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高島呑象の三種の起卦法：大衍筮法から簡法への変遷
日本の易学の大家である高島呑象は、生涯で三種の起卦法を用いました。18回の操作を要する大衍筮法から、3ステップで完了する略筮法、そして晩年には三回の抽籤で卦を定める簡法へと移行しました。この複雑から簡素への過程には、修行の真実が秘められています。
18回の操作から3回の抽籤へ。一人の易学の大家の生涯にわたる起卦法の変遷には、修行の真実が潜んでいます。
易を学ぶ者ならば、高島呑象という名を多少なりとも耳にしたことがあるでしょう。
彼は日本の明治時代の易学の大家であり、『高島易断』を著し、中日の易学界に深遠な影響を与えました。清末民初の易学の大家である尚秉和先生は、『周易古筮考』の中で彼の方法を特に紹介し、高い評価を与えています。
しかし、本日は彼の断卦の水準については論じず、より興味深い事柄についてお話しします：彼は生涯で三種の起卦法を用い、最も複雑なものから最も簡素なものへと、極めて大きな幅で変化させました。
この変化そのものが、熟考に値するものです。
第一種：大衍筮法——最も正統的であり、最も手間がかかる
高島呑象が初期に用いたのは大衍筮法、すなわち蓍草による起卦です。『高島易断』には、彼が蓍草を持って起卦している古い写真が一枚収められており、非常に貴重なものです。
蓍草は日本でも入手が困難であったため、彼は実際には竹籤や木箸を用いていましたが、操作の手順は完全に古法に従っていました。
大衍筮法はどのように操作するのでしょうか。簡単に言えば、四文字です：分二、掛一、揲四、帰奇。
まず、50本の短い木の棒を準備します。なぜ50本か？『繫辞伝』に「大衍之数五十、其用四十有九」とあるからです。1本を取り出して太極を表し、傍らに置いて用いず、実際に演算に参加するのは49本です。
次に、「三変」によって一爻を求める過程が始まります：
第一変——49本を無作為に左右二つの山に分ける（これを「分二」といい、天地両儀を象徴する）；一つの山から1本を取り出して別の場所に置く（これを「掛一」といい、人を象徴し、同時にこれが第何変であるかを示す）；次に二つの山をそれぞれ4本ずつの組に分けて数える（これを「揲四」といい、四季を象徴する）；最後に二つの山それぞれに残った1本から4本を一箇所にまとめる（これを「帰奇」といい、閏月を象徴する）。
第一変が終了すると、二つの山の帰奇を合わせて4本または8本を得、掛一の1本を加えると、第一変で合計5本または9本を取り除いたことになります。
第二変——残りの44本または40本で、再び「分二、掛一、揲四、帰奇」を行います。第二変が終了すると、40本、36本、または32本が残ります。
第三変——残りで再び行います。第三変が終わると、最終的に36本、32本、28本、または24本が残り、4本ずつの組に対応して、9、8、7、6の四つの数が得られます。
この数が一爻の性質となります：7は少陽、9は老陽で、いずれも陽爻「—」を描きます；8は少陰、6は老陰で、いずれも陰爻「- -」を描きます。このうち、老陽と老陰は変爻であり、断卦において非常に重要です。一爻を計算し終えたら、「初九」「初六」などと記します（最初の字は爻位を表し、二番目の字は爻の陰陽老少を表します）。
肝心なのは、これでようやく一爻を得たに過ぎないということです。
一卦には六つの爻があり、下から順に初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、上爻と呼ばれます。各爻は三変を経なければならず、したがって一卦を計算し終えるには、合計18回の操作が必要です。
各操作ごとに、49本の木の棒を再び一つにまとめ、再び分け、再び数え直さなければなりません。
正直なところ、この過程は非常に時間を要します。しかし古人は、まさにこのような複雑な儀式的な感覚が、占卜者を「至誠」の状態に入らせ、心に雑念なく天機を感応させることができると考えました。
第二種：略筮法——三ステップで卦を定める
中期になると、高島呑象は「略筮法」と呼ばれる簡略化された方法を用い始めました。
道具は変わらず、依然として50本の竹籤を用い、1本を抜き出して太極を表し、49本で操作します。しかし、手順は大幅に簡素化され、18回の操作から3回に縮小されました。
どのように行うのでしょうか？
第一ステップ、上卦を得る。 占いを求める者が静かに心を落ち着けて祈念した後、49本の竹籤を無作為に二つの山に分けます。男性は左手の山の本数を取り、8で割り、余りを先天八卦の数に対応する八卦に当てはめます（乾1、兌2、離3、震4、巽5、坎6、艮7、坤8）。8本に満たない場合はその数を直接用います。割り切れる場合は8として計算し、すなわち坤卦となります。これが上卦です。
第二ステップ、下卦を得る。 49本を再び一つにまとめ、もう一度分けます。男性は右手の山の本数を8で割り、余りが下卦となります。同様に、割り切れる場合は8として計算します。
第三ステップ、動爻を得る。 49本を再び一つにまとめ、もう一度分けます。男性は左手の山の本数を6で割り、余りが動爻の位置となります（1は初爻に対応、6は上爻に対応）。割り切れる場合は6として計算します。
三ステップで完了し、卦が得られます。
ここで混同しやすい点があり、特に説明しておきます。
略筮法は「先に上卦を得、後に下卦を得る」方法です。 最初に分けて得られた数は上卦に対応し、二番目は下卦に対応します。
問題は、台湾のある易学者がこの方法を紹介する際に、最初の数を下卦としたことです。彼の理由は、伝統的な筮法では卦を構成する順序が下から上であるため、最初の数は下卦であるべきだというものでした。
これは二つの異なる概念を混同しています。爻を構成する順序は確かに下から上（初爻、二爻、三爻......）ですが、それは大衍筮法の中で、一爻ずつ計算するため、当然最初に計算されるのは初爻（最も下）です。
略筮法は異なり、直接「経卦」（三爻一組の基本卦）を得るものであり、一爻ずつ計算するものではありません。この場合、先に得られるのは上卦であり、後に得られるのは下卦です。この点は、梅花易数の先天起卦法と一致しています。
また、もう一つの詳細があります：男性は最初に左手で上卦を得、二番目に右手で下卦を得ます；女性は最初に右手で上卦を得、二番目に左手で下卦を得ます。動爻は男性は左手、女性は右手を用います。 要するに男女を問わず、最初に得られるのは上卦であり、ただ左右の手が入れ替わるだけです。
第三種：簡法——晩年の極簡の道
高島呑象は晩年、自身の「神易堂」で、さらに極限まで簡素化された方法を用いていました。
道具が変わりました。もはや49本の竹籤ではなく、二つの竹筒と14本の籤です：
- 竹筒A：8本の竹籤を入れ、それぞれに乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤と刻まれています。
- 竹筒B：6本の竹籤を入れ、それぞれに一爻、二爻、三爻、四爻、五爻、六爻と刻まれています。
操作はさらに簡単です：
- 占いを求める者が静かに心を落ち着けて祈念します。
- 男性は左手で八卦の筒から一本を引く——上卦。
- 右手でもう一度八卦の筒から一本を引く——下卦。
- 左手で六爻の筒から一本を引く——動爻。
- 女性はその逆（右手で上卦を引き、左手で下卦を引き、右手で動爻を引く）。
三回の抽籤で卦が定まり、簡潔明瞭です。卦が定まった後、得られた爻辞に基づいて吉凶を解釈します。
49本の竹籤で18回も繰り返し操作することから、49本の竹籤で3回の操作へ、そして14本の刻字された籤で3回の抽籤へ。
この簡素化の過程は、怠惰ではなく、進化です。
ついでに：米卦とこれらの方法はどのような関係があるのか？
読者の方々の中には、こうお尋ねになるかもしれません：普段私が用いている米卦（米を掴んで起卦する方法）は、高島の方法とどのような共通点と相違点があるのでしょうか？
米卦の操作は次の通りです：米を三回掴み、三箇所に分けて置きます。最初の米粒の数を8で割って下卦を得、二番目を8で割って上卦を得、三番目を6で割って動爻を得ます。
注意してご覧ください：米卦は最初の数が下卦、二番目の数が上卦です。
一方、高島の略筮法と簡法は、いずれも最初の数が上卦、二番目の数が下卦です。
順序がちょうど逆になっています。
この違いはどこから来るのでしょうか？
米卦と数字卦の論理は、大衍筮法の爻を構成する順序——下から上へ——を模倣したものです。したがって、最初に得られた数は下に置かれます。
一方、高島の略筮法は梅花易数の先天起卦法と一脈通じるものがあり——直接経卦を得るもので、最初に得られたものを上に置きます。
表に整理すると、非常に明確になります：
| 方法 | 第一の数 | 第二の数 | 淵源 |
|---|---|---|---|
| 米卦/数字卦 | 下卦 | 上卦 | 大衍筮法の爻構成順序を模倣 |
| 梅花易数先天卦 | 上卦 | 下卦 | 先天卦序 |
| 高島略筮法/簡法 | 上卦 | 下卦 | 梅花易数と一致 |
したがって、これらの方法は卦を取る数学的原理は相通じるものがあります（いずれも余りを取って卦を定める）が、上下卦の取り扱い順序にはそれぞれの伝承があり、用いる際にはそれぞれの規則に従えばよいのです。
複雑から簡素へ、その背後にあるものは？
高島呑象の生涯にわたる起卦法の変化は、熟考に値すると私は考えます。
初期に大衍筮法を用いたのは、伝統を尊重し、基礎を固めるためでした。18回の操作は煩雑ではありますが、各ステップには天地人の象徴的意味があり、各分合は至誠の状態に入る手助けとなります。初学者にとって、このような儀式的感覚は誠敬の心を養うことができます。
中期に略筮法を用いたのは、原理を理解した後の合理的な簡素化です。核心となる「無作為に籤を分け、余りを取って卦を定める」部分は保持し、繰り返しの儀式を取り除きました。効率は向上しましたが、心法は失われていません。
晩年に簡法を用いたのは、功夫が熟し、万法が簡素に帰する境地に達したからです。そのレベルに至れば、道具は単なる媒介に過ぎず、重要なのは心念の至誠です。三本の籤を引き出せば、卦はそこにあるのです。
古人はこう言いました：「易は思うこともなく、為すこともなく、寂然として動かず、感ずればすなわち遂に天下の故を通ず。」 複雑から簡素への過程は、本質的に「感通」する能力の向上なのです。
したがって、もしあなたが入門したばかりであれば、大衍筮法の煩雑さを嫌わず、真面目に複雑なところから学び始めてください。易理、卦象、爻辞に精通した暁には、自然と自分に合った簡法を見つけるでしょう。
複雑から簡素へ。それは飛び越えるのではなく、歩み通すことなのです。
あなたは普段どのような方法で起卦されていますか？コメント欄でお話しください。