ギャンブラー、武士、技師：『周易』夬卦にみる六つの人生選択

六人の人物が同じ問題に直面する――"決断"すべきか否か？彼らは六つの全く異なる答えを出した。

明治のある日、日本の政界の名士二人が、若い商人を連れて、日本の"易聖"高島呑象の占いの部屋を訪れた。

この若者の名は雨宮啓次郎、横浜で外国為替取引をしていた。最近の一連の取引で十五万円を稼いだ――当時としては天文学的数字である。彼は高島に尋ねた：この資金をどう投資すべきか？

高島が卦を立てると、夬卦の九四爻を得た。卦象を見た後、彼はすぐには解釈せず、まず一つの投資提案をした。そして四文字を述べた：

"聞言不信。"

彼は言った："これが私の最も心配していることです――おそらくあなたは私の言葉に耳を貸さないでしょう。"

十四日後、雨宮が再び現れた。顔色は青ざめていた。帰り道に同行者に"もう一勝負"とそそのかされ、一度で大半を失った。

高島はため息をついた。

この物語は、『高島易断』に収録されている。高島呑象は日本明治時代で最も名声高い易学者であり、後世に"易聖"と称された。彼は生涯に無数の占いを行い、個人の些細な事から国家の大政に至るまで、八百以上の実占例を一冊の書に編んだ。その中で夬卦の章には、六つの物語――六人の実在の人物が、人生の岐路でそれぞれ選択を下した様子が収められている。

正しい選択をした者もいれば、誤った選択をした者もいる。忠告に耳を傾けた者もいれば、"聞言不信"の者もいる。決断すべき時に躊躇した者もいれば、死路と知りながら進んだ者もいる。

この六つの物語は、ちょうど夬卦の六爻、初九から上六までに対応しており、六つの授業のようである。

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まず夬卦とは何か

夬卦はこのような形をしている：五本の陽爻が下にあり、一本の陰爻が卦の頂点に独り居る。

平易に言えば、それは五人の君子が一人の小人を決去するということである。"夬"という字は、"決"――決断、決去である。沢水が天に積もり、必ずや傾き落ちる、これが"夬"の取象である。

五対一、難しくなさそうに見える。しかし夬卦の核心精神は、まさに"強をもって弱を凌ぐ"ことではなく、八文字にある：

"健而説，決而和。"

下は乾卦、剛健；上は兌卦、和悦。剛健に決断を下すが、和悦を失わない――これが『周易』が示す最高の規範である。暴力で暴力を制するのでも、快意恩讐でもなく、決断しながらも厚道を失わないことである。

聞けば簡単に思える。しかし実際に選択の瀬戸際に立つと、六人の中で、これを成し遂げられる者はほとんどいない。

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初九・豊島の謀事：足の指先の勇気

最初の物語は最も単純である。

豊島という若者が興奮して高島を訪れ、自分が大きなことを企画しているので、一卦を占ってほしいと言った。夬卦の初九爻を得た。

高島は率直に言った："初爻は六爻の最下層にあり、力が最も弱い。あなたがしようとしていることは、地位が高く、容易に手が届くものではない。志を同じくする仲間は多いが、あなたはあえて一人で最前線に立とうとしている――これは身の程知らずである。事が成らないばかりか、かえって面倒を引き寄せる。"

爻辞は"壮于前趾"と言う――力は足の指先までしか及ばない。足の指がどれだけ強くても、全身を支えることはできない。

豊島は聞き入れなかった。案の定、痛い目に遭った。

勢いがあるのは良いことだが、勢いは実力に見合うものでなければならない。時機が熟さない時の冒進は、その場に留まるよりも危険である。

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九二・豪商の弊害止め：最高級の決断

二つ目の物語は、横浜の大商人である。

彼は出張中、店舗を数人の友人に預けて管理を任せた。戻ってみると――この連中が結託して不正を働き、資金を流用し、品物の価格を水増しし、帳簿を偽造し、大金を着服していた。

彼は高島を訪れ、二つの選択に悩んだ：公に告発して役所に訴えるか、それとも内々に解決するか？

夬卦の九二爻を得た。高島は分析した："偽りの帳簿で不正を働くことは、もともと闇夜の行為である。あなたは夜回りのように警戒を怠らず、証拠を掌握しなければならない。しかし注意――追い詰めすぎると、これらの者は窮鼠猫を噛む。とはいえ、あなたは正義が味方しているので、恐れる必要はない。"

肝心なのは次の言葉である："夬之中，亦不失忠厚之意。"

決断しながらも厚道を失わず、相手に退路を与えることで、かえって事態はより良く解決できる。

商人は助言に従い、毅然としてかつ温和に処理した。事態は平穏に決着し、損失は取り戻された。

正直に言えば、"決而和"の三文字は、今日の職場においても同様に適用できる――チーム内で誰かが裏工作をしていると気づいた時、その場で机を叩くか、証拠を掌握した上で相手に体裁よく収める機会を与えるか？後者を選ぶ者が、往々にして真に問題を解決できる。毅然としているが、やり過ぎない。

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九三・印旛沼工事：改革者は必ず雨に濡れる

三つ目の物語は、趣が異なる。

明治二十二年（1889年）、ある人物が大規模な水利工事――印旛沼の開削について占いに訪れた。関東平野の肥沃な土地はもともと利根川の沖積作用によって形成されたが、大量の土砂が無駄に太平洋へ流れ出ていた。もしこの土砂を東京湾へ導くことができれば、日を重ねるごとに広大な良田が生み出せる。

夬卦の九三爻を得た。高島は私の印象に深く残る一言を述べた：

"謀大事者不記小怨，成大功者不顾小害。"

九三の爻辞は"君子夬夬，独行遇雨"である――大事業の発起人は最前線に立ち、必ず困難に遭遇する、それはまるで一人で道を急ぎ大雨に遭うようだ。工事過程で周辺の村々が一時的に水没する可能性があり、住民の怨嗟は避けられない。しかしこの水路が一旦完成すれば、数十万人に利益をもたらし、功績は千年にわたって残る。

重大な変革を推し進める者は、常に最初に雨に濡れる者である。短期的な陣痛は避けられない、肝心なのはあなたの行うことがそれに値するかどうかである。

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九四・雨宮の賭博：知ることと実行することの間

冒頭の雨宮啓次郎に戻ろう。

二人の政界の名士――元老院議官の西村貞陽、前神奈川県令の井関盛良――が彼を高島の前に連れてきた。十五万円の巨額を手に、若者は意気揚々としていた。

高島は卦象を見た後、まず非常に具体的な提案をした："あなたは山梨県の出身です。あそこの富士川は水路が浅すぎて貨物を運べず、陸路は険悪です。あなたはこの資金を使って、山梨から八王子を経て東京に至る、馬車鉄道を敷設してはどうですか？故郷に貢献し、毎年七千五百円の安定した収益も得られます。"

そして彼は卦を解いた――

"臀无肤"：あなたには切迫した災いがある――座っていられず、安穏な福を享受できない。この資金を持っていても守りきれない。

"牵羊悔亡"：この資金をしっかりと掴み、堅実に投資すれば、後悔は訪れない。

"闻言不信"：この四文字が、私の最も心配していることです。あなたはおそらく私の言葉に耳を貸さないでしょう。

雨宮は何度もうなずき、唯々諾々として去っていった。

ところが十四日後、彼は再び現れた。帰り道に同行者に出会い、"運がいいうちにもう一勝負"とそそのかされた。一度で、大半を失った。

高島は彼を見つめ、言った："ああ、卦象は全て的中した。'臀无肤'――あなたはやはり座っていられなかった。'闻言不信'――私の言葉はやはり聞き入れられなかった。今、'牵羊悔亡'を覚えておいてください――残りの資金をしっかりと掴み、もう欲を出さないでください。さもなければ、この'羊'さえも逃げてしまうでしょう。"

最後に彼は一言述べた："人生の得失には定数があり、『易』の道は先に知ることはできても強いることはできない。"

この物語は私に長く考えさせた。問題は雨宮がどうすべきかを知らなかったことではない――高島は鉄道を敷設し、堅実に投資し、もう賭けないとはっきり言った。彼は全て理解した。問題は、"何をすべきかを知っている"ことと、"実際にそれを行う"ことの間に、巨大な溝があることである。

この溝の名は、"聞言不信"である。

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九五・華族の家僕：草取りのような持久戦

五つ目の物語の主役は当事者ではなく、一人の忠実な使用人である。

彼は高島を訪れたが、自分のためではなく、老主人――世襲貴族の一人――のためにであった。明治維新後に失脚し、別荘に隠棲し、次第に忠実な旧臣から遠ざかり、かえって一群の小人たちと交わり、声色に耽り、家産は次第に傾いていた。

夬卦の九五爻を得た。高島は判断した："アカザという植物は、柔弱で細小だが、生命力が極めて強い――刈ってもまた生え、取り除いてもまた現れる。あなたの主人の側にいる小人たちはアカザのようで、'夬夬'――繰り返し除去し、必ず根を断ち種を滅ぼさなければならない。"

しかし肝心なのは"中行"の二字である――主人に小人から遠ざかるよう勧めるには、強引にやってはならず、中正の道に従わなければならない。強引にやれば主人を逆上させ、かえって小人をより近づけてしまう。

この道理は今日の家庭に置き換えても同じである。親族に悪友から、信頼できない投資から遠ざかるよう勧める時、声を荒げて厳しく言えば逆効果である。温和でかつ毅然とし、繰り返しあきらめない――"小人を遠ざけ君子に親しむ"、口で言えば六文字だが、実行するのは草取りのような持久戦である。

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上六・象山の死に赴く：易を知りながら易を守れず

最後の物語は、『高島易断』夬卦の章全体の中で最も衝撃的な一頁である。

佐久間象山、幕末日本で最も傑出した知識人の一人。西洋の学問に精通し、同時に『易経』にも深く通じ、東西の学問を貫通していた。彼の門下には勝海舟、坂本龍馬、吉田松陰――これらの名は後に日本の歴史を書き換えた――がいた。

松陰が密かに海外渡航を謀って捕らえられ、象山は連座して幽閉された。釈放後、各方の藩主が高禄で彼を招聘したが、彼は全て応じなかった。徳川幕府の最高実力者である一橋公が自ら重礼をもって招聘するに至り、彼は出山を決意した。

旧友の北沢が、一卦を占ってから出発するよう勧めた。

象山は豪快に言った："今や外国勢力が侵入し、国家は危急にあり、士人が将軍の召しを受けることは、これ以上の名誉はない――占いなど必要ない。"

北沢が再三懇願した。象山はしぶしぶ卦を立てた――

夬之乾を得た。上六爻動。"无号，终有凶。"

彼はしばらく沈黙した。そして言った："これは確かに凶象だ。しかし使命を引き受けた以上、もう躊躇はしない。ただ一層注意するだけだ。"

出発前に、彼は高価な駿馬を買い、"都路"――都への道――と名付けた。大垣を通り過ぎる時、旧友の小原の家に泊まった。小原も『易』に通じており、この旅の卦象を尋ねた。象山は答えた："夬之乾。"

小原は聞いて長く沈黙し、表情には明らかに制止の意が感じられた。

象山は多くを語らなかった。翌日、別れを告げて出発した。

京都に着くと、公卿たちが次々と祝いに訪れた。中川宮が宴を設けて彼をもてなし、酒が酣になった頃、象山はヨーロッパの軍事について大いに語り、興に乗って愛馬に乗り西洋騎術を披露した。中川宮が自ら酒を賜ると、象山は感激の涙を流し、すぐに愛馬の名を"都路"から**"王庭"**に改めた。

――"扬于王庭"は、まさに夬卦の卦辞の第一句である。

謝恩して退出した後、象山は馬に乗って木屋町通りを行った。

攘夷の浪士たちが左右から挟撃した。

馬上で即座に刺殺された。

高島呑象は北沢の話を聞き終え、一言評した。この言葉も私が『高島易断』全体を読んで最も印象に残った一言である：

"象山先生は『易』を知ることはできたが、惜しむらくは『易』を守ることができず、結局は世に用いられたいという急ぐ念に誤らされたのである。"

知っていながら、それに従わない。『易』の理に精通していながら、『易』の理を守れない。名誉感、使命感に駆られ、自分が目にした危険信号を軽視した。

これが最大の悲劇である――見えないのではなく、見えていながら実行できないことである。

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最後に

六つの物語、六人の人物、六つの選択。

初九から上六まで、六つの授業のようで、一つ一つ重みを増していく：

初九は力に応じて行動することを教える――実力が伴わない時は急いで突進してはならない。九二は決断しながら和を保つことを教える――決断の最高の境地は厚道を失わないことである。九三は敢えて独り行くことを教える――改革者は必ず先に雨に濡れる。九四は聞言不信を警告する――知ることと実行することの間には深淵が横たわる。九五は夬而又夬を思い出させる――悪を去ることは持久戦であり、一挙に成し遂げようと期待してはならない。上六は最も残酷な真実を告げる――易を知りながら易を守れず、知っていることは実行することと等しくない。

正直に言えば、この六つの物語を読み終えて、最も心を動かされたのは具体的な教訓ではなく、一貫して通底する一つの問題である：

選択に直面して、あなたはどう"決断"するか？

誰もが決断を必要とする時を経験する。辞職するか忍耐するか、告発するか沈黙するか、冒険するか保守するか、出山するか隠棲するか。夬卦の答えは一刀両断の"果断であれば良い"ではない――それは、決断はあなたの実力に見合うものでなければならない（初九）、厚道を保たなければならない（九二）、孤独に耐えられなければならない（九三）、真に忠言に耳を傾けなければならない（九四）、持久戦の忍耐力を持たなければならない（九五）、最終的に、"知っている"ことと"実行する"ことを一つに合わせられなければならない（上六）と言っている。

もう一つ言及すべきことがある。六十四卦の配列の中で、夬卦の次には姤卦が続く。これはどういう意味か？夬卦は五本の陽爻が最後の一本の陰爻を決去し、大功を成す；しかし姤卦がめくられると、一本の陰爻がまた最下層からこっそりと現れる。つまり、あなたが"徹底的に解決した"と思っていることは、次の循環の始まりに過ぎない。

夬の終わりは姤の始まりである。決断は、常に現在進行形である。

あなたにも似たような経験はないだろうか――人生の岐路で、どう選ぶべきか分かっていながら、あえて別の道を選んだ？あるいは、"決而和"の瞬間――毅然としているがやり過ぎず、最後にはかえって事を成し遂げた？

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