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杂论二十四则
禄命之学，不详所自起，旧书云始于珞辂子，乃战国时人，与鬼谷子同时，汉司马季主严君平，三国管辂，晋郭璞，北齐魏定，唐袁天罡，僧一行，李泌，李虚中，皆祖其术，泌尝得辂天阳决，又得一行要旨，推人吉凶最验。泌传虚中，推衍用之，自珞辂子迄李虚中，论命取生年，取纳音。五代有麻衣道者，及陈希夷，又有徐居易，字子平，得虚中之术，而损益之，始专日主，以推五行，不主纳音。宋孝宗时，淮上术士冲虚子精此术，传僧道洪，道洪传徐大升元人，推子平大升二家之法，而演绎之，以迄于今，此其大略也。余考珞辂子世代无据，大约与李虚中相去不远。观旧书所传，珞辂子一赋，其中援引汉晋诸人，则非战国时人明矣，何反云诸人祖其术耶？即汉晋唐诸人，或以卜著，或以相著，或以历著，未有以禄命著者，李泌外传，但有神仙之事，陈希夷隐居养道，皆无所谓禄命者。若推命之法，旧书问引虚中之说，而完全罕觏，其法未详。至徐子平，而法始定。至徐大升，而法益章。然二家所著，往往一篇之中，财官印食神煞之属，生克扶抑吉凶之理，错然并陈，观之者，目眩以乱。诸家所著赋论，不越此体，间有区分条晰者，而头绪繁杂，文义俚拙，盖学非通儒，则见理不澈，笔非文士，则措辞不通也。张逸叟楠，著命理正宗，颇能区分条晰，亦病笔拙词芜，惟万进士民英，著《三命通会》，区分条析，文理浪明，而意在搜采，，义无确一，贵多而不贵精，能博而不能约。然较诸术家，则胜远矣。俗称子平谓子属水，推命如子水之平者，此谬说也。后五代徐居易字子平，东海人，别号沙涤先生，又称蓬莱叟，隐于太华西棠峰洞，濯滢笔记载之甚详。
命家所论，财官格局神煞三者而已，《玉井奥决》、《滴天髓》二书，则搜阴阳之理，穷干支之情，不沾沾讲求三者，故术家不尚之。然阴阳之理精，干支之情透，于以推论三者，不更深微而确乎？故全录之。奥决乃安东杜谦所著，其笔晦而空，滴天髓托名刘诚意，其笔朗而快，言理皆了然心手。要之。此二书当与子平大升辈所著，并为命家法式。
张神峰看四柱及大运，具重天干，有盖头之说。谓干如人之头面，支如人之脏腑，藏乎下者发乎上，藏可掩，发不可掩，一生富贵贫贱，只从头面上得见。凡为福为祸之物，透于柱中，天干利害最切，行运虽值所喜之支，而所憎之干盖之，则不吉，值所憎之支，而所喜之干盖之，则不凶。如喜木火而运有甲乙丙丁，便有几分美处；憎金水而运行庚辛壬癸，便有几分不美处，其说颇有见解。然在柱在运，终须合干支论断。如甲乙而坐申酉，能无损乎？憎丙丁而坐亥子，岂无益乎？要之柱干当令，即甲乙盖寅卯，生于秋令，只是秋木。运支当论方，寅卯辰之方，虽上盖庚辛，终是东方上之金，不于西方之金同论。余皆例此。
张神峰病药之说，其法甚善，然方取病伤，即求医药，既用医药，仍归中和，非舍正理而尚奇僻耶？至所云八字纯然不旺不弱，财官无损，日主中和，断如常人之命，则其说尤偏矣。人命纯粹中和，安有不贵不富？持纯粹之中，暗藏驳杂，中和之内，嫌于浅露，仍是不纯粹不中和耳。尝见大富贵命，无病无伤，不旺不弱，运历五行而皆美，身备五福而无亏，岂非纯粹中和之确验？何必过拘病药之说乎？
昔人云，盈天地间者，皆水土也，故长生而不灭。木虽时荣时落，然到处皆有，故次之。火则由钻木而来，金则披沙而得，故易生易灭，此说亦通。但五行生息，惟论其理，不在形质，观大易所引天生地成之数，可见厥气惟均，不须差别也。
百物皆具有生气，故能长育悠远，人命亦然。不拘财官有无，格局成否，须有一种生气，非生我我生之谓也。只在体象神理之间，细细理会，上命有之，下命亦有之，冲和朗健中有之，强戾柔暗中亦有之，正如人身六脉中，胃气盛则生，衰则病，绝则死，名医之审胃气，了然指下，难以形容，神察生气，晓然胸中，亦难以形容也。
人命生于春秋之月，寒暖得中，若生于盛夏，则偏于炎矣，炎则喜润，局中得水为佳。生于严冬，则偏于寒矣，寒则喜温，局中得火为美，然亦有不同焉，冬月水生木，木生火，其化克为生也易。夏月火生土，土生金，其化囚为生也难。故冬火但求得生，夏水或徒相激，若夏水不激，而成象通根，冬火逢生，而扬辉发焰。或为日主，或为六神，皆贵命也。
日主虽弱，弃格不成，官煞食伤虽强，从局不就，如此者，强扶抑之，则相激而反凶矣，不若取强者之性情，引而化之，即其所生是也。如官煞太强，则引之以印，食伤太强，则引之以财，然以阳引阳为上，如引甲以丙，引乙以丁是也。以阳引阴，以阴引阳为次，如引甲以丁，引乙以丙是也。若财印太强，则难概用引化，盖财所生者乃官煞，恐克重身轻，愈为弱主之害。印所生者乃比劫，即母多子病，亦非比劫可救耳。
日主虽贵得时，然月令值官煞财印食伤，其生克作用甚多，具有情致，值禄仅堪助主，情致颇少。苟值刃劫，反须仗他人裁制矣。故日主以相为上，女命犹宜，盖不强不弱也，必谓女贵休囚，亦非至理耳。
阳干任克之力轻，而生物之力重。故阳日用印，有时喜偏，而丙壬尤喜。阴干生物之力轻，而任克之力重，故阴日遇煞不畏其强，而丁己尤不畏。
六神分官煞财印食伤，六亲分父母妻子兄弟，亦只大端如是耳，若执一取断，种种难通，如财为妻室，又为家资，人命有财神得时无破，宜乎二者并美矣，乃或妻偕老而财窘乏，或财充裕而妻丧亡。有财神失时造克，宜乎二者具伤矣，乃或妻频逝而财仍丰，或财虽匮而妻无恙，将何说以处此乎？谓法当分看，其法可凭。谓理各不同，其理安在。故六神六亲，皆宜通融取断。
生时归禄之外，其吉者甲日癸酉时，己日丙寅时，丁日壬寅时，壬日己酉时，皆干支官印，上下相生。己日甲子时，丁日辛亥时，皆干支财官，上下相生。戊日乙卯时干支上下纯官。癸日庚申时，干支上下纯印。甲日戊辰时，戊日壬子时，壬日丙午时，癸日丁巳时，皆干支上下纯财。戊日庚申时，癸日乙卯时，皆干支上下纯食。此诸时虽非遇之即贵，然以助全局之吉，较有力也。
俗于四墓爱之，则取财库官库煞库，夫财之取库，犹为近理，官煞何取于库乎？憎之则动云天罗地网，夫辰戌是水火之墓，岂诸干皆墓乎？即水火亦有时用库，岂为罗纲乎？又谓少忌库运，老喜库运。夫原局过于发扬，少年亦利收敛。过于郁塞，老年亦恶闭藏。此正与少畏死绝，老畏长生，同一偏见耳。
缁流羽士之命，证果登仙者，不特体格至清，抑且福力至厚，非人间大富贵人所可及也。此不当以孤高求之，其孤高者，乃释道中稍成品格耳。若寻常释道，之就五行推看，偏枯驳杂，自然世缘淡薄。必为火土为释，金水为道，其论固矣。
人命好运，多或三十年，须二十岁外行之，少或一二十年，须三十岁外行之。若好运太早，髫龄之日，弱冠之前，何遽能荣显乎？即或蒙亲荫世职，然好运过后，福尽而算促耳。
命有十分福气，行二三分恶运，都不觉凶；四五分恶运，亦只浮灾细累；至六七分恶运，方有重灾。福力本厚故也。命有五分福气，行一分恶运，即不如意；二三分恶运，必见重灾；若四五分恶运即死。根基不坚故也。
命主旺甚，行克损之运宜利矣，而或凶或死，何也？譬之暴悍之人，忽遭错折，多至引决也。命主衰甚，行滋助之运宜亨矣，而或危或丧，何也？譬之寒微之人，骤得富贵，反为不祥也。故旺勿至于太亢，弱勿至于无气。
人有次日坐罪，而来日忽贵者，前日登第，而后月遽没者，非此运吉凶杂见，乃吉运中微带危机，凶运中偶扶贵气耳。又有义气撄祸患，而反致通达者，由诡道得名利，而反取丧亡者，此则直是吉运，绝非危机，直是凶运，毫无富贵气也。
人命有十分吉运，而反休冠者何也？宦途危险，欲罢不能，一旦投闲，终身安枕，非十分吉运，何能得此乎？有十分凶运，而反迁秩者何也？历任平安，忽移重地，变生意外，命损须臾，非十分凶运，何以至此乎？
凡看人命，先问六亲姓氏，及前此履历，一一详悉，方可推算。盖已往之事，虽验无益，不足为奇，惟将来休咎，果能洞见，其人信之，上可积善改过，下亦趋吉避凶。然非稽其已往，无以测其将来。如或隐而不言，朦胧相试，慎勿轻谈妄断。
旧书称官为禄，称财为马，易与日禄之禄，驿马之马相混。又称子丑为鼠牛，寅卯为虎兔，此类亦不爽目，故是集各正其名。
旧书往往称子午卯酉为坎离震兑，寅申巳亥为艮坤巽乾，不知八卦加十二支之上，坎正在子位，旁占亥丑各二分半，离正占午位，旁占巳未各二分半，震正占卯位，旁占寅辰各二分半，兑正占酉位，旁占申戌各二分半，艮则占丑寅各七分半，坤则占未申各七分半，巽则占辰巳各七分半，乾则占戌亥各七分半。谓子午卯酉，谓坎离震兑，犹曰举其重者言之。谓寅申巳亥，谓艮坤巽乾，何以偏举其少，独遗其多乎？夫地道只十二支一层耳，加以天干是第二层，加以八卦是第三层，堪舆家以六十四卦十二支，分为二十四山，识者犹以为不尽然，况命理而可分裂诸支，妄取四卦也耶？
世俗相传，父命凶，则能克子。子命凶，则能克父。夫命凶，则能克妻。妻命凶，则能克夫。遂有骨肉相怨憎者，此说殊误。凡父命中子星破坏，可以推其子之不肖，非因父命而克子也。子命中父星衰绝，可以推其父之早失，非因子命而克父也。夫命中妻星损坏，可以推其妻之频丧，非因夫命而克妻也。妻命中夫星死绝，可以推其夫之不禄，非因妻命而克夫也。
昔人有言，能读千赋则晓赋，能观千剑则晓剑。凡欲究心斯道，须收集旧命，并海内现在诸命，挨顺年月日时，编成底本，详录六亲履历，考古证今，自然命理精通，若只有阅看术家旧刻之书，仅推相与亲知之命，此犹空读医经，未尝临千百人之症，用千百剂之药，遽欲立方中病，难矣。
附张神峰辟五行诸谬
娄景以炉中海中大林路旁等，配纳音五行为歌，使人成诵，后世谓为实然。若三车一览，望斗真经，兰台妙选等书，具不论生克正理，漫以江山水石风雨立说，又以人之生年八十二支生肖所属，论人吉凶，尤为谬妄。如黄县兵部尚书谭二华八字，庚辰甲申丁未丙午，本系身强煞浅，假煞为权，喜行煞旺之地。奈舍此正理谬言其属龙，得丁未丙午日时，谓之龙奔天河，以龙遇水为极贵。有一贫命，庚辰甲申癸亥癸亥，亦可以龙入大海论之，何以极贫？缘此八字水多为病，再行北方运，以水济水，正谓背禄逐马，守穷途而凄惶也。且如人属鸡犬豕羊，亦有贵命，将何以论之。又有破碎吞陷等煞，及小儿雷公金锁断桥百日鸡飞等关，止以年一字，犯某日某时为言，以至惊人父母。夫在八字干支，以生克制化，正理搜寻，尚且祸福不然，乃欲执一字，以定生死乎。
吕才合婚书，具为理之所无。人之婚姻，由于前定，择婚择命不过父母爱子之心。男之择女也，八字贵看夫子二星。女之择男也，八字贵得中和之道。何以妄立骨髓破铁扫帚六害大败狼籍飞天八败孤虚等谬说，将生年十二支，止以月家一字为犯，岂有是理也。夫合年月日时及地支所藏，论人休咎，尚不能得，况独取年月两字，不与日时相关乎？世俗遂以为真，彼高明者，知其无验而破之，人亦不信，即如发科甲者，止读儒书，未谙此理，遂以酷信。以致下愚之人曰，彼读书人尚且信之，我何疑焉？又或八字果系偏枯，太弱太旺，有病无药，不以为正理未佳，只怨带此诸凶为害，愚谓此等妄语，必毁其板，火其书，而后可。
进财退财，望门守寡，妻多危，夫多厄，死墓绝，妨夫妻，止以人只生年金木水火土，纳音所属月上一字犯之，夫退财进财，系乎自己命运，安有他人家男女而能致我之祸福焉。
女命祸福淫乱或以八败桃花煞为首忌，八败则以猪羊犬吠春三月，盖以亥未戌生人，见三月生者遂为之八败，不论日时，并不论其夫子，其谬甚矣。又桃花煞如寅午戌兔从卯从茅里出，盖取寅午戌属火，沐浴于卯，有裸体之嫌，其谬甚矣。吾见夫子两全富贵老夫，因其幼带八败诸煞，父母将其八字改造适人，及至临终始告夫子真造，以纪谱志墓。尝取其真造视之，原系夫子明透，理得中和。世俗止谓其带八败诸凶，而不知其八字甚美也。
合婚书以男女年命宫数，配合天医福德为上婚，游魂归魂为中婚，五鬼绝命为下婚，若果有是理，凡议婚者，具择上中者配之，择下者舍之，天下必怨女旷夫矣。或曰男女具择四柱好命相配，则下命者，当看男命带比肩劫财重者，择女命带食神伤官重者配之；女命带食神伤官重者，择男命带比肩劫财重者配之。庶几近理。
珞辂子专以财官为主，虽人以财为依傍，然财官太旺，日主太弱，则身不能任其财官。苟日主太旺，财官气轻，则财不敷身主之运用，当以财官日主二者参看。子平书云，财官轻而日主旺，运行财官最为利。财官旺而日主弱，运行生旺最为奇。此言至当至约。若珞辂子所言只要财官生旺，不看日主强弱，不亦甚谬乎？
一日德格，有甲寅、丙辰、戊辰、庚辰、壬戌五日，何以见其为德，不考原委来历，辄以日德名之，岂非谬说乎？
魁罡格，取壬辰、庚戌、庚辰、戊戌临四墓之上，为魁罡，能掌大权。何以临四墓之上，遂能如此。亦谬说也。
六壬趋乾格，谓用寅中甲木，能合己土为壬之官，寅中丙火，能合辛金为壬之印，具是无中生有。大抵与拱禄飞禄禄马之说，相为表里，而此说尤非也。
六甲趋乾格，谓亥乃天之门户，甲日生人临此，谓之趋乾。假如别日干生临亥上，何以不为之趋乾乎？岂天门止好此六甲来趋乾乎？夫天体至圆，本无门户，即以乾居西北，类天之门户，岂可论人之祸福乎？
勾陈得位格，以日主临财官之地也。夫身主不柔，能任财官，谓之得位禀权宜矣。若身主气弱，临财官太旺之地，或为财多身弱，或为煞重身轻，以之为美，岂不谬乎？
整體意譯
祿命之學（八字命理）的起源已不可考，舊籍記載始於戰國時期的珞琭子，與鬼谷子同時代。漢代司馬季主、嚴君平，三國管輅，晉代郭璞，北齊魏定，唐代袁天罡、僧一行、李泌、李虛中等都傳承其術。李泌曾獲得管輅的「天陽決」和一行的要旨，推算人事吉凶極為靈驗。李泌傳術給李虛中，李虛中進一步推衍應用。從珞琭子到李虛中，論命以出生年份和納音五行為主。五代時期，麻衣道者和陳希夷出現，另有徐居易（字子平）繼承李虛中之術並加以改良，開始專重日主（出生日的天干），以五行生剋推命，不再依賴納音。宋孝宗時，淮上術士沖虛子精通此術，傳於僧人道洪，道洪再傳徐大升。元朝人推演子平和大升兩家之法，延續至今，這是大致發展脈絡。我考據發現，珞琭子的時代無確鑿依據，大約與李虛中年代相近。舊籍所傳珞琭子賦文中引用漢晉人物，可見他並非戰國時人，為何反說後人傳承其術？漢晉唐諸人多以卜筮、相術或曆法著名，未有專攻祿命者。李泌外傳僅記神仙之事，陳希夷隱居修道，皆無祿命內容。推命方法在舊書中偶引李虛中之說，但完整文獻罕見，其法不詳。至徐子平，方法始定型；至徐大升，方法更顯揚。但二家著作中，財、官、印、食、神煞等概念與生剋吉凶之理混雜並陳，讀者易眼花繚亂。諸家賦論多沿襲此體，偶有分條析理者，卻頭緒繁複、文義粗陋，因學問非通儒則見理不徹，文筆非文士則措辭不通。張楠（逸叟）著《命理正宗》，能分條析理，但文筆拙劣、詞句冗雜。唯有萬民英進士著《三命通會》，條分縷析、文理通明，但意在搜採廣博，義理未歸一，貴多不貴精，能博不能約。然較其他術家，已遠勝。俗稱「子平」是因「子」屬水平，推命如子水之平，此說謬誤。後五代徐居易字子平，東海人，別號沙滌先生，又稱蓬萊叟，隱居於太華西棠峰洞，文獻記載甚詳。
命理家所論不外財、官、格局、神煞三者，《玉井奧決》和《滴天髓》二書則深究陰陽之理、透解干支之情，不固於三者，故術家不推崇。但陰陽之理精微、干支之情透徹，用以推論三者，不更深刻準確嗎？故全錄之。《奧決》為安東杜謙所著，文筆晦澀空靈；《滴天髓》託名劉伯溫，文筆明朗快利，言理皆透徹易明。總之，此二書應與子平、大升所著並列為命家典範。
張神峰論四柱及大運，重天干，有「蓋頭」之說：干如人頭面，支如人臟腑，藏於下者發於上，藏可掩而發不可掩，一生富貴貧賤從頭面可見。凡福禍之物透於柱中，天干利害最切。行運雖遇所喜之地支，但所憎之干蓋之則不吉；遇所憎之地支，但所喜之干蓋之則不凶。例如喜木火🌱🔥而運逢甲乙丙丁，便有幾分好處；憎金水而運逢庚辛壬癸，便有幾分不利。其說頗有見地，但論柱論運終須干支合看。如甲乙坐申酉，能無損嗎？憎丙丁而坐亥子，豈無益嗎？總之，柱干當令時，如甲乙蓋寅卯，若生於秋令只是秋木；運支論方位，寅卯辰東方之運，雖上蓋庚辛，終是東方之金，不同於西方之金。餘皆類推。
張神峰「病藥」之說方法甚善，但方取病傷即求醫藥，既用醫藥仍歸中和，豈非捨正理而尚奇僻？至云八字純然不旺不弱、財官無損、日主中和，則斷為常人之命，此說尤偏。人命純粹中和，安有不貴不富？若純粹中暗藏駁雜，中和內嫌於淺露，仍是不純粹不中和。我曾見大富貴命，無病無傷、不旺不弱，運歷五行皆美，身備五福無虧，豈非純粹中和之明證？何必過拘病藥之說？
昔人云：盈天地間皆水土🌊⛰，故長生不滅；木雖時榮時落，但處處皆有，故次之；火由鑽木而來，金由披沙而得，故易生易滅。此說亦通，但五行生息唯論其理，不在形質，觀《易經》所引天生地成之數，可見其氣均等，不須差別。
百物皆具生氣，故能長育悠遠，人命亦然。不拘財官有無、格局成否，須有一種生氣——非指生我我生之五行，而在體象神理間細察。上命有之，下命亦有之；沖和朗健中有之，強戾柔暗中亦有之。正如人身六脈，胃氣盛則生🌱，衰則病，絕則死。名醫審胃氣瞭然指下，難以形容；神察生氣曉然胸中，亦難以形容。
人命生於春秋之月，寒暖得中；若生於盛夏則偏炎🔥，炎則喜潤，局中得水🌊為佳；生於嚴冬則偏寒❄️，寒則喜溫，局中得火🔥為美。然有不同：冬月水生木、木生火，化剋為生易；夏月火生土、土生金，化囚為生難。故冬火但求得生，夏水或徒相激。若夏水不激而成象通根，冬火逢生而揚輝發焰，或為日主或為六神，皆貴命。
日主雖弱，棄格不成；官煞食傷雖強，從局不就。如此者，強扶抑之則相激反凶，不若取強者性情引而化之，即其所生。如官煞太強則引之以印，食傷太強則引之以財。然以陽引陽為上（如引甲以丙），以陽引陰、以陰引陽為次（如引甲以丁、引乙以丙）。若財印太強，則難概用引化，因財所生乃官煞，恐剋重身輕，愈害弱主；印所生乃比劫，即母多子病，非比劫可救。
日主雖貴得時，然月令值官煞財印食傷，其生剋作用多，有情致；值祿僅堪助主，情致少；若值刃劫，反須仗他人裁制。故日主以「相」（不強不弱）為上，女命尤宜。必謂女貴休囚，亦非至理。
陽干任剋之力輕而生物之力重，故陽日用印有時喜偏，丙壬尤喜；陰干生物之力輕而任剋之力重，故陰日遇煞不畏其強，丁己尤不畏。
六神分官煞財印食傷，六親分父母妻子兄弟，只大端如此。若執一取斷，種種難通：如財為妻室又為家資，人命有財神得時無破，宜二者並美，卻或妻偕老而財窘乏，或財充裕而妻喪亡；有財神失時遭剋，宜二者俱傷，卻或妻頻逝而財仍豐，或財雖匱而妻無恙。何以處此？謂法當分看，其法可憑；謂理各不同，其理安在？故六神六親皆宜通融取斷。
生時歸祿之外，吉時如：甲日癸酉時（干支官印相生）、己日丙寅時（干支官印相生）、丁日壬寅時（干支官印相生）、壬日己酉時（干支官印相生）、己日甲子時（干支財官相生）、丁日辛亥時（干支財官相生）、戊日乙卯時（干支純官）、癸日庚申時（干支純印）、甲日戊辰時（干支純財）、戊日壬子時（干支純財）、壬日丙午時（干支純財）、癸日丁巳時（干支純財）、戊日庚申時（干支純食）、癸日乙卯時（干支純食）。此諸時非遇之即貴，但助全局之吉較有力。
俗論四墓庫，愛之則取財庫、官庫、煞庫——財取庫近理，官煞何取於庫？憎之則動云「天羅地網」——辰戌是水火之墓，豈諸干皆墓？即水火亦有時用庫，豈為羅網？又謂少忌庫運、老喜庫運。原局過於發揚，少年亦利收斂；過於鬱塞，老年亦惡閉藏。此正與「少畏死絕、老畏長生」同一偏見。
僧道之命證果登仙者，不特體格至清，抑且福力至厚，非人間大富貴人可及。此不當以孤高求之，其孤高者乃釋道中稍成品格耳。若尋常釋道，就五行推看，偏枯駁雜，自然世緣淡薄。必謂火土為釋、金水為道，其論固陋。
人命好運多或三十年，須二十歲外行之；少或一二十年，須三十歲外行之。若好運太早，如幼年弱冠前，何遽能榮顯？即或蒙親蔭世職，然好運過後，福盡壽促。
命有十分福氣，行二三分惡運不覺凶；四五分惡運只浮災細累；至六七分方有重災——福力厚故。命有五分福氣，行一分惡運即不如意；二三分惡運必見重災；若四五分惡運即死——根基不堅故。
命主旺甚，行剋損之運宜利，卻或凶或死，何也？譬暴悍之人忽遭挫折，多至自決。命主衰甚，行滋助之運宜亨，卻或危或喪，何也？譬寒微之人驟得富貴，反為不祥。故旺勿至太亢，弱勿至無氣。
人有次日坐罪而來日忽貴者，前日登第而後月遽沒者，非此運吉凶雜見，乃吉運中微帶危機，凶運中偶扶貴氣。又有義氣攖禍患而反致通達者，由詭道得名利而反取喪亡者，此則直是吉運絕非危機，直是凶運毫無貴氣。
人命有十分吉運而反休官者何也？宦途危險，欲罷不能，一旦投閑終身安枕，非十分吉運何能得此？有十分凶運而反遷秩者何也？歷任平安，忽移重地，變生意外命損須臾，非十分凶運何以至此？
凡看人命，先問六親姓氏及前此履歷，一一詳悉，方可推算。已往之事雖驗無益，不足為奇；惟將來休咎果能洞見，其人信之，上可積善改過，下可趨吉避凶。然非稽已往，無以測將來。如或隱而不言，朦朧相試，慎勿輕談妄斷。
舊書稱官為祿、財為馬，易與日祿、驛馬相混；又稱子丑為鼠牛、寅卯為虎兔，此類不爽目，故是集各正其名。
舊書往往稱子午卯酉為坎離震兌，寅申巳亥為艮坤巽乾。不知八卦加十二支上：坎正占子位，旁占亥丑各二分半；離正占午位，旁占巳未各二分半；震正占卯位，旁占寅辰各二分半；兌正占酉位，旁占申戌各二分半；艮占丑寅各七分半；坤占未申各七分半；巽占辰巳各七分半；乾占戌亥各七分半。謂子午卯酉為坎離震兌，猶曰舉重者言；謂寅申巳亥為艮坤巽乾，何以偏舉其少、獨遺其多？地道只十二支一層，加天干是第二層，加八卦是第三層。堪輿家以六十四卦十二支分二十四山，識者猶以為未盡然，況命理而可分裂諸支妄取四卦？
世俗相傳：父命凶則剋子，子命凶則剋父，夫命凶則剋妻，妻命凶則剋夫，遂有骨肉相怨憎者，此說殊誤。凡父命中子星破壞，可推子之不肖，非因父命而剋子；子命中父星衰絕，可推父之早失，非因子命而剋父；夫命中妻星損壞，可推妻之頻喪，非因夫命而剋妻；妻命中夫星死絕，可推夫之不祿，非因妻命而剋夫。
昔人言：能讀千賦則曉賦，能觀千劍則曉劍。凡欲究心此道，須收集舊命及海內現在諸命，挨順年月日時編成底本，詳錄六親履歷，考古證今，自然命理精通。若只閱術家舊刻之書，僅推相與親知之命，此猶空讀醫經，未嘗臨千百人之症、用千百劑之藥，遽欲立方中病，難矣。
附張神峰辟五行諸謬
婁景以爐中火、海中金、大林木、路旁土等配納音五行為歌，使人成誦，後世謂為實然。若《三車一覽》《望斗真經》《蘭臺妙選》等書，具不論生剋正理，漫以江山水石風雨立說，又以人生年八十二支生肖論吉凶，尤為謬妄。如黃縣兵部尚書譚二華八字：庚辰、甲申、丁未、丙午，本係身強煞淺，假煞為權，喜行煞旺之地。奈捨此正理，謬言其屬龍，得丁未丙午日時，謂之「龍奔天河」，以龍遇水為極貴。
有一貧命：庚辰、甲申、癸亥、癸亥，亦可以「龍入大海」論之，何以極貧？緣此八字水多為病，再行北方運，以水濟水，正謂背祿逐馬，守窮途而淒惶。
且如人屬雞犬豕羊，亦有貴命，將何以論之？又有破碎、吞陷等煞，及小兒雷公、金鎖、斷橋、百日、雞飛等關，止以年一字犯某日某時為言，以至驚人父母。夫在八字干支以生剋制化正理搜尋，尚且禍福不然，乃欲執一字以定生死乎？
呂才合婚書，具為理之所無。人之婚姻由於前定，擇婚擇命不過父母愛子之心。男擇女，八字貴看夫子二星；女擇男，八字貴得中和之道。何以妄立骨髓破、鐵掃帚、六害、大敗、狼籍、飛天、八敗、孤虛等謬說，將生年十二支止以月家一字為犯，豈有是理？夫合年月日時及地支所藏論人休咎，尚不能得，況獨取年月兩字不與日時相關？世俗遂以為真，彼高明者知其無驗而破之，人亦不信。即如發科甲者止讀儒書，未諳此理，遂以酷信，以致下愚之人曰：「彼讀書人尚且信之，我何疑焉？」又或八字果係偏枯、太弱太旺、有病無藥，不以為正理未佳，只怨帶此諸凶為害。愚謂此等妄語，必毀其板、火其書而後可。
進財退財、望門守寡、妻多危、夫多厄、死墓絕、妨夫妻，止以人只生年金木水火土納音所屬月上一字犯之。夫退財進財係乎自己命運，安有他人家男女而能致我之禍福？
女命禍福淫亂或以八敗、桃花煞為首忌。八敗則以豬羊犬吠春三月，蓋以亥未戌生人見三月生者遂為之八敗，不論日時，並不論其夫子，其謬甚矣。又桃花煞如寅午戌兔從卯從茅裏出，蓋取寅午戌屬火，沐浴於卯，有裸體之嫌，其謬甚矣。吾見夫子兩全富貴老夫，因其幼帶八敗諸煞，父母將其八字改造適人，及至臨終始告夫子真造以紀譜志墓。嘗取其真造視之，原係夫子明透，理得中和。世俗止謂其帶八敗諸凶，而不知其八字甚美。
合婚書以男女年命宮數配合天醫福德為上婚，遊魂歸魂為中婚，五鬼絕命為下婚。若果有是理，凡議婚者具擇上中者配之，擇下者捨之，天下必怨女曠夫矣。或曰：男女具擇四柱好命相配，則下命者當看男命帶比肩劫財重者，擇女命帶食神傷官重者配之；女命帶食神傷官重者，擇男命帶比肩劫財重者配之。庶幾近理。
珞琭子專以財官為主，雖人以財為依傍，然財官太旺、日主太弱，則身不能任其財官；苟日主太旺、財官氣輕，則財不敷身主之運用，當以財官日主二者參看。子平書云：「財官輕而日主旺，運行財官最為利；財官旺而日主弱，運行生旺最為奇。」此言至當至約。若珞琭子所言只要財官生旺，不看日主強弱，不亦甚謬乎？
一日德格，有甲寅、丙辰、戊辰、庚辰、壬戌五日，何以見其為德？不考原委來歷，輒以日德名之，豈非謬說？
魁罡格，取壬辰、庚戌、庚辰、戊戌臨四墓之上為魁罡，能掌大權。何以臨四墓之上遂能如此？亦謬說。
六壬趨乾格，謂用寅中甲木能合己土為壬之官，寅中丙火能合辛金為壬之印，具是無中生有。大抵與拱祿、飛祿、祿馬之說相為表裏，而此說尤非。
六甲趨乾格，謂亥乃天之門戶，甲日生人臨此謂之趨乾。假如別日干生臨亥上，何以不為之趨乾？豈天門止好此六甲來趨？夫天體至圓，本無門戶，即以乾居西北類天之門戶，豈可論人之禍福？
勾陳得位格，以日主臨財官之地也。夫身主不柔，能任財官，謂之得位稟權宜矣。若身主氣弱，臨財官太旺之地，或為財多身弱，或為煞重身輕，以之為美，豈不謬乎？