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杂论二十四则
禄命之学，不详所自起，旧书云始于珞辂子，乃战国时人，与鬼谷子同时，汉司马季主严君平，三国管辂，晋郭璞，北齐魏定，唐袁天罡，僧一行，李泌，李虚中，皆祖其术，泌尝得辂天阳决，又得一行要旨，推人吉凶最验。泌传虚中，推衍用之，自珞辂子迄李虚中，论命取生年，取纳音。五代有麻衣道者，及陈希夷，又有徐居易，字子平，得虚中之术，而损益之，始专日主，以推五行，不主纳音。宋孝宗时，淮上术士冲虚子精此术，传僧道洪，道洪传徐大升元人，推子平大升二家之法，而演绎之，以迄于今，此其大略也。余考珞辂子世代无据，大约与李虚中相去不远。观旧书所传，珞辂子一赋，其中援引汉晋诸人，则非战国时人明矣，何反云诸人祖其术耶？即汉晋唐诸人，或以卜著，或以相著，或以历著，未有以禄命著者，李泌外传，但有神仙之事，陈希夷隐居养道，皆无所谓禄命者。若推命之法，旧书问引虚中之说，而完全罕觏，其法未详。至徐子平，而法始定。至徐大升，而法益章。然二家所著，往往一篇之中，财官印食神煞之属，生克扶抑吉凶之理，错然并陈，观之者，目眩以乱。诸家所著赋论，不越此体，间有区分条晰者，而头绪繁杂，文义俚拙，盖学非通儒，则见理不澈，笔非文士，则措辞不通也。张逸叟楠，著命理正宗，颇能区分条晰，亦病笔拙词芜，惟万进士民英，著《三命通会》，区分条析，文理浪明，而意在搜采，，义无确一，贵多而不贵精，能博而不能约。然较诸术家，则胜远矣。俗称子平谓子属水，推命如子水之平者，此谬说也。后五代徐居易字子平，东海人，别号沙涤先生，又称蓬莱叟，隐于太华西棠峰洞，濯滢笔记载之甚详。
命家所论，财官格局神煞三者而已，《玉井奥决》、《滴天髓》二书，则搜阴阳之理，穷干支之情，不沾沾讲求三者，故术家不尚之。然阴阳之理精，干支之情透，于以推论三者，不更深微而确乎？故全录之。奥决乃安东杜谦所著，其笔晦而空，滴天髓托名刘诚意，其笔朗而快，言理皆了然心手。要之。此二书当与子平大升辈所著，并为命家法式。
张神峰看四柱及大运，具重天干，有盖头之说。谓干如人之头面，支如人之脏腑，藏乎下者发乎上，藏可掩，发不可掩，一生富贵贫贱，只从头面上得见。凡为福为祸之物，透于柱中，天干利害最切，行运虽值所喜之支，而所憎之干盖之，则不吉，值所憎之支，而所喜之干盖之，则不凶。如喜木火而运有甲乙丙丁，便有几分美处；憎金水而运行庚辛壬癸，便有几分不美处，其说颇有见解。然在柱在运，终须合干支论断。如甲乙而坐申酉，能无损乎？憎丙丁而坐亥子，岂无益乎？要之柱干当令，即甲乙盖寅卯，生于秋令，只是秋木。运支当论方，寅卯辰之方，虽上盖庚辛，终是东方上之金，不于西方之金同论。余皆例此。
张神峰病药之说，其法甚善，然方取病伤，即求医药，既用医药，仍归中和，非舍正理而尚奇僻耶？至所云八字纯然不旺不弱，财官无损，日主中和，断如常人之命，则其说尤偏矣。人命纯粹中和，安有不贵不富？持纯粹之中，暗藏驳杂，中和之内，嫌于浅露，仍是不纯粹不中和耳。尝见大富贵命，无病无伤，不旺不弱，运历五行而皆美，身备五福而无亏，岂非纯粹中和之确验？何必过拘病药之说乎？
昔人云，盈天地间者，皆水土也，故长生而不灭。木虽时荣时落，然到处皆有，故次之。火则由钻木而来，金则披沙而得，故易生易灭，此说亦通。但五行生息，惟论其理，不在形质，观大易所引天生地成之数，可见厥气惟均，不须差别也。
百物皆具有生气，故能长育悠远，人命亦然。不拘财官有无，格局成否，须有一种生气，非生我我生之谓也。只在体象神理之间，细细理会，上命有之，下命亦有之，冲和朗健中有之，强戾柔暗中亦有之，正如人身六脉中，胃气盛则生，衰则病，绝则死，名医之审胃气，了然指下，难以形容，神察生气，晓然胸中，亦难以形容也。
人命生于春秋之月，寒暖得中，若生于盛夏，则偏于炎矣，炎则喜润，局中得水为佳。生于严冬，则偏于寒矣，寒则喜温，局中得火为美，然亦有不同焉，冬月水生木，木生火，其化克为生也易。夏月火生土，土生金，其化囚为生也难。故冬火但求得生，夏水或徒相激，若夏水不激，而成象通根，冬火逢生，而扬辉发焰。或为日主，或为六神，皆贵命也。
日主虽弱，弃格不成，官煞食伤虽强，从局不就，如此者，强扶抑之，则相激而反凶矣，不若取强者之性情，引而化之，即其所生是也。如官煞太强，则引之以印，食伤太强，则引之以财，然以阳引阳为上，如引甲以丙，引乙以丁是也。以阳引阴，以阴引阳为次，如引甲以丁，引乙以丙是也。若财印太强，则难概用引化，盖财所生者乃官煞，恐克重身轻，愈为弱主之害。印所生者乃比劫，即母多子病，亦非比劫可救耳。
日主虽贵得时，然月令值官煞财印食伤，其生克作用甚多，具有情致，值禄仅堪助主，情致颇少。苟值刃劫，反须仗他人裁制矣。故日主以相为上，女命犹宜，盖不强不弱也，必谓女贵休囚，亦非至理耳。
阳干任克之力轻，而生物之力重。故阳日用印，有时喜偏，而丙壬尤喜。阴干生物之力轻，而任克之力重，故阴日遇煞不畏其强，而丁己尤不畏。
六神分官煞财印食伤，六亲分父母妻子兄弟，亦只大端如是耳，若执一取断，种种难通，如财为妻室，又为家资，人命有财神得时无破，宜乎二者并美矣，乃或妻偕老而财窘乏，或财充裕而妻丧亡。有财神失时造克，宜乎二者具伤矣，乃或妻频逝而财仍丰，或财虽匮而妻无恙，将何说以处此乎？谓法当分看，其法可凭。谓理各不同，其理安在。故六神六亲，皆宜通融取断。
生时归禄之外，其吉者甲日癸酉时，己日丙寅时，丁日壬寅时，壬日己酉时，皆干支官印，上下相生。己日甲子时，丁日辛亥时，皆干支财官，上下相生。戊日乙卯时干支上下纯官。癸日庚申时，干支上下纯印。甲日戊辰时，戊日壬子时，壬日丙午时，癸日丁巳时，皆干支上下纯财。戊日庚申时，癸日乙卯时，皆干支上下纯食。此诸时虽非遇之即贵，然以助全局之吉，较有力也。
俗于四墓爱之，则取财库官库煞库，夫财之取库，犹为近理，官煞何取于库乎？憎之则动云天罗地网，夫辰戌是水火之墓，岂诸干皆墓乎？即水火亦有时用库，岂为罗纲乎？又谓少忌库运，老喜库运。夫原局过于发扬，少年亦利收敛。过于郁塞，老年亦恶闭藏。此正与少畏死绝，老畏长生，同一偏见耳。
缁流羽士之命，证果登仙者，不特体格至清，抑且福力至厚，非人间大富贵人所可及也。此不当以孤高求之，其孤高者，乃释道中稍成品格耳。若寻常释道，之就五行推看，偏枯驳杂，自然世缘淡薄。必为火土为释，金水为道，其论固矣。
人命好运，多或三十年，须二十岁外行之，少或一二十年，须三十岁外行之。若好运太早，髫龄之日，弱冠之前，何遽能荣显乎？即或蒙亲荫世职，然好运过后，福尽而算促耳。
命有十分福气，行二三分恶运，都不觉凶；四五分恶运，亦只浮灾细累；至六七分恶运，方有重灾。福力本厚故也。命有五分福气，行一分恶运，即不如意；二三分恶运，必见重灾；若四五分恶运即死。根基不坚故也。
命主旺甚，行克损之运宜利矣，而或凶或死，何也？譬之暴悍之人，忽遭错折，多至引决也。命主衰甚，行滋助之运宜亨矣，而或危或丧，何也？譬之寒微之人，骤得富贵，反为不祥也。故旺勿至于太亢，弱勿至于无气。
人有次日坐罪，而来日忽贵者，前日登第，而后月遽没者，非此运吉凶杂见，乃吉运中微带危机，凶运中偶扶贵气耳。又有义气撄祸患，而反致通达者，由诡道得名利，而反取丧亡者，此则直是吉运，绝非危机，直是凶运，毫无富贵气也。
人命有十分吉运，而反休冠者何也？宦途危险，欲罢不能，一旦投闲，终身安枕，非十分吉运，何能得此乎？有十分凶运，而反迁秩者何也？历任平安，忽移重地，变生意外，命损须臾，非十分凶运，何以至此乎？
凡看人命，先问六亲姓氏，及前此履历，一一详悉，方可推算。盖已往之事，虽验无益，不足为奇，惟将来休咎，果能洞见，其人信之，上可积善改过，下亦趋吉避凶。然非稽其已往，无以测其将来。如或隐而不言，朦胧相试，慎勿轻谈妄断。
旧书称官为禄，称财为马，易与日禄之禄，驿马之马相混。又称子丑为鼠牛，寅卯为虎兔，此类亦不爽目，故是集各正其名。
旧书往往称子午卯酉为坎离震兑，寅申巳亥为艮坤巽乾，不知八卦加十二支之上，坎正在子位，旁占亥丑各二分半，离正占午位，旁占巳未各二分半，震正占卯位，旁占寅辰各二分半，兑正占酉位，旁占申戌各二分半，艮则占丑寅各七分半，坤则占未申各七分半，巽则占辰巳各七分半，乾则占戌亥各七分半。谓子午卯酉，谓坎离震兑，犹曰举其重者言之。谓寅申巳亥，谓艮坤巽乾，何以偏举其少，独遗其多乎？夫地道只十二支一层耳，加以天干是第二层，加以八卦是第三层，堪舆家以六十四卦十二支，分为二十四山，识者犹以为不尽然，况命理而可分裂诸支，妄取四卦也耶？
世俗相传，父命凶，则能克子。子命凶，则能克父。夫命凶，则能克妻。妻命凶，则能克夫。遂有骨肉相怨憎者，此说殊误。凡父命中子星破坏，可以推其子之不肖，非因父命而克子也。子命中父星衰绝，可以推其父之早失，非因子命而克父也。夫命中妻星损坏，可以推其妻之频丧，非因夫命而克妻也。妻命中夫星死绝，可以推其夫之不禄，非因妻命而克夫也。
昔人有言，能读千赋则晓赋，能观千剑则晓剑。凡欲究心斯道，须收集旧命，并海内现在诸命，挨顺年月日时，编成底本，详录六亲履历，考古证今，自然命理精通，若只有阅看术家旧刻之书，仅推相与亲知之命，此犹空读医经，未尝临千百人之症，用千百剂之药，遽欲立方中病，难矣。
附张神峰辟五行诸谬
娄景以炉中海中大林路旁等，配纳音五行为歌，使人成诵，后世谓为实然。若三车一览，望斗真经，兰台妙选等书，具不论生克正理，漫以江山水石风雨立说，又以人之生年八十二支生肖所属，论人吉凶，尤为谬妄。如黄县兵部尚书谭二华八字，庚辰甲申丁未丙午，本系身强煞浅，假煞为权，喜行煞旺之地。奈舍此正理谬言其属龙，得丁未丙午日时，谓之龙奔天河，以龙遇水为极贵。有一贫命，庚辰甲申癸亥癸亥，亦可以龙入大海论之，何以极贫？缘此八字水多为病，再行北方运，以水济水，正谓背禄逐马，守穷途而凄惶也。且如人属鸡犬豕羊，亦有贵命，将何以论之。又有破碎吞陷等煞，及小儿雷公金锁断桥百日鸡飞等关，止以年一字，犯某日某时为言，以至惊人父母。夫在八字干支，以生克制化，正理搜寻，尚且祸福不然，乃欲执一字，以定生死乎。
吕才合婚书，具为理之所无。人之婚姻，由于前定，择婚择命不过父母爱子之心。男之择女也，八字贵看夫子二星。女之择男也，八字贵得中和之道。何以妄立骨髓破铁扫帚六害大败狼籍飞天八败孤虚等谬说，将生年十二支，止以月家一字为犯，岂有是理也。夫合年月日时及地支所藏，论人休咎，尚不能得，况独取年月两字，不与日时相关乎？世俗遂以为真，彼高明者，知其无验而破之，人亦不信，即如发科甲者，止读儒书，未谙此理，遂以酷信。以致下愚之人曰，彼读书人尚且信之，我何疑焉？又或八字果系偏枯，太弱太旺，有病无药，不以为正理未佳，只怨带此诸凶为害，愚谓此等妄语，必毁其板，火其书，而后可。
进财退财，望门守寡，妻多危，夫多厄，死墓绝，妨夫妻，止以人只生年金木水火土，纳音所属月上一字犯之，夫退财进财，系乎自己命运，安有他人家男女而能致我之祸福焉。
女命祸福淫乱或以八败桃花煞为首忌，八败则以猪羊犬吠春三月，盖以亥未戌生人，见三月生者遂为之八败，不论日时，并不论其夫子，其谬甚矣。又桃花煞如寅午戌兔从卯从茅里出，盖取寅午戌属火，沐浴于卯，有裸体之嫌，其谬甚矣。吾见夫子两全富贵老夫，因其幼带八败诸煞，父母将其八字改造适人，及至临终始告夫子真造，以纪谱志墓。尝取其真造视之，原系夫子明透，理得中和。世俗止谓其带八败诸凶，而不知其八字甚美也。
合婚书以男女年命宫数，配合天医福德为上婚，游魂归魂为中婚，五鬼绝命为下婚，若果有是理，凡议婚者，具择上中者配之，择下者舍之，天下必怨女旷夫矣。或曰男女具择四柱好命相配，则下命者，当看男命带比肩劫财重者，择女命带食神伤官重者配之；女命带食神伤官重者，择男命带比肩劫财重者配之。庶几近理。
珞辂子专以财官为主，虽人以财为依傍，然财官太旺，日主太弱，则身不能任其财官。苟日主太旺，财官气轻，则财不敷身主之运用，当以财官日主二者参看。子平书云，财官轻而日主旺，运行财官最为利。财官旺而日主弱，运行生旺最为奇。此言至当至约。若珞辂子所言只要财官生旺，不看日主强弱，不亦甚谬乎？
一日德格，有甲寅、丙辰、戊辰、庚辰、壬戌五日，何以见其为德，不考原委来历，辄以日德名之，岂非谬说乎？
魁罡格，取壬辰、庚戌、庚辰、戊戌临四墓之上，为魁罡，能掌大权。何以临四墓之上，遂能如此。亦谬说也。
六壬趋乾格，谓用寅中甲木，能合己土为壬之官，寅中丙火，能合辛金为壬之印，具是无中生有。大抵与拱禄飞禄禄马之说，相为表里，而此说尤非也。
六甲趋乾格，谓亥乃天之门户，甲日生人临此，谓之趋乾。假如别日干生临亥上，何以不为之趋乾乎？岂天门止好此六甲来趋乾乎？夫天体至圆，本无门户，即以乾居西北，类天之门户，岂可论人之祸福乎？
勾陈得位格，以日主临财官之地也。夫身主不柔，能任财官，谓之得位禀权宜矣。若身主气弱，临财官太旺之地，或为财多身弱，或为煞重身轻，以之为美，岂不谬乎？
整体意译
禄命之学（八字命理）的起源已不可考，旧籍记载始于战国时期的珞辂子，与鬼谷子同时代。汉代司马季主、严君平，三国管辂，晋代郭璞，北齐魏定，唐代袁天罡、僧一行、李泌、李虚中等都传承其术。李泌曾获得管辂的“天阳决”和一行的要旨，推算人事吉凶极为灵验。李泌传术给李虚中，李虚中进一步推衍应用。从珞辂子到李虚中，论命以出生年份和纳音五行为主。五代时期，麻衣道者和陈希夷出现，另有徐居易（字子平）继承李虚中之术并加以改良，开始专重日主（出生日的天干），以五行生克推命，不再依赖纳音。宋孝宗时，淮上术士冲虚子精通此术，传于僧人道洪，道洪再传徐大升。元朝人推演子平和大升两家之法，延续至今，这是大致发展脉络。我考据发现，珞辂子的时代无确凿依据，大约与李虚中年代相近。旧籍所传珞辂子赋文中引用汉晋人物，可见他并非战国时人，为何反说后人传承其术？汉晋唐诸人多以卜筮、相术或历法著名，未有专攻禄命者。李泌外传仅记神仙之事，陈希夷隐居修道，皆无禄命内容。推命方法在旧书中偶引李虚中之说，但完整文献罕见，其法不详。至徐子平，方法始定型；至徐大升，方法更显扬。但二家著作中，财、官、印、食、神煞等概念与生克吉凶之理混杂并陈，读者易眼花缭乱。诸家赋论多沿袭此体，偶有分条析理者，却头绪繁复、文义粗陋，因学问非通儒则见理不彻，文笔非文士则措辞不通。张楠（逸叟）著《命理正宗》，能分条析理，但文笔拙劣、词句冗杂。唯有万民英进士著《三命通会》，条分缕析、文理通明，但意在搜采广博，义理未归一，贵多不贵精，能博不能约。然较其他术家，已远胜。俗称“子平”是因“子”属水平，推命如子水之平，此说谬误。后五代徐居易字子平，东海人，别号沙涤先生，又称蓬莱叟，隐居于太华西棠峰洞，文献记载甚详。
命理家所论不外财、官、格局、神煞三者，《玉井奥决》和《滴天髓》二书则深究阴阳之理、透解干支之情，不固于三者，故术家不推崇。但阴阳之理精微、干支之情透彻，用以推论三者，不更深刻准确吗？故全录之。《奥决》为安东杜谦所著，文笔晦涩空灵；《滴天髓》托名刘伯温，文笔明朗快利，言理皆透彻易明。总之，此二书应与子平、大升所著并列为命家典范。
张神峰论四柱及大运，重天干，有“盖头”之说：干如人头面，支如人脏腑，藏于下者发于上，藏可掩而发不可掩，一生富贵贫贱从头面可见。凡福祸之物透于柱中，天干利害最切。行运虽遇所喜之地支，但所憎之干盖之则不吉；遇所憎之地支，但所喜之干盖之则不凶。例如喜木火🌱🔥而运逢甲乙丙丁，便有几分好处；憎金水而运逢庚辛壬癸，便有几分不利。其说颇有见地，但论柱论运终须干支合看。如甲乙坐申酉，能无损吗？憎丙丁而坐亥子，岂无益吗？总之，柱干当令时，如甲乙盖寅卯，若生于秋令只是秋木；运支论方位，寅卯辰东方之运，虽上盖庚辛，终是东方之金，不同于西方之金。余皆类推。
张神峰“病药”之说方法甚善，但方取病伤即求医药，既用医药仍归中和，岂非舍正理而尚奇僻？至云八字纯然不旺不弱、财官无损、日主中和，则断为常人之命，此说尤偏。人命纯粹中和，安有不贵不富？若纯粹中暗藏驳杂，中和内嫌于浅露，仍是不纯粹不中和。我曾见大富贵命，无病无伤、不旺不弱，运历五行皆美，身备五福无亏，岂非纯粹中和之明证？何必过拘病药之说？
昔人云：盈天地间皆水土🌊⛰，故长生不灭；木虽时荣时落，但处处皆有，故次之；火由钻木而来，金由披沙而得，故易生易灭。此说亦通，但五行生息唯论其理，不在形质，观《易经》所引天生地成之数，可见其气均等，不须差别。
百物皆具生气，故能长育悠远，人命亦然。不拘财官有无、格局成否，须有一种生气——非指生我我生之五行，而在体象神理间细察。上命有之，下命亦有之；冲和朗健中有之，强戾柔暗中亦有之。正如人身六脉，胃气盛则生🌱，衰则病，绝则死。名医审胃气了然指下，难以形容；神察生气晓然胸中，亦难以形容。
人命生于春秋之月，寒暖得中；若生于盛夏则偏炎🔥，炎则喜润，局中得水🌊为佳；生于严冬则偏寒❄️，寒则喜温，局中得火🔥为美。然有不同：冬月水生木、木生火，化克为生易；夏月火生土、土生金，化囚为生难。故冬火但求得生，夏水或徒相激。若夏水不激而成象通根，冬火逢生而扬辉发焰，或为日主或为六神，皆贵命。
日主虽弱，弃格不成；官煞食伤虽强，从局不就。如此者，强扶抑之则相激反凶，不若取强者性情引而化之，即其所生。如官煞太强则引之以印，食伤太强则引之以财。然以阳引阳为上（如引甲以丙），以阳引阴、以阴引阳为次（如引甲以丁、引乙以丙）。若财印太强，则难概用引化，因财所生乃官煞，恐克重身轻，愈害弱主；印所生乃比劫，即母多子病，非比劫可救。
日主虽贵得时，然月令值官煞财印食伤，其生克作用多，有情致；值禄仅堪助主，情致少；若值刃劫，反须仗他人裁制。故日主以“相”（不强不弱）为上，女命尤宜。必谓女贵休囚，亦非至理。
阳干任克之力轻而生物之力重，故阳日用印有时喜偏，丙壬尤喜；阴干生物之力轻而任克之力重，故阴日遇煞不畏其强，丁己尤不畏。
六神分官煞财印食伤，六亲分父母妻子兄弟，只大端如此。若执一取断，种种难通：如财为妻室又为家资，人命有财神得时无破，宜二者并美，却或妻偕老而财窘乏，或财充裕而妻丧亡；有财神失时遭克，宜二者俱伤，却或妻频逝而财仍丰，或财虽匮而妻无恙。何以处此？谓法当分看，其法可凭；谓理各不同，其理安在？故六神六亲皆宜通融取断。
生时归禄之外，吉时如：甲日癸酉时（干支官印相生）、己日丙寅时（干支官印相生）、丁日壬寅时（干支官印相生）、壬日己酉时（干支官印相生）、己日甲子时（干支财官相生）、丁日辛亥时（干支财官相生）、戊日乙卯时（干支纯官）、癸日庚申时（干支纯印）、甲日戊辰时（干支纯财）、戊日壬子时（干支纯财）、壬日丙午时（干支纯财）、癸日丁巳时（干支纯财）、戊日庚申时（干支纯食）、癸日乙卯时（干支纯食）。此诸时非遇之即贵，但助全局之吉较有力。
俗论四墓库，爱之则取财库、官库、煞库——财取库近理，官煞何取于库？憎之则动云“天罗地网”——辰戌是水火之墓，岂诸干皆墓？即水火亦有时用库，岂为罗网？又谓少忌库运、老喜库运。原局过于发扬，少年亦利收敛；过于郁塞，老年亦恶闭藏。此正与“少畏死绝、老畏长生”同一偏见。
僧道之命证果登仙者，不特体格至清，抑且福力至厚，非人间大富贵人可及。此不当以孤高求之，其孤高者乃释道中稍成品格耳。若寻常释道，就五行推看，偏枯驳杂，自然世缘淡薄。必谓火土为释、金水为道，其论固陋。
人命好运多或三十年，须二十岁外行之；少或一二十年，须三十岁外行之。若好运太早，如幼年弱冠前，何遽能荣显？即或蒙亲荫世职，然好运过后，福尽寿促。
命有十分福气，行二三分恶运不觉凶；四五分恶运只浮灾细累；至六七分方有重灾——福力厚故。命有五分福气，行一分恶运即不如意；二三分恶运必见重灾；若四五分恶运即死——根基不坚故。
命主旺甚，行克损之运宜利，却或凶或死，何也？譬暴悍之人忽遭挫折，多至自决。命主衰甚，行滋助之运宜亨，却或危或丧，何也？譬寒微之人骤得富贵，反为不祥。故旺勿至太亢，弱勿至无气。
人有次日坐罪而来日忽贵者，前日登第而后月遽没者，非此运吉凶杂见，乃吉运中微带危机，凶运中偶扶贵气。又有义气撄祸患而反致通达者，由诡道得名利而反取丧亡者，此则直是吉运绝非危机，直是凶运毫无贵气。
人命有十分吉运而反休官者何也？宦途危险，欲罢不能，一旦投闲终身安枕，非十分吉运何能得此？有十分凶运而反迁秩者何也？历任平安，忽移重地，变生意外命损须臾，非十分凶运何以至此？
凡看人命，先问六亲姓氏及前此履历，一一详悉，方可推算。已往之事虽验无益，不足为奇；惟将来休咎果能洞见，其人信之，上可积善改过，下可趋吉避凶。然非稽已往，无以测将来。如或隐而不言，朦胧相试，慎勿轻谈妄断。
旧书称官为禄、财为马，易与日禄、驿马相混；又称子丑为鼠牛、寅卯为虎兔，此类不爽目，故是集各正其名。
旧书往往称子午卯酉为坎离震兑，寅申巳亥为艮坤巽乾。不知八卦加十二支上：坎正占子位，旁占亥丑各二分半；离正占午位，旁占巳未各二分半；震正占卯位，旁占寅辰各二分半；兑正占酉位，旁占申戌各二分半；艮占丑寅各七分半；坤占未申各七分半；巽占辰巳各七分半；乾占戌亥各七分半。谓子午卯酉为坎离震兑，犹曰举重者言；谓寅申巳亥为艮坤巽乾，何以偏举其少、独遗其多？地道只十二支一层，加天干是第二层，加八卦是第三层。堪舆家以六十四卦十二支分二十四山，识者犹以为未尽然，况命理而可分裂诸支妄取四卦？
世俗相传：父命凶则克子，子命凶则克父，夫命凶则克妻，妻命凶则克夫，遂有骨肉相怨憎者，此说殊误。凡父命中子星破坏，可推子之不肖，非因父命而克子；子命中父星衰绝，可推父之早失，非因子命而克父；夫命中妻星损坏，可推妻之频丧，非因夫命而克妻；妻命中夫星死绝，可推夫之不禄，非因妻命而克夫。
昔人言：能读千赋则晓赋，能观千剑则晓剑。凡欲究心此道，须收集旧命及海内现在诸命，挨顺年月日时编成底本，详录六亲履历，考古证今，自然命理精通。若只阅术家旧刻之书，仅推相与亲知之命，此犹空读医经，未尝临千百人之症、用千百剂之药，遽欲立方中病，难矣。
附张神峰辟五行诸谬
娄景以炉中火、海中金、大林木、路旁土等配纳音五行为歌，使人成诵，后世谓为实然。若《三车一览》《望斗真经》《兰台妙选》等书，具不论生克正理，漫以江山水石风雨立说，又以人生年八十二支生肖论吉凶，尤为谬妄。如黄县兵部尚书谭二华八字：庚辰、甲申、丁未、丙午，本系身强煞浅，假煞为权，喜行煞旺之地。奈舍此正理，谬言其属龙，得丁未丙午日时，谓之“龙奔天河”，以龙遇水为极贵。
有一贫命：庚辰、甲申、癸亥、癸亥，亦可以“龙入大海”论之，何以极贫？缘此八字水多为病，再行北方运，以水济水，正谓背禄逐马，守穷途而凄惶。
且如人属鸡犬豕羊，亦有贵命，将何以论之？又有破碎、吞陷等煞，及小儿雷公、金锁、断桥、百日、鸡飞等关，止以年一字犯某日某时为言，以至惊人父母。夫在八字干支以生克制化正理搜寻，尚且祸福不然，乃欲执一字以定生死乎？
吕才合婚书，具为理之所无。人之婚姻由于前定，择婚择命不过父母爱子之心。男择女，八字贵看夫子二星；女择男，八字贵得中和之道。何以妄立骨髓破、铁扫帚、六害、大败、狼籍、飞天、八败、孤虚等谬说，将生年十二支止以月家一字为犯，岂有是理？夫合年月日时及地支所藏论人休咎，尚不能得，况独取年月两字不与日时相关？世俗遂以为真，彼高明者知其无验而破之，人亦不信。即如发科甲者止读儒书，未谙此理，遂以酷信，以致下愚之人曰：“彼读书人尚且信之，我何疑焉？”又或八字果系偏枯、太弱太旺、有病无药，不以为正理未佳，只怨带此诸凶为害。愚谓此等妄语，必毁其板、火其书而后可。
进财退财、望门守寡、妻多危、夫多厄、死墓绝、妨夫妻，止以人只生年金木水火土纳音所属月上一字犯之。夫退财进财系乎自己命运，安有他人家男女而能致我之祸福？
女命祸福淫乱或以八败、桃花煞为首忌。八败则以猪羊犬吠春三月，盖以亥未戌生人见三月生者遂为之八败，不论日时，并不论其夫子，其谬甚矣。又桃花煞如寅午戌兔从卯从茅里出，盖取寅午戌属火，沐浴于卯，有裸体之嫌，其谬甚矣。吾见夫子两全富贵老夫，因其幼带八败诸煞，父母将其八字改造适人，及至临终始告夫子真造以纪谱志墓。尝取其真造视之，原系夫子明透，理得中和。世俗止谓其带八败诸凶，而不知其八字甚美。
合婚书以男女年命宫数配合天医福德为上婚，游魂归魂为中婚，五鬼绝命为下婚。若果有是理，凡议婚者具择上中者配之，择下者舍之，天下必怨女旷夫矣。或曰：男女具择四柱好命相配，则下命者当看男命带比肩劫财重者，择女命带食神伤官重者配之；女命带食神伤官重者，择男命带比肩劫财重者配之。庶几近理。
珞辂子专以财官为主，虽人以财为依傍，然财官太旺、日主太弱，则身不能任其财官；苟日主太旺、财官气轻，则财不敷身主之运用，当以财官日主二者参看。子平书云：“财官轻而日主旺，运行财官最为利；财官旺而日主弱，运行生旺最为奇。”此言至当至约。若珞辂子所言只要财官生旺，不看日主强弱，不亦甚谬乎？
一日德格，有甲寅、丙辰、戊辰、庚辰、壬戌五日，何以见其为德？不考原委来历，辄以日德名之，岂非谬说？
魁罡格，取壬辰、庚戌、庚辰、戊戌临四墓之上为魁罡，能掌大权。何以临四墓之上遂能如此？亦谬说。
六壬趋乾格，谓用寅中甲木能合己土为壬之官，寅中丙火能合辛金为壬之印，具是无中生有。大抵与拱禄、飞禄、禄马之说相为表里，而此说尤非。
六甲趋乾格，谓亥乃天之门户，甲日生人临此谓之趋乾。假如别日干生临亥上，何以不为之趋乾？岂天门止好此六甲来趋？夫天体至圆，本无门户，即以乾居西北类天之门户，岂可论人之祸福？
勾陈得位格，以日主临财官之地也。夫身主不柔，能任财官，谓之得位禀权宜矣。若身主气弱，临财官太旺之地，或为财多身弱，或为煞重身轻，以之为美，岂不谬乎？