第 6 / 7 章
精选命理约言
整体意译
禄命之学（八字命理）的起源已不可考，旧籍记载始于战国时期的珞辂子，与鬼谷子同时代。汉代司马季主、严君平，三国管辂，晋代郭璞，北齐魏定，唐代袁天罡、僧一行、李泌、李虚中等都传承其术。李泌曾获得管辂的“天阳决”和一行的要旨，推算人事吉凶极为灵验。李泌传术给李虚中，李虚中进一步推衍应用。从珞辂子到李虚中，论命以出生年份和纳音五行为主。五代时期，麻衣道者和陈希夷出现，另有徐居易（字子平）继承李虚中之术并加以改良，开始专重日主（出生日的天干），以五行生克推命，不再依赖纳音。宋孝宗时，淮上术士冲虚子精通此术，传于僧人道洪，道洪再传徐大升。元朝人推演子平和大升两家之法，延续至今，这是大致发展脉络。我考据发现，珞辂子的时代无确凿依据，大约与李虚中年代相近。旧籍所传珞辂子赋文中引用汉晋人物，可见他并非战国时人，为何反说后人传承其术？汉晋唐诸人多以卜筮、相术或历法著名，未有专攻禄命者。李泌外传仅记神仙之事，陈希夷隐居修道，皆无禄命内容。推命方法在旧书中偶引李虚中之说，但完整文献罕见，其法不详。至徐子平，方法始定型；至徐大升，方法更显扬。但二家著作中，财、官、印、食、神煞等概念与生克吉凶之理混杂并陈，读者易眼花缭乱。诸家赋论多沿袭此体，偶有分条析理者，却头绪繁复、文义粗陋，因学问非通儒则见理不彻，文笔非文士则措辞不通。张楠（逸叟）著《命理正宗》，能分条析理，但文笔拙劣、词句冗杂。唯有万民英进士著《三命通会》，条分缕析、文理通明，但意在搜采广博，义理未归一，贵多不贵精，能博不能约。然较其他术家，已远胜。俗称“子平”是因“子”属水平，推命如子水之平，此说谬误。后五代徐居易字子平，东海人，别号沙涤先生，又称蓬莱叟，隐居于太华西棠峰洞，文献记载甚详。
命理家所论不外财、官、格局、神煞三者，《玉井奥决》和《滴天髓》二书则深究阴阳之理、透解干支之情，不固于三者，故术家不推崇。但阴阳之理精微、干支之情透彻，用以推论三者，不更深刻准确吗？故全录之。《奥决》为安东杜谦所著，文笔晦涩空灵；《滴天髓》托名刘伯温，文笔明朗快利，言理皆透彻易明。总之，此二书应与子平、大升所著并列为命家典范。
张神峰论四柱及大运，重天干，有“盖头”之说：干如人头面，支如人脏腑，藏于下者发于上，藏可掩而发不可掩，一生富贵贫贱从头面可见。凡福祸之物透于柱中，天干利害最切。行运虽遇所喜之地支，但所憎之干盖之则不吉；遇所憎之地支，但所喜之干盖之则不凶。例如喜木火🌱🔥而运逢甲乙丙丁，便有几分好处；憎金水而运逢庚辛壬癸，便有几分不利。其说颇有见地，但论柱论运终须干支合看。如甲乙坐申酉，能无损吗？憎丙丁而坐亥子，岂无益吗？总之，柱干当令时，如甲乙盖寅卯，若生于秋令只是秋木；运支论方位，寅卯辰东方之运，虽上盖庚辛，终是东方之金，不同于西方之金。余皆类推。
张神峰“病药”之说方法甚善，但方取病伤即求医药，既用医药仍归中和，岂非舍正理而尚奇僻？至云八字纯然不旺不弱、财官无损、日主中和，则断为常人之命，此说尤偏。人命纯粹中和，安有不贵不富？若纯粹中暗藏驳杂，中和内嫌于浅露，仍是不纯粹不中和。我曾见大富贵命，无病无伤、不旺不弱，运历五行皆美，身备五福无亏，岂非纯粹中和之明证？何必过拘病药之说？
昔人云：盈天地间皆水土🌊⛰，故长生不灭；木虽时荣时落，但处处皆有，故次之；火由钻木而来，金由披沙而得，故易生易灭。此说亦通，但五行生息唯论其理，不在形质，观《易经》所引天生地成之数，可见其气均等，不须差别。
百物皆具生气，故能长育悠远，人命亦然。不拘财官有无、格局成否，须有一种生气——非指生我我生之五行，而在体象神理间细察。上命有之，下命亦有之；冲和朗健中有之，强戾柔暗中亦有之。正如人身六脉，胃气盛则生🌱，衰则病，绝则死。名医审胃气了然指下，难以形容；神察生气晓然胸中，亦难以形容。
人命生于春秋之月，寒暖得中；若生于盛夏则偏炎🔥，炎则喜润，局中得水🌊为佳；生于严冬则偏寒❄️，寒则喜温，局中得火🔥为美。然有不同：冬月水生木、木生火，化克为生易；夏月火生土、土生金，化囚为生难。故冬火但求得生，夏水或徒相激。若夏水不激而成象通根，冬火逢生而扬辉发焰，或为日主或为六神，皆贵命。
日主虽弱，弃格不成；官煞食伤虽强，从局不就。如此者，强扶抑之则相激反凶，不若取强者性情引而化之，即其所生。如官煞太强则引之以印，食伤太强则引之以财。然以阳引阳为上（如引甲以丙），以阳引阴、以阴引阳为次（如引甲以丁、引乙以丙）。若财印太强，则难概用引化，因财所生乃官煞，恐克重身轻，愈害弱主；印所生乃比劫，即母多子病，非比劫可救。
日主虽贵得时，然月令值官煞财印食伤，其生克作用多，有情致；值禄仅堪助主，情致少；若值刃劫，反须仗他人裁制。故日主以“相”（不强不弱）为上，女命尤宜。必谓女贵休囚，亦非至理。
阳干任克之力轻而生物之力重，故阳日用印有时喜偏，丙壬尤喜；阴干生物之力轻而任克之力重，故阴日遇煞不畏其强，丁己尤不畏。
六神分官煞财印食伤，六亲分父母妻子兄弟，只大端如此。若执一取断，种种难通：如财为妻室又为家资，人命有财神得时无破，宜二者并美，却或妻偕老而财窘乏，或财充裕而妻丧亡；有财神失时遭克，宜二者俱伤，却或妻频逝而财仍丰，或财虽匮而妻无恙。何以处此？谓法当分看，其法可凭；谓理各不同，其理安在？故六神六亲皆宜通融取断。
生时归禄之外，吉时如：甲日癸酉时（干支官印相生）、己日丙寅时（干支官印相生）、丁日壬寅时（干支官印相生）、壬日己酉时（干支官印相生）、己日甲子时（干支财官相生）、丁日辛亥时（干支财官相生）、戊日乙卯时（干支纯官）、癸日庚申时（干支纯印）、甲日戊辰时（干支纯财）、戊日壬子时（干支纯财）、壬日丙午时（干支纯财）、癸日丁巳时（干支纯财）、戊日庚申时（干支纯食）、癸日乙卯时（干支纯食）。此诸时非遇之即贵，但助全局之吉较有力。
俗论四墓库，爱之则取财库、官库、煞库——财取库近理，官煞何取于库？憎之则动云“天罗地网”——辰戌是水火之墓，岂诸干皆墓？即水火亦有时用库，岂为罗网？又谓少忌库运、老喜库运。原局过于发扬，少年亦利收敛；过于郁塞，老年亦恶闭藏。此正与“少畏死绝、老畏长生”同一偏见。
僧道之命证果登仙者，不特体格至清，抑且福力至厚，非人间大富贵人可及。此不当以孤高求之，其孤高者乃释道中稍成品格耳。若寻常释道，就五行推看，偏枯驳杂，自然世缘淡薄。必谓火土为释、金水为道，其论固陋。
人命好运多或三十年，须二十岁外行之；少或一二十年，须三十岁外行之。若好运太早，如幼年弱冠前，何遽能荣显？即或蒙亲荫世职，然好运过后，福尽寿促。
命有十分福气，行二三分恶运不觉凶；四五分恶运只浮灾细累；至六七分方有重灾——福力厚故。命有五分福气，行一分恶运即不如意；二三分恶运必见重灾；若四五分恶运即死——根基不坚故。
命主旺甚，行克损之运宜利，却或凶或死，何也？譬暴悍之人忽遭挫折，多至自决。命主衰甚，行滋助之运宜亨，却或危或丧，何也？譬寒微之人骤得富贵，反为不祥。故旺勿至太亢，弱勿至无气。
人有次日坐罪而来日忽贵者，前日登第而后月遽没者，非此运吉凶杂见，乃吉运中微带危机，凶运中偶扶贵气。又有义气撄祸患而反致通达者，由诡道得名利而反取丧亡者，此则直是吉运绝非危机，直是凶运毫无贵气。
人命有十分吉运而反休官者何也？宦途危险，欲罢不能，一旦投闲终身安枕，非十分吉运何能得此？有十分凶运而反迁秩者何也？历任平安，忽移重地，变生意外命损须臾，非十分凶运何以至此？
凡看人命，先问六亲姓氏及前此履历，一一详悉，方可推算。已往之事虽验无益，不足为奇；惟将来休咎果能洞见，其人信之，上可积善改过，下可趋吉避凶。然非稽已往，无以测将来。如或隐而不言，朦胧相试，慎勿轻谈妄断。
旧书称官为禄、财为马，易与日禄、驿马相混；又称子丑为鼠牛、寅卯为虎兔，此类不爽目，故是集各正其名。
旧书往往称子午卯酉为坎离震兑，寅申巳亥为艮坤巽乾。不知八卦加十二支上：坎正占子位，旁占亥丑各二分半；离正占午位，旁占巳未各二分半；震正占卯位，旁占寅辰各二分半；兑正占酉位，旁占申戌各二分半；艮占丑寅各七分半；坤占未申各七分半；巽占辰巳各七分半；乾占戌亥各七分半。谓子午卯酉为坎离震兑，犹曰举重者言；谓寅申巳亥为艮坤巽乾，何以偏举其少、独遗其多？地道只十二支一层，加天干是第二层，加八卦是第三层。堪舆家以六十四卦十二支分二十四山，识者犹以为未尽然，况命理而可分裂诸支妄取四卦？
世俗相传：父命凶则克子，子命凶则克父，夫命凶则克妻，妻命凶则克夫，遂有骨肉相怨憎者，此说殊误。凡父命中子星破坏，可推子之不肖，非因父命而克子；子命中父星衰绝，可推父之早失，非因子命而克父；夫命中妻星损坏，可推妻之频丧，非因夫命而克妻；妻命中夫星死绝，可推夫之不禄，非因妻命而克夫。
昔人言：能读千赋则晓赋，能观千剑则晓剑。凡欲究心此道，须收集旧命及海内现在诸命，挨顺年月日时编成底本，详录六亲履历，考古证今，自然命理精通。若只阅术家旧刻之书，仅推相与亲知之命，此犹空读医经，未尝临千百人之症、用千百剂之药，遽欲立方中病，难矣。
附张神峰辟五行诸谬
娄景以炉中火、海中金、大林木、路旁土等配纳音五行为歌，使人成诵，后世谓为实然。若《三车一览》《望斗真经》《兰台妙选》等书，具不论生克正理，漫以江山水石风雨立说，又以人生年八十二支生肖论吉凶，尤为谬妄。如黄县兵部尚书谭二华八字：庚辰、甲申、丁未、丙午，本系身强煞浅，假煞为权，喜行煞旺之地。奈舍此正理，谬言其属龙，得丁未丙午日时，谓之“龙奔天河”，以龙遇水为极贵。
书中排盘
| 四柱 | 年 | 月 | 日 | 时 |
|---|---|---|---|---|
| 十神 | 正财 | 正印 | 元男 | 劫财 |
| 天干 | 庚 | 甲 | 丁 | 丙 |
| 地支 | 辰 | 申 | 未 | 午 |
| 藏干 | 戊伤乙枭癸杀 | 庚财壬官戊伤 | 己食丁比乙枭 | 丁比己食 |
| 星运 | 衰 | 沐浴 | 冠带 | 建 |
有一贫命：庚辰、甲申、癸亥、癸亥，亦可以“龙入大海”论之，何以极贫？缘此八字水多为病，再行北方运，以水济水，正谓背禄逐马，守穷途而凄惶。
书中排盘
| 四柱 | 年 | 月 | 日 | 时 |
|---|---|---|---|---|
| 十神 | 正印 | 伤官 | 元男 | 比肩 |
| 天干 | 庚 | 甲 | 癸 | 癸 |
| 地支 | 辰 | 申 | 亥 | 亥 |
| 藏干 | 戊官乙食癸比 | 庚印壬劫戊官 | 壬劫甲伤 | 壬劫甲伤 |
| 星运 | 养 | 死 | 帝旺 | 帝旺 |
且如人属鸡犬豕羊，亦有贵命，将何以论之？又有破碎、吞陷等煞，及小儿雷公、金锁、断桥、百日、鸡飞等关，止以年一字犯某日某时为言，以至惊人父母。夫在八字干支以生克制化正理搜寻，尚且祸福不然，乃欲执一字以定生死乎？
吕才合婚书，具为理之所无。人之婚姻由于前定，择婚择命不过父母爱子之心。男择女，八字贵看夫子二星；女择男，八字贵得中和之道。何以妄立骨髓破、铁扫帚、六害、大败、狼籍、飞天、八败、孤虚等谬说，将生年十二支止以月家一字为犯，岂有是理？夫合年月日时及地支所藏论人休咎，尚不能得，况独取年月两字不与日时相关？世俗遂以为真，彼高明者知其无验而破之，人亦不信。即如发科甲者止读儒书，未谙此理，遂以酷信，以致下愚之人曰：“彼读书人尚且信之，我何疑焉？”又或八字果系偏枯、太弱太旺、有病无药，不以为正理未佳，只怨带此诸凶为害。愚谓此等妄语，必毁其板、火其书而后可。
进财退财、望门守寡、妻多危、夫多厄、死墓绝、妨夫妻，止以人只生年金木水火土纳音所属月上一字犯之。夫退财进财系乎自己命运，安有他人家男女而能致我之祸福？
女命祸福淫乱或以八败、桃花煞为首忌。八败则以猪羊犬吠春三月，盖以亥未戌生人见三月生者遂为之八败，不论日时，并不论其夫子，其谬甚矣。又桃花煞如寅午戌兔从卯从茅里出，盖取寅午戌属火，沐浴于卯，有裸体之嫌，其谬甚矣。吾见夫子两全富贵老夫，因其幼带八败诸煞，父母将其八字改造适人，及至临终始告夫子真造以纪谱志墓。尝取其真造视之，原系夫子明透，理得中和。世俗止谓其带八败诸凶，而不知其八字甚美。
合婚书以男女年命宫数配合天医福德为上婚，游魂归魂为中婚，五鬼绝命为下婚。若果有是理，凡议婚者具择上中者配之，择下者舍之，天下必怨女旷夫矣。或曰：男女具择四柱好命相配，则下命者当看男命带比肩劫财重者，择女命带食神伤官重者配之；女命带食神伤官重者，择男命带比肩劫财重者配之。庶几近理。
珞辂子专以财官为主，虽人以财为依傍，然财官太旺、日主太弱，则身不能任其财官；苟日主太旺、财官气轻，则财不敷身主之运用，当以财官日主二者参看。子平书云：“财官轻而日主旺，运行财官最为利；财官旺而日主弱，运行生旺最为奇。”此言至当至约。若珞辂子所言只要财官生旺，不看日主强弱，不亦甚谬乎？
一日德格，有甲寅、丙辰、戊辰、庚辰、壬戌五日，何以见其为德？不考原委来历，辄以日德名之，岂非谬说？
魁罡格，取壬辰、庚戌、庚辰、戊戌临四墓之上为魁罡，能掌大权。何以临四墓之上遂能如此？亦谬说。
六壬趋乾格，谓用寅中甲木能合己土为壬之官，寅中丙火能合辛金为壬之印，具是无中生有。大抵与拱禄、飞禄、禄马之说相为表里，而此说尤非。
六甲趋乾格，谓亥乃天之门户，甲日生人临此谓之趋乾。假如别日干生临亥上，何以不为之趋乾？岂天门止好此六甲来趋？夫天体至圆，本无门户，即以乾居西北类天之门户，岂可论人之祸福？
勾陈得位格，以日主临财官之地也。夫身主不柔，能任财官，谓之得位禀权宜矣。若身主气弱，临财官太旺之地，或为财多身弱，或为煞重身轻，以之为美，岂不谬乎？
