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第 2 / 2 章
京氏易传
《京房易传》卷下
汉·京房 撰
所谓“易”，本质上是象的学问；所谓“爻”，是对天地万物的效法。圣人仰观天文、俯察地理，取象于天地、日月、星辰、草木与万物。顺应其规律则万物和谐，悖逆其规律则天下纷乱。
这套体系精细到不可穷尽，深邃到不可企及。因此古人通过揲蓍布爻的方式，将其运用于人间事务的推演。筮法分为六十四卦，配以三百八十四爻〔虎易注：原文“三百六十四爻”当为“三百八十四爻”之误〕，对应一万一千五百二十策之数〔此数为《系辞上》揲蓍衍卦之数〕，用以确定天地万物的情状。所以吉凶之气顺着六爻上下流转，依循八、九、七、六之数，呈现内卦外卦乘承比应之象。因此说：“兼三才而两之”——将天、地、人三才之道各分阴阳，成六爻之体。
孔子说：“阳为三，阴为四，这是位置的正理。”三，是东方之数，东方是太阳升起的地方；又圆形之物，直径为一则周长为三。四，是西方之数，西方是太阳落下的地方；方形之物，直径为一则周长为四。这讲的是日月运行于周天的法则。所以易卦六十四，分为上下两经，象征阴阳之对待。奇偶之数，取法于乾与坤。乾与坤，是阴阳的根本；坎与离，是阴阳的性命。
经过四营而成一变，历经十有八变而成一卦。卦象既成，吉凶可定，得失可明。然后降布五行，分布四象，顺应则吉，悖逆则凶。所以说：“吉凶悔吝生乎动”（《系辞下》）。又说：“明得失于四序。”〔此言吉凶产生于变动之中，五行有旺相休囚废，内卦若犯胎养之位，需合五行之气来推断。〕
运势机枢布散于周天度数，其气运转更替。当旺者也应当效法天道而行，随时令消息进退。安而不忘危，存而不忘亡，以此顺应性命之理。穷尽蓍龟占筮的本源，三爻重为六爻，能事尽在其中。
分天地乾坤之象，配以甲乙壬癸〔乾坤二分天地阴阳之本，故分甲乙壬癸，为阴阳之始终〕；震巽之象配以庚辛〔庚为阳入震，辛为阴入巽〕；坎离之象配以戊己〔戊为阳入坎，己为阴入离〕；艮兑之象配以丙丁〔丙为阳入艮，丁为阴入兑〕。八卦分列阴阳，定为六位，配属五行。光明通达四方，变化易动而确立节度。天地若不变易，便不能通气交流。五行循环更替终结，四时迭相衰废，变动而不居止，周流于六虚之位，上下没有固定常态，刚柔相互推移。不可拘泥于典要，唯有随变化而适应。吉凶并列于各位，进退明辨于机要。易的变化，六爻不可执着，要根据所占之时灵活判断。
《周礼·太卜》记载：“一曰连山，二曰归藏，三曰周易。”初爻为阳位，二爻为阴位，三爻为阳位，四爻为阴位，五爻为阳位，六爻为阴位。一、三、五、七、九为阳数，二、四、六、八、十为阴数〔阴主卑贱，阳主尊贵〕。阴从午位，阳从子位，子午分行。子向左行，午向右行，左右定吉凶。吉凶之道，由子午分判时令。
立春正月节，气在寅位，对应坎卦初六，立秋同用此爻。雨水正月中，气在丑位，对应巽卦初六，处暑同用。惊蛰二月节，气在子位，对应震卦初九，白露同用。春分二月中，气在亥位，对应兑卦九四，秋分同用。清明三月节，气在戌位，对应艮卦六四，寒露同用。谷雨三月中，气在酉位，对应离卦九四，霜降同用。立夏四月节，气在申位，对应坎卦六四，立冬同用。小满四月中，气在未位，对应巽卦六四，小雪同用。芒种五月节，气在午位，对应乾宫九四，大雪同用。夏至五月中，气在巳位，对应兑宫初九，冬至同用。小暑六月节，气在辰位，对应艮宫初六，小寒同用。大暑六月中，气在卯位，对应离宫初九，大寒同用。
孔子说：“易有四易：一世、二世为地易，三世、四世为人易，五世、六世为天易，游魂、归魂为鬼易。”八卦之中，鬼爻为系爻，财爻为制爻，天地（父母）为义爻〔天地即父母爻〕，福德（子孙）为宝爻〔福德即子孙爻〕，同气（兄弟）为专爻〔即兄弟爻〕。
龙德十一月在子位，在坎卦向左运行；虎刑五月在午位，在离卦向右运行。甲乙、庚辛为天官，申酉为地官；丙丁、壬癸为天官，亥子为地官；戊己、甲乙为天官，寅卯为地官；壬癸、戊己为天官，辰戌为地官。
静爻为悔，动爻为贞。贞为本，悔为末。初爻为上段，二爻为中段，三爻为下段；三月的日数，合成一月。初爻管三日，二爻管三日，三爻管三日，共为九日；余下一日，名为闰余。初爻十日为上旬，二爻十日为中旬，三爻十日为下旬。三旬为三十日，积旬成月，积月成年。
八八六十四卦，分六十四卦配三百八十四爻，成一万一千五百二十策，定二十四气候，考察五行于运命之中。人事天道，日月星辰，皆可握于指掌之间，吉凶显现于各位。
《系辞》说：“吉凶悔吝生乎动。”寅中有生火，亥中有生木，巳中有生金〔亦说为“上生”之位〕，申中有生水。丑中有死金，戌中有死火，未中有死木，辰中有死水，土兼摄于其中。建子则阳生，建午则阴生，二气相冲，吉凶由此明了。
积算随卦起宫：乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑，八卦相互激荡。阴阳二气，阳入阴，阴入阳，交互不停地运转。所以说：“生生之谓易”。天地之内，无不通达。
乾起于巳，坤起于亥，震起于午，巽起于辰，坎起于子，离起于丑，艮起于寅，兑起于〔原缺〕。于六十四卦中，遇旺则吉，废则凶，冲则破，刑则败，死则危，生则荣。考究其义理，岂有不通之理？
分三十为中，六十为上，三十为下，总计一百二十，贯通阴阳之数。新新不停，生生相续，淡泊而不失其所守，确然明示于人。阴阳运行，一寒一暑；五行互用，一吉一凶。以此通神明之德，以此类万物之情。所以“易”可以裁断天下之理，确定人伦之序，彰明王道之义。八卦建立，五气确立，五常取法于乾坤，顺应阴阳，以正君臣父子之义。所以易说：“元亨利贞”。
作易的目的是垂教后世。教化所及，原本涵盖“有”与“无”。易是包罗“有”“无”的。有吉则有凶，有凶则有吉。吉凶生起的义理，始于五行，终于八卦。从无入有，灾异显现于星辰；从有入无，象数见之于阴阳。阴阳之义，由岁月分判；岁月既分，吉凶便确定了。所以说：“八卦成列，象在其中矣”。六爻上下，天地阴阳运转，有无之象，配应人事。八卦仰观俯察，关键在于人；隐显灾祥，关键在于天。考天时、察人事，关键在于卦。
八卦的要义，始于乾坤，通于万物。所以说：“易穷则变，变则通，通则久”。久于其道，其理便得到了。卜筮并非沿袭于吉凶的成见，唯有随变而适应。穷理尽性，都在这里了。
晁公武说：《汉书·艺文志》著录《易·京氏》共三种，八十九篇。《隋书·经籍志》著录《京氏章句》十卷，又有《占候》十种，七十三卷。《唐书·艺文志》著录《京氏章句》十卷，而《易占候》存者五种，二十三卷。如今章句已经亡佚，仅略见于僧一行及李鼎祚的著作中。现在流传下来的有：《京氏积算易传》三卷，《杂占条例法》一卷，或合题为《易传》四卷，而名称都与古代不同。今天所谓的《京氏易传》，或称《京氏积算易传》，疑即隋唐志中的《错卦》；《杂占条例法》，疑即唐志中的《逆刺占灾异》。《错卦》在隋志中为七卷，唐志为八卷。所谓《积算杂逆刺占灾异》十二卷即此。至唐代《逆刺》仅剩三卷，亡佚了八卷。元祐八年（1093年），高丽进献书籍，有《京氏周易占》十卷，疑即隋志《周易占》十二卷。因此，易家之书，有书目而无传本的很多。京氏之书，侥幸存留下来的，才十分之一，尚且难以脱离师说的笼罩。
**晁说之曾说：**我从元丰壬戌年（1082年）偶然脱离科举事业，便有志于学易，而偏好王弼之学。本来妄以为王弼之外，应当自有重视象数的一派，后来果然得到了京氏之传。然而文字颠倒讹误，不可训读。经过长期研习，渐渐有所窥见。至今已三十四年，才能以其象数之学，辨正文字上的舛谬，在边郡山房寂寞之中，私下记录下来。这部书以乾坤二象为根基，推演出八卦，经过八变而成六十四卦。在往来升降之中，观察天地本元的消息盈虚，而与万物之表象相互应对，一切历历在目。
大体上辨别三易，运用五行，端正四时，谨守二十四气，记志七十二候，定位五星，降布二十八宿，其进退以“几”为关键。而作为一卦之主的，称为世。奇偶相互配合，据一以起二，而作为世爻之匹配的，称为应。世爻所处之位，阴阳所肆行的，称为飞。阴阳起始于所配之卦〔乾与坤配，震与坎配，巽与离配，艮与兑配〕，而终不脱离本宫〔以飞神所在某位之卦，即伏神所在某宫之位〕。以隐显辅助神明之用的，称为伏。起始于世爻而周遍内外，参照本宫之数以纪月者，称为建。终结而复始，穷极于数而不可穷尽以纪日者，称为积。会合于中，以四为用，一卦具备四卦之用的，称为互。
乾建甲子于下，坤建甲午于上。八卦之上，于是生出一世之初。初世之一的五位，便分而为五世之位。五世之上，便是游魂之世；五世之初，便是归魂之世。而归魂之初，又生出后卦之初。其所建，刚日则对应节气，柔日则对应中气。其数，虚者二十八，盈者三十六。大致可以言说的就是这些。
至于象可遗意，意可遗言，那是错综其用，唯变所适的境界。或者两相配合而论内外二象，如论世与内〔革卦水火配位，离火四世水〕；如论世与外〔用金木交争，外先金初世木〕。或者不论内外之象，而论内外之位〔萃卦土木入艮兑，初土四水〕。或者三相参照而论内外与飞〔贲卦土火木分阴阳，艮土离火飞水〕，或者论伏〔旅卦火土木入离艮，离火艮土休伏木〕。或者相互参照而论内外、世应、建伏〔观卦金土火木，互为体建，金水应内，土伏火外木〕。或者不论内外，而论世建与飞伏〔益卦金土入震巽，世与飞土，建与伏金〕。或者兼论世应飞伏〔复卦水土见候，世应水土，飞伏水土；屯卦土木应象，世应土木，飞伏土水〕。或者专论世应〔夬卦金木合乾兑，入坤象，世金应木；蛊卦金木入艮巽，世金应木〕。或者论世之所忌〔履卦金火入卦，初九火缺九四火，克九五世金爻，及乾爻金〕。或者论世之所生〔巽卦火木与巽同宫，世木巽木见火〕。于其所起，见其所灭〔大壮起于子，灭于亥〕。于其所刑，见其所生〔随卦金木交刑，水火相激，兑金巽木〕。
所以说：死于位，生于时；死于时，生于位。如果不能彰明过往而洞察未来，显微而阐幽，又怎能达到这种地步？
此前有小王（王弼）变四千九十六卦，后来有管辂定乾之轨七百六卦，又有八坤之轨六百七十二卦。懂得这些的人，将可以与之谈论邵康节的三易了。从小王之学的人，只知崇尚文辞罢了，他们对此又能说什么呢？
昔日鲁国商瞿子木，受易学于孔子。五传而至汉代田何子壮，田何授洛阳丁光，丁光授砀县田王孙，田王孙授东海孟喜，孟喜授梁国焦延寿，焦延寿授京房。京房授东海殷嘉、河东姚平、河南乘弘。由此易学有了京房之学，而传承盛极一时。有瞿牧自生其人，不肯学京氏之学，说：“京氏不是孟氏的学问。”刘向也怀疑京房是假托孟氏之学。我不知道当时究竟是如何论说的。但以当时的书籍验证：有《孟氏京房》十一篇，论大灾异；《孟氏京房》六十六篇，与《京氏殷嘉》十二篇，同为一家之学。那么其源流脉络，谁又能诬蔑呢？这也是学者不可不知的。至于小王（王弼），他究竟是从何处得到传授的呢？大概是从京氏之学入王学尚有余力，而从王学入京氏之学，则无门可入了。或有传本文字舛谬之处，以我的解说可以考正。凡不可就正之处，缺以待将来之贤哲。
《积算杂占条例法》，详见别录。
八宫卦序：
| 宫 | 卦序 |
|---|---|
| 乾 | 姤、遁、否、观、剥、晋、大有 |
| 震 | 豫、解、恒、升、井、大过、随 |
| 坎 | 节、屯、既济、革、丰、明夷、师 |
| 艮 | 贲、大畜、损、睽、履、中孚、渐 |
| 坤 | 复、临、泰、大壮、夬、需、比 |
| 巽 | 小畜、家人、益、无妄、噬嗑、颐、蛊 |
| 离 | 旅、鼎、未济、蒙、涣、讼、同人 |
| 兑 | 困、萃、咸、蹇、谦、小过、归妹 |
一、象数本体的易学观
京房易学的根本立场是：易的本质不是抽象哲理，而是象数系统。“夫易者，象也；爻者，效也”——易是对天地万物的摹写与效法。这与王弼“得意忘象”的义理派形成根本对立。京房认为象数不是工具，而是易的本体。卦爻系统是一套精确的宇宙编码，通过阴阳、五行、干支、星宿、节气的复杂映射，将天地运行的全部信息浓缩于六十四卦之中。
二、八宫卦序与世应飞伏体系
卷下最重要的理论贡献是八宫卦序的完整呈现，以及世、应、飞、伏、建、积、互七大概念的界定。这套体系将六十四卦按八宫组织，每宫八卦，从本宫卦出发，经一世、二世、三世、四世、五世、游魂、归魂，构成一个完整的阴阳消息循环。世爻为一卦之主，应爻为其匹配，飞神为显现之爻，伏神为隐伏之爻，建为月建，积为日积，互为互体。这套范畴体系使占断有了精确的操作框架。
三、五行生旺死绝的时空嵌入
原文详列了五行在各支位的生旺死绝：寅中有生火、亥中有生木、巳中有生金、申中有生水；丑中有死金、戌中有死火、未中有死木、辰中有死水。这是五行十二长生理论的早期形态，将五行生灭与地支方位、节气时令深度绑定。京房的核心判断原则是：“遇旺则吉，废则凶，冲则破，刑则败，死则危，生则荣。”
四、卦气说与二十四节气的对应
卷下给出了完整的二十四节气配卦爻表，将立春到夏至的十二个节与气，分别对应坎、巽、震、兑、艮、离六卦的特定爻位，并注明其“同用”关系（如立春与立秋同用坎卦初六）。这是京房卦气说的具体展开，将时间节律完全纳入卦爻体系。
五、“四易”的层次划分
孔子（托名）所说的“四易”——地易、人易、天易、鬼易，将八宫卦的六个世次加游魂归魂，划分为四个层次：一世二世属地（物质层面），三世四世属人（人事层面），五世六世属天（宇宙层面），游魂归魂属鬼（幽冥层面）。这一划分赋予了世爻体系以本体论的深度。
六、贞悔与动静的本末关系
“静为悔，发为贞，贞为本，悔为末”——这里的贞指动爻（发），悔指静爻。动爻为本，静爻为末。这一表述与《左传》中以本卦为贞、变卦为悔的传统用法有所不同，体现了京房对爻变机制的独特理解：动是因，静是果；动是根本，静是枝末。
七、纳甲与天干配卦的系统化
卷下明确了八卦配天干的纳甲规则：乾纳甲壬、坤纳乙癸、震纳庚、巽纳辛、坎纳戊、离纳己、艮纳丙、兑纳丁。并给出了“天官”“地官”的配对系统。这一纳甲体系成为后世京房易、火珠林、六爻预测的标准配置。
从宇宙编码到信息模型的思维转换
京房易学本质上是在构建一套宇宙信息模型。他将天文、历法、气象、人事的所有变量——干支、五行、节气、星宿、爻位——整合进一个统一的符号系统中。这种思维方式与现代的系统论和复杂科学有惊人的相似之处：通过有限的规则集（八卦、五行、生克、旺衰）来处理无限复杂的现实情境。在信息时代，这套古老的“算法思维”反而显得格外有前瞻性。
世应飞伏：显性与隐性的双重结构
“飞”与“伏”的概念可以类比为现代心理学中的显意识与潜意识，或物理学中的可观测变量与隐变量。每一个卦象不仅有其显现的结构（飞神），还潜藏着隐含的结构（伏神）。占断的关键在于同时把握显与隐两个层面。这与现代决策理论中“不仅要看明面上的信息，还要挖掘隐含的假设和潜在的风险”高度契合。
生死旺废：周期性与状态管理
五行在各支位的生旺死绝，本质上是一套状态生命周期模型。任何事物都处于“生→旺→衰→死”的循环之中，关键在于识别当下所处的阶段。这一思想在现代企业管理、产品生命周期、个人职业规划中都有直接对应的应用场景。
卦气与节律：时间管理的古老智慧
二十四节气配卦体系将时间本身结构化——不同的时段有不同的“卦性”，适宜不同的行动。这是一种高度精密的时机管理系统。现代人的日程管理往往只考虑效率，而忽略了时段的“质性差异”。京房的卦气说提示：什么时候做与做什么同样重要。
四易分层：从物质到精神的递进
地易（物质层）、人易（人事层）、天易（宇宙层）、鬼易（幽冥层）的四层划分，提供了一个从具象到抽象、从个体到整体的认知阶梯。任何问题都可以在这四个层面上进行分析：物质条件（地）、人际关系（人）、宏观趋势（天）、潜在不可见因素（鬼）。
决策框架：显隐双层的风险评估
运用飞伏理念，在面对重大决策时，可以建立“飞表—伏里”的分析矩阵：
时机判断：旺衰周期的行动策略
将“旺吉废凶、冲破刑败、死危生荣”的原则转化为现代决策语言：
八宫循环：组织生命周期的诊断工具
京房的八宫卦序（本宫→一世→二世→三世→四世→五世→游魂→归魂）提供了一套组织生命周期模型：
卦气日历：年度节奏规划
将二十四节气配卦体系用于年度规划：每一个节气都有对应的卦爻，提示该时段的核心主题。例如，立春（坎初六）提示“起步艰难，需守正待时”；夏至（兑初九）提示“阳气极盛，宜以喜悦之气沟通交流”。
方法论：假设—行动—复盘
占断结论不应视为宿命预言，而应转化为可执行的行动方案：
变易与不易的辩证统一
京房开篇即说：“天地若不变易，不能通气。”变易是宇宙的本性，但变易之中又有节度——“变易立节”。这是对《易经》“易有三义”（变易、不易、简易）的深刻发挥。万物在变，但变的规则不变。这种**“变的确定性”**观念，与现代物理学中“物理定律在时空中不变”的思想遥相呼应。宇宙不是混乱的流变，而是有节律、有规则的变易。
“生生之谓易”的存在论意涵
“新新不停，生生相续，淡泊不失其所，确然示人”——这一段堪称京房哲学的高峰。宇宙的创生是持续不断的，不是一次性的创造。每一刻都是新的开始，每一刻都是旧有的延续。而在这永恒流转之中，有一个“淡泊不失其所”的核心——这就是道。它不张扬，却确然存在；它不干预，却始终在场。这与道家“无为而万物自化”的思想深度契合，也与怀特海的过程哲学有对话空间。
有无之间的灾祥转化
“从无入有，见灾于星辰也；从有入无，见象于阴阳也。”——京房提出了一个深刻的有无转化模型：灾异的产生是“从无到有”的过程，其征兆首先显现于星辰（天象）；而吉凶的化解是“从有到无”的过程，其路径可以通过阴阳之象来把握。这不是简单的宿命论，而是一种可干预的吉凶观：灾祥有先兆，先兆可观察，观察后可应对。
死生互根的位时辩证法
“死于位，生于时；死于时，生于位”——这是卷下最精微的哲学命题之一。位是空间结构，时是时间进程。同一五行，在位处死绝，可能在时为生旺；反之亦然。这意味着：没有绝对的吉凶，只有位与时的匹配与否。一个“好”的条件（生位）如果落在“坏”的时机（死时），结果可能不利；反之亦然。这一思想超越了简单的二元判断，指向了一种情境主义的判断智慧。
卜筮的自由与天命
“卜筮非袭于吉，唯变所适。”占卜不是为了确认一个既定的吉凶，而是为了在变化中找到适应的方式。这从根本上否定了机械宿命论。京房的易学不是“预测未来的水晶球”，而是在不确定性中寻找行动智慧的工具。这与海德格尔“向死而生”的存在主义态度有某种精神共鸣：承认命运的限制，但强调在限制中的自由选择。
| 概念 | 说明 |
|---|---|
| 纳甲 | 将天干配入八卦：乾纳甲壬，坤纳乙癸，震纳庚，巽纳辛，坎纳戊，离纳己，艮纳丙，兑纳丁 |
| 八宫卦序 | 以八纯卦为宫，每宫统率七变卦，共六十四卦的京房分类体系 |
| 世爻与应爻 | 世为一卦之主，应为世之匹配。世应相隔三爻（世在初则应在四，世在二则应在五，世在三则应在上，世在四则应在初，世在五则应在二，世在上则应在三） |
| 飞神与伏神 | 飞为显现之爻，伏为隐伏之爻。某卦缺某六亲时，从本宫卦借取该六亲为伏神 |
| 建与积 | 建即月建，以世爻起建，按十二支顺序分配月份；积即积算，以卦宫起点干支起算，纪日之数 |
| 互体 | 二至四爻为下互，三至五爻为上互，一卦可含四卦之象 |
| 游魂与归魂 | 八宫卦变至第五世后，第四爻返变回本宫卦第四爻者为游魂；再变内卦三爻全归本宫者为归魂 |
| 卦气说 | 以六十四卦配四时、十二月、二十四节气、七十二候的学说 |
| 五行十二长生 | 长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养的循环体系 |
| 贞悔 | 本卦为贞，变卦为悔；或动爻为贞，静爻为悔（京房用法） |