《壬学锁记》白话翻译与现代解读

整体意译

序跋部分

唐代官方功令中，将奇门、雷公、六壬并列为三式，雷公即太乙，所谓“太乙雷公式”便是。唐代禁止奇门、雷公流传，惟独六壬因其便于民用、不涉兵事，故不加禁止，因此六壬传承支脉繁多，但精通者反而稀少。

叔父承继伟堂族祖的传授，研习多年，占验屡屡应中。回忆庚申之乱时，乡里化为废墟，叔父早见机先，寄信告诫亲友，说“八月有凶”，闻者半信半疑，到期果然应验。于是众人无不叹服。因伟堂族曾祖手录的秘本甚多，曾刊刻《大六壬一字诀·玉连环》，如今又刊刻《毕法集览》《壬学琐记》两种。而《琐记》一书昭示后学，尤为切要，刻印刚完成，出示全册，命我缀数语于后。我夔不谙数学，岂敢妄言？于是举出往昔所闻推验之一端，以验证同道，也可见艺术亦有分途，而法守必须宗于正轨，如此则技也进于道矣。

光绪七年岁次辛巳立夏后五日 侄夔谨跋

正文部分

六壬琐记

我天资拙钝而多健忘，凡有见闻及屡试屡验者，随笔记之，不能分门别类，聊当怀中的记事珠罢了。

六壬不知始于何时。《云笈七籤》记载：上皇三年七月二十九日壬子日，太真皇人下凡传授黄帝六壬式图、六甲三元、遁甲造式之法，法威天下，流传子孙。黄梨洲《易学篆数·总论》认为《国语》中伶州鸠论七律即是六壬之法；马端临《文献通考》认为六壬出于秦代；张鋐《说约》则据《汉书·律历志》注“大桡作甲子，占斗罡所建，探五行之精”，认为六壬当始于大桡，成于隶首；焦里堂先生独说：徐岳《术数记遗》所谓“周公掯闷”“孔子三不能”“西老成子四维”等数即六壬之天地盘，大体皆属猜度之言。然而读《吴越春秋》《越绝书》中伍子胥、少伯诸占，与今时六壬无异，则其由来久矣。吴越已远。观于《春秋传》，左氏好言卜筮，何以不及六壬？然则《吴越春秋》《越绝书》所载亦难必其真确。而著此二书者为赵煜、袁康，二者皆后汉时人，可知后汉时始有六壬矣。今见《天官壬学》一书，内有《端木夫子十二字经》《颛孙夫子二十七字经》，岂因子贡“亿则屡中”、子张才高艺广，有“十世可知”之问，故依托而成此二篇欤？何其寥寥数语，初无异人之处。

太乙、奇门、六壬，古称三式。我以为六壬最先出，奇门次出，太乙晚出。何以证明？观察六壬纯用干支神将推演，并不用九星八门、文昌计都等项，因此知其先出。奇门所用的天三门、地四户、天马方则采用六壬之法。太乙所用的九星、八门、五符等类，则采用奇门六壬之法，因此知道二书皆在六壬之后。三式虽以太乙为尊，但其积算推至一千万年以上，荒渺无稽，况且天运循环、国祚长短，何敢预知？固不如六壬之切于日用而又不干禁令。

六壬之名的由来，说法不一。有人说水生于一、成于六，故名六壬，这是宋人的说法。有人说《周易》以乾卦为首，乾内卦纳甲，故奇门称遁甲；外卦纳六壬，故称六壬，这是祝泌的说法。有人说天一生水、天五生土，合而成六，壬字上一撇象水之朝东，下一画重者像地之厚载，中一画长者，纵则为天地、横则为宇宙，六壬与天地宇宙同用，加以水土生育之功，有厚载之至德，故云六壬，这是《未悟书》中的说法。有人说乾为天属金，壬承天属水，壬得天之气，即泄天之机，故云六壬，这是张江村的说法。至于《六壬廛谈》则说本旬有壬将主事，当于排天地盘时，默祝曰“本旬壬某神将护我”，判签则自然响应，于壬将本日拜之则壬将默助，有断即灵，这又是把六壬当作神祗了。

《金旨占论》则说：“旬内之壬各有主，如甲子旬壬申，丙寅日以申为财，即不求财亦有意外之得；乙丑日以申为官，即不求官亦有得名之事，否则口舌官非。”这又是以壬为最重之神，故以六壬立名。诸说纷纷，未知谁是，姑集于此，请教高明。

《景祐神定经》说：壬式用枫木为天盘、枣木为地盘，朝向东、暮向西。董说《诗》云“藜杖谶图文订枫天神式将移壬”。古人以枫木规制成天盘，枣木规制成地盘，向太阳旋而用之，以观上下相加，发四课与三传。

月将即是太阳。以太阳加正时，顺布十二宫，则与天上星宿所临方位相符，故阴阳动尽天人感应。唐朝王远知引其师陶宏景之言曰：“六壬精髓，其一为月将。天上太阳随月而异宫，其光普照四方，故万事皆见。月将为误，然后凡事不误。”此语最为明白。宋人邵彦和论次客曰：“古次客之法，因数人同时来占，乃用前五后三、换将不换时之例，试之每不验。盖烛照祸福，全赖太阳之光明，故以正将正时为最，其次则换时不换将耳。余则不换将，亦不换时，惟以各人年命为主，课虽同而理则异。区别悬殊，十不失一。”这也是月将即太阳的明证。而《银河棹》却说“错认日躔为月将”，张松源的注解又惑于俗本奇门超神接气之法，以交接之后据河图生成数而定月将，殊属无谓。

交月将之法，古书间有异同，然总在中气之后，或一日二日，或三日五日不等。故人所用者为恒气，每年二十四气匀派，而太阳行度有盈缩，未必恰于交中气之日时过宫。况且其过宫又限定于某宿某度，是以有一日二日、三日五日之殊。今时宪书则以定气为主，故太阳即于交中气日时过宫便换月将，此正合天之妙。张松源注《银河棹》以月将并非太阳，宜其另生一法而交月将。及陈耕山作《三才发秘》，误解“步戌成岁”一语，以为正月太阳在戌宫，更可笑也。

“月将不误，然后凡事不误。”这是至理名言。而《指南占验》曾有误用月将而大事仍验者，何故？因为无心之错，机即随之，故能符合相应。若有意标奇示异，恐未必然。

《银河棹》有两种，一种不言遁干，不知谁人所辑，乃杂采诸书而成，共六卷，惜选择不精又多讹错。一种专用遁干，七言诗仅十六句，又择以四言数十句，以为出于姚广孝。宁波张松源详注，其《自序》云：“姚少师得此书而藏之内府，正统中土木之变，蓉城孙南叶先生于燕台曾门室中得之，未有师传也，后从史道邻兵宪于安庆，始遇异人指授，遂精其学。余恳求再四，仅以经文相授。”按正统土木之变距史公在安庆约一百八十余年，窃恐南华先生未必有此高寿。彼松源者，焉能执贽而求之哉？其用遁干，虽本《中黄经》，却又分出天地人三遁，已为节外生枝，至于月将贵人起例，一切与他书迥异。若依此推断，则唐宋以来诸书咸不可信矣。况广孝初见成祖，怀中出太平钱五枚，并非六壬也哉！

《银河棹》以子至巳为阳，用阴贵人；午至亥为阴，用阳贵人；复有责阴神。假如例一课，戊戌日寅时戌将，明明寅是阳时，当用阴贵人，却作阴时而用阳贵人丑，何也？以子之矛攻子之盾，张氏穷矣。

起贵人之法，论理当从先天后天坤上起甲。先天坤在子，故在子上起甲，顺布十干，不加魁罡，不加子所冲午，取其干合为阳贵人。后天坤在申上起甲，逆布十二，不临魁罡，不临申所冲之寅，取其干合为阴贵人。曾读《吴越春秋》七月辛亥日平旦，大吉为白虎而临辛，功曹为太常而临亥，则知辛日阴贵果在午；三月甲日阳贵果在丑。《晋书·戴洋传》十月丁亥夜半，从魁为贵人加丁，则知丁日阴贵果在酉。此皆起贵人之明证。而《六壬元女经》第一系天乙所在：甲戊庚日旦大吉、夕小吉；乙己昼神后、夜传送；丙丁日旦登明、暮从魁；辛日昼胜光、夜功曹；壬癸日昼太乙、夜太冲。此书出于隋朝，其后徐道覆、凌福之、元轸、刘日新、苗公达等皆遵之，则相沿已久矣。

贵人治旦暮，或以日出为旦用阳贵，日入为暮用阴贵。或以卯至申时用阳贵，酉至寅时用阴贵。《六壬心镜注》云“用昼夜长短分旦暮”，则以太阳出入为准可知矣。

我以甲戌年闰二月丙子日戌将戌时，卜往维扬，见鬼临三四，水路有灾。幸末传有长生可求，即于次日启行。戊寅日三更，舟为巨石碰伤，大水冒入而受大惊。此是子鬼乘螣蛇之故，然则丙日阴贵在亥矣。若以酉为贵人，则子鬼乘玄武，当主盗贼矣。

《金匮》《玉门》《曾门》三经，似觉太简。盖作书之初断法未备，后则踵事增华，又未免稍有穿凿。《中黄经》出遁干，则又是六壬之一变。

《中黄经》之名见于焦竑《经籍志》，然不知谁人所著。此书各家抄本错漏遗误最多，难以较正。家惠苍小阮得一本于淮阴，其注明白直捷，虽用遁干而不专凭。遁干待散，何为初建？日干五子元遁是也。何为复建？时干五子元遁是也。以建干多寡逐情而变，不执本支五行。由是观之，生中有鬼，财中有克，穷在建干变化也。朱恒又曰：“若取来情，当以聚散鬼救论。若断休咎，只用日干为主，与正时三传生克论始终平安，不必用变求奇。古人有云，求奇反不奇也。”我按：朱恒此言最为明白，历观徐道符、元轸、苗公达、刘日新、邵彦和诸公占案内，何尝凭遁干断吉凶耶？朱恒，元末明初之松江府人，见于《一字诀玉连环·跋》，又见《五要权衡·跋》。

《中黄经》中《五恶》章我试之。己酉年六月二十五日占天时，戌时午将得己卯日，干上卯乘白虎，三传未卯亥木局伤干，贵占天门，断其即有风暴、屋倒惊塌之惊。果至次日未时，迅雷暴雨从西南而起，仰见一红一黑二云，或高或下，各处墙屋斜倒，人以为龙吼相斗云。

《一字诀玉连环》最重占时，我尝试之果然应验，不仅占来意用之。凡占时与初传相冲，或与类神相战，或于正课有碍，便多不利，纵课传全吉亦主阻滞。

六壬最重正时。正时者，吾心忽于此时发动，自与天机感应也。其次则以雷击枣木制盒摇时、拈门抽签等法，尤不及报时之准。但报时必须随口，若稍迟回则天机不在。或云壬将静则在位，动则周游天上人间，凡事皆知，故一旬之中各有本旬神将主事，即不占之时壬将亦在，不在一身之左右即在书盒之左右，故凡置盒之处皆须洁净，则神将敬服，有断即灵。

雷击枣木盒以赤珊瑚为珠，此古法也。近见《兵帐赋》“氏蒙矢路执示投”注云：式者，六壬式也。以击盘画十二宫（按：“击盘”二字不可解，内必有错误），内写十二神辰，用雷击枣木或檀木竹十二弹，每弹上刻一辰，十二弹刻十二辰为十二月将，遇昏蒙各按月将取其弹投于盘中，盖覆摇动，待定启视，其弹落于何宫即作正时占之。我以为此法比枣盒更妙，故录之。

虎乘遁鬼，《毕法》言其极凶，我占恒得之，未见大凶处。惟虎乘干鬼而遁旬丁者，凶动最速。如己巳日干乘丁卯，夜贵作白虎星也。

郭氏所刊《毕法赋》内有错误一条，今拈出之。“避难逃生须弃旧”注：乙酉日干上亥，辛丑日干上未，为舍益就损格。盖乙酉日舍去干上亥水之长生而就酉支之鬼克；辛丑日舍去干上未土之生而就丑支之墓，所谓舍益就损也。却错列于“舍就皆不可格”内。舍就皆不可格惟有：庚子日干上辰，生我者既空而庚加子支又脱我气；庚午日干上戌，生我者既空而庚加午支又为日鬼也。己日卯加巳，夜将乘虎而克干，其上所载之课式亦加巳，三传卯亥未。而《大全》则错作卯加乙，其上所载之课云亦是卯加巳，三传丑亥酉。又《大全》少刻眉批一则：蛇乘丁格原本眉批云“白虎属金，故止六甲日忌遁旬内之庚；螣蛇属火，故止六辛日遁旬内之丁”。此批甚为明畅，乃《大全》失之，可惜也！

下博郭御青先生因梓人徐振南之请，刻《毕法赋》二卷、《课经集》四卷，共六卷，每卷首页则有“徐振南梓”数字，可知为初刻原本。后不知何时复益以七卷，共十三卷，名曰《大全》。原本中《占验存略》一篇，兵占六课删去。曾读《明史·艺文志》有袁祥《六壬》三十三卷，后观《苏州府志》知袁祥为元和县人，有《六壬大全》三十六卷。此书必有可观，惜遍求而不得。若郭氏所较辑者，虽曰“大全”实多缺略，况校雠未尽善欤？

凌福之《毕法赋》，因用邵彦和断案而作，而复参以心得，故其书从考验中得来，非揣摩五行之比。然亦有矛盾处。如“干乘墓虎无占病”注说既云“辛酉日丑为空墓，犹可畏矣”，至“受虎克神为病症”注又曰“辛酉日丑作空亡，容易治疗”，是也。我曾为人占病得此课者，毫无一生，纵二月占丑是生气亦不能解。惟年命在辰则未冲丑墓（以下脱漏十九字）。邵氏《断案》惟有乙巳日干上卯，三传不用卯寅丑而用辰卯寅，疑《毕法》因此一课而推演者也。

有阴阳之比，有五行之比。比用课取初传，阴阳之比也。《毕法》于甲辰日干上戌，不取戌加甲为用，亦取子加辰，以为戌土畏甲木而不比，是拉入五行之比矣，亦似可商。

《毕法》一书最为纯正，亦宜融通活法看之，不可拘泥。我忆五十七年正月初十日，族人元正先生占终身财福，其时未交春尚是丑建，庚辰日子将未时，丑墓并月建加干，根土太固，恐非中传之未所能冲去。况寅是本命落于空克之地，休囚无气，末传子水螣蛇又脱日干，安可以“求财大获格”断？后果蹇滞。又嘉庆十四年三月庚辰日酉将辰时，苏允文乙丑命占将来就何处口举、财利若何，得求财大获格。我见天罗自裹，命上虎鬼，象最凶。况寅马落空，非特难动，须防灾病。后果未往岸店，次年正月暴亡。又十九年正月十八，汪应璧先生丙申命占流年，此课我亦不以财福断。支上、行年上见酉为日刃也，为病符，被勾陈夹住，主旧事缠绕不清；财空主财不聚，难望如意。后果如占。二月患外症甚危，盖丑墓带血支血忌，阴神虎鬼，支上病符。占流年以行年为主，行年上亦是病符故耳。其先我未断出。其危而获安者，犹赖未冲丑墓。行年上既见比劫，财福定不相宜。

今人论年有交生日、未交生日之殊，此法盖本之邵氏。然观其断案内止有三课如此，其余不然。

长生至胎养十二位，宜从五行论长生，以次顺布为是。今人亦有以十干分阴阳顺布逆布者，盖因所传之书非人，无折中之故也。又以日禄临官合而为一，势不能不分出阴阳顺布逆布，则日禄即是临官。殊不知临官与日禄本不相蒙，故《毕法》“旺禄临身”之法，谓日之旺神又作日之禄神，此惟阴干有之。如乙日禄在卯而乙木长生在亥亦旺于卯；丁日禄在午而丁火长生在寅亦旺于午；辛日禄在酉而辛金长生在巳亦旺于酉；癸日禄在子而癸水长生在申亦旺于子。惟己日不能相兼，故注云“己酉、巳亥、己巳，干上午虽不是己之旺神，亦可用也”。且我曾征之占验：如辛日干上丑，无未相冲，占病不救，日墓故也。若辛金长生在子，则丑是养神，当不至于此之凶。己日干上酉，占事脱赚，占人贪欲，日败故也。若己土长生在酉，当不至若是之咎。乙日干上亥，六处无土克制，占病沉疴获起，占事利益恒多，长生故也。若乙木死于亥，则死神临日，当不至于若是之吉。此皆屡试屡验者，其余不能枚举。然则习六壬者何必惑于他歧，反滋疑而莫能断耶？

日干投墓，占病更忌。即日年命上有冲墓之神，无益也。《心镜》六般入墓列于第四，不过次序如此，非其凶气轻于前三项也。巳年申月辛未日午将酉时，占戌命人病，日干临丑墓，三传亥未未，土重埋金，皆非吉象，况未是三丘，丑为五墓，行年上太阳为鬼，回光返照，能有几时？即断此病不起，果七十有九日而死。己丑日辰，仍是日墓。干上未，中末未，命上未，并不见其能冲丑墓，是亥水为初传而遭群土之克，恐其凶尚不止此，奈何？

或问曰：土长生在申，一作在寅，未知谁是？我曰：土长生自宜在申，不宜在寅。如戊己日寅木克干，无救者凶，其证也。昔者李觉子《卜易》以天时而参验五行，见土为父母有应申日雨者，有应子日雨者；又见土为子孙有应申日晴者，有应子日晴者。盖申为长生、子为帝旺，是又一证也。或曰：“凌氏《毕法赋》以六戊六己日干上子正月占主有孕，故曰‘戊己当绝在亥怀，明知子上是胞胎’，此非土长生在寅乎？”我曰：“此凌氏两歧之言也。彼不云‘妻财作生气，纵不作胎神亦可用’乎？”然则戊日己日干上子正月占主有孕，妻财故也。况其孕止其一端，而戊日己日以申为长生，以子为帝旺，以辰为墓库，以酉为败神，以寅为鬼贼，为吉为凶未可悉数。试取古人占案用语、己所常占者验后而细详之，当亦憬然而悟矣。

我友吴稼云先生尝云：“《周易》言象而不言生克，故六壬家亦宜观象定吉凶，而不可以生克定吉凶。”此稼云先生一家之言也。《周易》不尽言五行，故不论生克；六壬专言五行，则不能离生克。十二神将之所属即象也。或生焉或克焉，即象之吉凶者也。古人又患人之情伪、事之变幻，非生克两字可尽也，于是曰德、曰合、曰刑、曰冲、曰破、曰官、曰禄、曰刃、曰旺、曰墓、曰死、曰绝、曰胎、曰养、曰败，所以参其象而尽其变也。然后吉凶悔吝无所逃于三传四课中矣。稼云先生学问渊博，深于古文，尝与我谈六壬，经日不倦。其法重初传，重丁神，以神机兆于动，既得其动，然后融会全课体象而断之，不可枝枝节节。盖初传与丁神皆课中之动者也。先生此言最为微妙，是佛家上乘工夫，我愧未能造到此境也。庚午春，我自维扬回，见先生于崖市，送寓言谈，侃侃仍如往年，今则宿草凄凄矣，悲夫！

吉凶成败虽有德合等之繁，究竟以生克为主。如壬寅日伏吟，虽曰干支上下相合，无如支辰脱干；乙酉日伏吟，亦是干支上下相合，无如鬼临三四。脱气鬼克，安得为吉？昔族兄廉阶先生精于医学而不遇时，有郑姓之友许为其揄扬传医道广行，先生因索占于我，得壬寅日伏吟课。我曰：“干支上下相合，究竟脱干，所谓有言不信，况巳贵空亡，何益之有？”后果如所占。此壬子年五月十五日所占课也。

谚云：“熟读王叔和，不如见症多。”故六壬家亦以己所占验者信而有据。古人多好奇之论、信笔之言，如《管子神书》有天官天将断不相兼者；《指掌赋》有断无此三传者，有天官断不临此处者，乃作者居然作之，注者居然注之，不可解也。他书信笔指鹿为马者更难悉数。今将顺逆连数课中无此三传列于左：

顺连无此三传者： 子丑寅、卯辰巳、巳午未、戌亥子

逆连无此三传者： 亥戌酉、酉申未、辰卯寅（惟乙巳日邵氏取此三传）、寅丑子

逆连茹间传无此三传者： 午申戌、戌子寅（顺）；申午辰、辰寅子、子戌申（逆）

顺逆三合课无此三传者： 丑巳酉、巳酉丑、午戌寅、戌寅午、卯未亥（顺）；辰子申、丑酉巳（逆）

十二天官中，惟贵人、天空无处不临，其余有临有不临：

• 螣蛇不临戌亥
• 白虎不临辰巳
• 朱雀不临酉戌亥子
• 太常不临卯辰巳午未
• 青龙不临戌亥
• 天后不临辰巳
• 勾陈不临酉戌亥子
• 太阴不临卯辰巳午

以上皆指不临地盘而言。若天盘，惟贵人、天空不乘辰戌，六合、玄武不乘丑未，其余无支不乘。

《心镜·占同居人为贼歌》云：“一家之内十人居，一人失物九人吁。未知盗者定是谁，欲占先以将加时。若有人年元武下，此人盗去更无疑。”此说未可从也。何也？玄武不临寅卯辰巳午未，岂为贼者皆行年在申酉戌亥子丑耶？依此推断恐反诬良，不若仍以玄武初传、官鬼参看为稳。推而言之，《指南》占验以玄武临戌断风水在西北山冈，亦是偶中。特据此推断，岂无在东南方之风水乎？若《中黄经》之占盗贼，不尽看玄武所临，而必参之以生克、测之以三传，可谓得其三昧矣。

凡占事之重大者，课体最重。若课体不吉，即有一二吉神，无补于课体之疵也。甲戌年十二月初三日，诸公在郑典五翁花园内为鲍右曾先生预祝大寿。右曾先生从院上来，盐台何公嘱其占拜奏折旨意报回若何、生意盐务若何，得己未日井栏格。我曰：“巳火皇恩发动生干生支，天后为恩泽之神，又在干支之上入中末两传，必蒙恩允，且有叠叠赏赐。但井上架木，易欹易斜；且一火陷于众土之中，为力不久，恐盐务仍无起色耳。”后果一一如占。

今人占课除家宅、风水、婚姻、六甲、官讼、谋干外，往往不看支辰，此大错也。须知干支为两仪，不可偏废。如占天雨，以干为天、以支为所占之地；占考试，干为举子、支为场屋；占求官，干为求官之人、支为所历之任；占谋事求财，干为我、支为我所求之人；占出行，干为此处、支为彼处，余依此推。故每一课演成，先省察干支上神，心中便有把握，然后详观三传，则事之始终定矣。

崇祯丁丑年五月戊辰日未将辰时，郭公御青为姚君占任所，干上青龙申金，支上未土天空，三传亥寅巳。郭公以为官马临亥，亥为卫；巳禄临寅，寅为燕，任所非卫即燕。后选周之新野，课体全无影响。详玩数日，方知四课暗拱地盘周之故。郭公此断未免牵强。须知支为任所，支上未土，天空土即野也；是日初交夏至，太阳初到未宫即新也。丁丑年五月戊辰朔子正一刻夏至，见于崇祯万年书。新野二字其象如此。

又癸亥日辰将丑时，为刘公占任所，干上天后辰，支上玄武寅，三传辰未戌。以为干支上神拱地盘子，子为山东，子上卯为草，必有草头之处，查现出之缺有莘县、蓬莱，必是蓬莱，以子又为水乡也。后果选蓬莱。殊不知支为任所，支上玄武寅木亦草木之象也。况玄武乘寅加亥水，蓬莱乃登州府属东北，皆海。寅为东北，玄武水、亥水即海也。又玄武乘寅加亥长生为道士，寅为山，复道家有蓬莱方丈之山在海中为神仙所居，是亦其象也。若云干支上神拱地盘，殊不知癸亥日辰无论上乘何神，皆拱地盘子。忆昔壬子年巳月己卯日，郑君衡翁占乃叔辛未命部选省分，得伏吟课。彼时我尚不悟支为任所之理，只看日禄临午当在南方。次年选在福建，分野在丑，课中全无影响。逮后悟得支为任所之理：支上卯作六合为门，福建为八闽，固有门字也。又辛丑日未将寅时，鲍石曾先生占尊人柳堂先生当升何官，我曰：“支上卯，干上午，一旬周遍格。午为礼仪又作旬仪，上得太常，其太常寺正卿乎？”果应。

占逃亡，古法以支为宅，我曾以支为所逃之处，往往应验。往年里人名长六者占子逃亡，我用李九万法以卯为类神加于未，断其逃于西南。支上午，午为街市。崖市在吾里之西南方，命其往崖市寻之，果于崖市见。又辛亥年除夕，廉阶先生占一邻妇因争斗而逃出赴水者，得庚午日昴星课，并无凶煞，河不覆井，知其未赴水矣。太阴为类神加申，尚在西南；支上未贵生太阴，未得老妇，当有老妇劝回。果逃出遇西南方之老尼拉往尼庵一宿，元旦送回。我始悟贵人为神佛，未为华盖，故在尼庵耳。

又癸亥年七月，江恺堂先生占门人走失，己得寅时，己未日八专课，干支上皆太阴乘戌，初传亥为闭口，皆是藏匿之象，不主走飏。但闭口发传无人肯言。太阴为老妇，又为神佛，无向僧寺尼庵中寻云。谁知此门人是被老乳媪藏于香火橱内，所以恐吓先生不敢督责耳。为蒙师者难矣哉！

又乙丑年三月二十日午时，有占妾逃亡者，得甲辰日干上午，支上申，三传申子辰。我曰：“支上会成印局，申属坤之为母，是必逃亡母家。”妾逃责酉与太阴皆临长生之地，但不入课传而合中犯煞，虽寻得而不能合矣。因即往稻田伊母家寻之，伊母坚云未归。直至酉时，母家着人来报云“已于大六望亭寻得首饰也”。

又汪天赐兄占妻舅走失，戊子日申将未时，癸巳生二十一岁，行年戌作玄武临酉为西方，支贵人乘丑，在神庙内无疑。况阴神功曹又带雷煞也。但驿马发传为顺连珠，亦不定在一处。干上午为过马，行年戌，初传寅成三合，寻之可见。是人初逃往灵山天竺阁蹲一夜，次日逃于崖镇之下庙，因而遇得之。

占家宅须分新宅旧宅，或求宅得失，或人宅吉凶，不可混同。以干为人、以支为宅，此常经也。若问新旧两宅谁吉，则又以日上神为旧宅，支上神为新宅，故不可混同也。大概占宅吉凶，支上克干便为不吉，鬼临三四更凶。我往年曾卜一宅可居否，得甲戌日干上丑，支上酉，鬼临三四，畏之而不敢居。因《毕法》有“鬼空无畏”之说，观亥水长生在传，仍还居之。谁知自甲寅至癸未十年，虽财窘而人口平安，且添二丁。至甲子年亥水长生一空，我便大病；辛未年妻又大病；庚午、壬申连丧二子；癸酉又因他事耗财，皆由此十年长生即空则申酉之鬼为患也。甲戌年后方安，因长生又实耳。我既自误，敢告同人，且以自警。

邵彦和先生为人占求宅基，庚寅日寅将酉时，干上丑，支上未，三传子巳戌。断云：“大凡占求宅基须看支辰，今支上空亡，此宅不可得而图也。”是知有宅可指须看支辰。及云“中传巳乃长生作太阴，是买得老妇人店业便是宅基”，是知传中既有长生便可舍彼而图此。善学者悟之！一切取舍趋避之道皆可得而知矣，岂第求宅云乎哉？

取舍趋避之道，莫妙于《管子神书》之总论。其首章云：“干支传课作提纲，先审安命无所伤，事业一生经历处，存亡隐现莫明详。”二章云：“干禄得地守求加，略有些伤支用寻。壬到好边方住脚，有些疑惑不堪停。”三章云：“或财或比或生身，要把无伤细酌寻。得个稳中方住脚，莫令衰败又无存。”四章云：“先从干上作原因，次把用神配合存。初不行传须看日，方知此事得何神。”既此四章意，又以日禄、日财、相比、长生为吉，须择其无伤者而趋之也。

吴稼云先生以邵公“丙戌日子将未时为乙亥人占终身课”是全案中最得意之作，熟玩乃见其精，盖取其断法灵活，不专在生克处讲求耳。

休宁程先生精六壬，有叩求其学者，九圭云：“是全须精神。”吾尝澄心息虑，以先天之灵得自然之妙，其所言者百不失一。心有所寄而强为人断，虽有数学诗书，终不验矣。

族伯吟园先生，名庭和，字用修，善六壬。尝与众友同舟赴乡试，共占一课以占诸人谁中。其吉神吉将咸在己年命之上，先生喜曰：“惟予得解元，诸公无望也。”众友共讥笑之。及榜发，乃中第一名副榜。此中必有元微，先生未探讨耳。

先生尝卜地葬亲，曰：“可发一榜。”后辛卯科其侄仲升先生果中第十九名举人。

吟园先生我未及见。尝闻其设账于褒家旦，一日东君戏问曰：“先生知今午之肴乎？”先生占曰：“是必风鸡也。然公不可回，回则不验矣。”少顷东君托故他往，实回家省视，果是风鸡，命易以烹鱼复进馆。及午仆人送烹鱼至，东君笑曰：“先生课亦不验耶？”先生曰：“砚下有纸，公可读之。”乃“风鸡变鱼”数字，主宾大笑。惜乎先生不留存案。我曾问仲升先生何以知风鸡变鱼，仲升先生曰：“往年得闻吾伯云‘因课中有丁马，故知其动而必变。’”

《毕法》有论丁神，不过金日或虎遁丁而已。及《管子神书》则触类旁通，其法大备。然丁神不过如卦爻中之重，其吉凶仍在神将，不可不知。

六壬变化不可方物，即无丁神入传，其变化亦非一法可定。《磨镜药》《精蕴》《前知》等书虽关白条畅便于初学，微嫌拘泥太甚，更失之于信笔，非征验之书也。课名多有不可解处，如四上克下为无禄是矣，而四下贼上为绝嗣，其意何居？《订讹》则云“下克上为绝嗣，以上不容下也；四下贼上名无禄，位居下而不敢犯上，上必夺其禄也”，此说微有委曲。官应震则云：“此二课须交互言之。总之，一则犯上，一则陵下，皆属不利。”乃《磨镜药》《前知书》中占六甲以之分男女，并不言其凶，何也？《心镜》占男女歌云“用神克下生男子”，范蠡三更奏越君。原注引《越复经》云：“越王四月辛巳日申将子时召范蠡占郑妃产。蠡曰‘上胜光克下必生男。’”《袖中金》则作四月辛巳日申将子时巳火克酉金。若用《通龟》则作丁丑日申将子时巳火克酉金。《御定六壬直指》因之。然我查《越绝书》《吴越春秋》亦无此占。所谓《越复经》者我未之见，《袖中金》则有讹错。但《磨镜药》等书又云《心镜》有此歌句而改为“四上克下贼上”，以为更准，初不计其凶灾也。

六甲占男女法，前人皆以曲直、炎上为男，从革、润下为女。我试验以来，惟曲直为男、从革为女确不可易，至炎上、润下则不然也。窃思前人盖以木东火南，东南为阳方故生男；金西水北，西北为阴方故生女。殊不知申子辰、寅午戌、巳酉丑、亥卯未，此局也，非方也。三合局中究以仲神作主，则子属坎为男，午为离为女，此炎上、润下所以不然之故欤？往年西商王洁庵翁卜妾孕得炎上，断其生男而得女。霞表弟占妾孕得润下，我已悟破此理，断其生男而不断其生女，及今晚果得男。

占失脱须看内类神，故有支上神将而知所失之物者，此则我未尝试验，不敢妄言。古法又有以初传为盗去之人者，此则有验，亦未可尽拘。往年汪宅失一金饰，占得天后乘巳发用而克制酉金，知其为妇人盗去。因年命上诸制巳火，断其可得。又鲍宅失一玉猴，占得丙午日干上午，三传申酉戌。我曰：“支加干，已出外矣。初传申为猴，次传酉为玉，明现此象而入末传之火库戌。戌为奴作螣蛇，是奴仆盗去无疑，不必指初传为盗也。考酉为太阳而临申金上，干上午又制类神，必可得也。”二课俱验。但徽州失去玉猴，次年从汉口卖货处得之。不知何故。占失玉猴课是乙丑年三月二十一日酉将申时。

《指南占验》颇足效法，唯乙酉日占风水一课似有可榷。又有占官讼一课日辰错误。窃意风水之占与家宅大略相同，以课名而知其大概，以支辰为地，观其上神与日干较生克冲合而知其吉凶。以三传神将知其更替之迟久速暂。以旺衰定丁财，以子孙财禄参合，神将意义知其发何等人，看鬼杀之所临知其支干中何命不利。果能是，亦足矣。若必断其何处山冈、何处来龙、为何龙虎、为何形象、如何山向、如何明堂、如何水法，徒然动人听闻，毕竟依稀猜度。须知山川之形势无定，类神之生克有学，未必一一合拍也。《玉藻金英》一书虽然详细，亦须节取（后有脱漏）。

玄武，我亦常应六合。盖六合为和合会合之象耳。往年有考验行人一篇，皆四书集句，今已失之。占音信虽以朱雀为主，然胜光、信神、天鸡皆可参看。得朱雀加于上信到必速，加于干上反迟。凡朱雀入传而见丁马，朱雀三合之期必至。

占疾病亦须兼看类神。若类神不现，则可照常法断也。我昔年为人占母病，见官鬼旺而无制以为不宜，复一月而全愈。复取课式详云：盖三传官鬼生占人年命上之父母故也。因思《毕法赋》有“父母空亡，占父母病必死；占子息之病无畏”之言，是占病要看类神，《毕法赋》已言之矣。

饶公亮彩以《心镜》为秘书，吴公稼云以《未悟》及《管子神书》为秘书。二公谈论六壬常意见不合。然透《心镜》者占验较多。我见吴公占验，惟甲子年八月十二日丙子占歙县中举几人，得伏吟课，吴公曰：“当中五人！”我与饶公竟莫测其课理，叩问吴公，公大笑而不言。迨榜发竟应。

是科江名九先生铭中式第二十名。先是六月甲子日未将辰时，江象坤兄为其占乡试，断其必中。我与饶公嫌青龙内战、朱雀空亡，俱未敢许。迨榜发报云，饶公来问我曰：“此粗心断课之过也。夫青龙是官星相气，朱雀……”（以下脱漏十九字）加年命之下，末见太阳，不以幕贵为墓论。我以为深服饶公之好学，所谓因败而成者其势进。

斩关课，诸书惟言利于隐遁、逃亡、出行、厌祷、合药、书符等事，殊不知亦利于行师。《五代史·贺环传》云：事郓州朱宣为都指挥使。梁太祖攻朱瑾于兖州，先遣环与贺怀割、柳存等以兵万人攻兖州，环趋待宾馆欲绝梁饷道。太祖略地至中州得降卒，言环等兵趋待宾馆矣。以六壬占之得斩关，以为吉。乃选精兵疾驰百里，期先至待宾馆以逆环。而原黑夜失道，且至巨野东过环兵击之，环兵大败。梁兵急追之，环顾路穷，登冢大呼曰：“我贺环也，可弗杀我。”太祖驰骑取之。

独足课最不吉。邵公为人占买卖得此为独足，宜舟行不利陆行，舟行必加倍获利。是说也，我未尝试，未敢以为必然。往日里中有为众事而执用己财者，因向我占问公家肯认还否，得独足课。我曰：“重重脱气，玩一独字，是尔一人耗财，公家不肯认还也。”又六安张序东翁辛未年占代办六霍口岸，得独足课。我曰：“独足难行，重重脱败，定不如意。支为店业，既乘败神已为废岸，三传再败无可挽回矣。”二传俱验。

独足课主伤子息。庚申年三月一人占门楼倒塌主何吉凶（此处脱漏十余字）……家病者五人。是日交立夏，叠叠死气作六合，凶危极矣。

二烦课诸书极言其凶。我为人占升迁，之未见有甚大凶处。因思日宿即太阳人所易知，月宿乃太阴，太阴有迟疾，其躔度过宫人所难晓。古法正月朔起室、二月朔起奎云云，而天上太阴躔度六合诸书以讹承讹，所云某月某日月宿在某宫者又何尝在宫也。乃纷纷言其大凶，知其并非欲验，不过相沿旧说而已。大抵二烦课从三交课中来，凡得三交课须查七政时历书，此日此时太阴躔度果在子午卯酉宫而发用者方不错。

其天寇卦，月宿加离辰死，其卦月宿在天罡，皆以七政时宪书中躔度为准，不可草率。

占此现彼，壬课最多。忆戊午科七月，我在杭州，德安孝廉余梅波先生卜来年会试，得丙子日返吟，死神加干，死气入传皆为日鬼，常作德绝。我曰：“此课会试而应人口夭亡。”先生惊问何人，我不便直言，答以兄弟等辈。惟私谓我友郑体功先生、吴友陶先生曰：“梅波先生不能过十日矣。”十日果殃于场田竹溪寺。

又庚申年十二月我客仪征，族兄宰传占来年专官，得壬戌日返吟课，德丧禄绝，鬼临三四，且死神死气各在干支，是大凶象。观其捐官且缓，急宜照应人口、保重自家。盖本命壬申加寅为入反斗，而辰鬼……恐妇人……（以下脱漏十余字）惟忆其妻之母向来周到，次年夏月无故自经。及回煞……身……不可见，大惊失色，越六日即云“异哉！”

大抵事关紧迫，则神明不报所问之事而报未问之事也。犹神告人曰：“大限已终，何必求名？”

不独占此现彼，又有来人心怀数事欲占类事，殊不知神将于第一课中俱报者，不可不察。此即王远知所“人止问我一事，殊不知此课事事可问、事事可断。盖世人来，已将他通身逐件包括在课中”之意。

戊午年八月浙江乡闱之后，兰溪柳书旂先生于十九日庚戌先报子时占乃尊己酉命在家安否，再报未时占自身丙子命今科中否。我见子时第一课干为尊长，上得青龙戏水，初传丑上是父母，中传申是其长生，末传子是其帝旺，定主安康。命上丑墓遁丁神，不过瘿大为患耳。又因青龙戏水主东事，子水为子孙，是因子孙而有东事也。子是书旂先生本命乘龙，由是行年为日禄，年命与辰土旬首结一子孙水局，更主因子命子孙而有耋事而致东也。朱雀虽不现，却乘月建加长生。缘子时第一课即应高中，不必推第二课而知矣。是科果中，其父病痰火而年安。

吾徽卖卜者占病不言吉凶，而专言祭祷，此实向来陋习。然《周易》有“用史巫之辞”，则亦未可尽非。

壬子年未月庚申未将辰时，有占兄丙寅病者。我曰：“日干加巳，而巳复加寅命，并丁马克干，于是往东南方得病。巳为妇乘太常为孝服，八专主淫佚。丑墓发用，纵有淫佚之心而无淫佚之实，得毋往东南方见孝服妇人而动心，故得病乎？”巳为生气非鬼，而干支乘死气。巳火为巳火之夫，既来叠叠脱干，是其乃夫之鬼不依也。然究竟夫鬼病无忧，太常须祭祷，脱多宜补剂自愈。此人因由郡中回家，行至洲沙桥见一孝服之妇而评价甚亵，到家即病，日渐昏沉。其家问我，问之不答，乃访所同行者始得其详。次日病人忽作呓语，似嫠妇之夫凭身，责其出亵言者也。其家祭祷方安，兼服芪术而愈。

又是年七月壬辰命人从武陵得疾与妇者，其侄来占之。午将辰时得丙申日，三传子亥戌。我因蛇墓加支带天目，天后为鬼，既从墓上发传，主有女祟缠身，所以昏沉不醒。干上小吉可以制鬼，中传功曹长生，末传天罡虽空却是本命，可以冲去戌墓，又向三阳格，皆主无虑。然未为祭祀，须用史巫送之。此人因游西湖花神庙见塑容端丽，竟动痴情，由是得疾沉重。后乃祭送而安。可见天间实有鬼神，吾人一言一动不可不慎也。

怪为圣人所不语，然既现于课传不能不告之，使其趋避。辛酉年五月有郑姓占宅中何年得子，我见天目煞临干带丁神克子息，断其家中有怪，难为子息。郑云去年往九华进香，谁知带一怪而回，扰闹不已，夫妇同床则闹尤甚。我曰：“中末空亡，不久自去，去后方能得子。”果应。

又乙丑年九月我客兰溪，有三五秀才占宅，内一蓝姓者占得天目加支，又带火怪、光影等煞，断其家有狐怪放火光。众人佩服，求禳解之法，我劝其行德以压之。今不知若何矣。此二课惜失记日时。

然天目临支亦有未见应者。

丙辰年四月乙未日，族人有名希贤者，庚午年生，占宅得伏吟课，白虎乘天目墓库加支发用，主有伏尸为患。课传纯财克去行年上子水印绶，断不可居。希贤于袖中出一课，系十年前罗日亭先生为其占宅，丁卯日卯将未时，亦断其宅有伏尸不利。然其家并无响动怪异之事，惟人丁萧索、孤寡零丁。希贤越丙午年亦殃，究竟有无伏尸与否终不得而知也。

罗日亭先生学问渊博，知医，善六壬。每遇疑难之病必以六壬决之，徽人称之曰“半仙”。吾乡去先生之居仅二十余里，惜未及门求教，是一憾事。我姐丈之父汪又瞻先生少年得一怪病，耳中如闻人云“齐桓公、晋文公，皆霸诸侯也”，目中便见一霸字，初小后大，极于弥天匝地而人便晕绝，次日方醒，即瞬目亦见之，每月三五次如此。群医俱莫名其病，乃延日亭先生诊之。先生诊后占曰：“此怪痰为患也！不必服药，宜饮高粱酒百斤便愈。”如其言饮之，未至百日已愈，乃不复饮。一日遇日亭先生于他处，告以未饮百斤已愈。先生曰：“尔病虽愈，但饮酒不如数，则根终未除，老年因喉痰亡。”后至七十八岁果如其言。其脉理数学之精如此。

距呈坎县五里曰杨干，有王牧夫先生者，六壬尤精。先生名谦，号师孝，又号种道道人，久客维扬，求占等户外之履常满。有《六壬占验存略》两册，断法专重取象，与吴稼云先生见解相同。其贵人起例，壬全在日昼用卯、夜用巳，余日与诸本相同。其论行年，间有取行年上神之上神者，令人不解。如六十岁行年在丑，丑上见巳，不以巳论吉凶，而以巳上之酉断吉凶也。

都转卢雅雨先生见曾亦知六壬，尝请牧夫先生占升迁。辰时丑将得丁卯日，三交课，三传酉子卯。卢公以为三传递生人举荐必升。先生曰：“生我者闭口，不能显荐。况年命皆在未乘戌空亡，不能着实，何能升迁？三传乃大概之象，年命方切己耳。”后果未升。丙子年九月占课，壬午冬告仕。而同按年命乘空虚而不实，斯开一种新法门，我尝试之有验。其闭口不能显荐，亦属《毕法》所未备。

家惠苍小阮好六壬，常借各种书遗我，及为山东固堤店巡检，犹寄牧夫先生论六壬数则。今从笥中检出，备录于后，以免遗亡。

牧夫先生曰：“生合有情，必搜其本。刑克无情，必究其根。则富贵穷通，可以据数而言之矣。天时者动也，吉凶悔吝生乎动。时，一念之动也；未动之前阴含阳也，既动之后阴阳分也。一念之动之先，阴阳未分，吉凶何由而见？既动之后则为先锋，得推而测之者矣。一念之动，不可不慎也。推测之法有五：一曰诚意，意不诚则精神荒乱；二曰静心，心不静则妙人难通；三曰观理，理不观则专一隅；四曰测向，向不测则论雷同；五曰推义，义不推则数同胶柱。”

“数之吉凶虽系于占类之所向，而数之变化则在乎卜者之精粗。神以五气旺衰而告之卜，以六义吉凶而明之干支，犹未卜占也。神明之告之行之，求其权在于卜师。神告吉而师测以凶，神告凶而师测以吉，此谓之心不静而误占人不浅矣。圣贤之理非止一隅，而学者之心粗只宜两片。遂使神化轧粘，奇文隐合，此又非占者之过，乃学者胶柱鼓瑟也。故先贤以未卜之先，以观其动，于其坐立之处以察其方位。然后洞察正时，详格值事，合乎干支三合年命，而四方八面玲珑剔透，不使丝毫窒碍为遗恨也。学子用如是断，能事毕矣。戊辰又七月牧夫王谦识。”

牧夫先生又论行人曰：“行人知其何时为，马临鬼地识其端。盖鬼者病也。”又解《中黄经》十一月丑将甲午日午时占行人，年四十二岁，干上酉乘勾陈，三传酉辰亥。《中黄经》以贵人逆转取卯为门，门上神戌中有辛舍克日、克行年上寅，又寅是酉舍克日克行年，主不归。牧夫先生则曰：“此主行人在远即不能来，况身有官非口舌勾留如何得动？况干乘马作鬼，行年入墓，上见德禄恋他乡，何能得动也？”

《心镜》占行人不知何方法，专看行人之行年所临处定吉凶，《指南》遵之。若不知行年则以支上神详之，此法出于《龙首经》。《龙首经》云：“若不知行者年，以日为行处，以辰为行之地。日之神阴与神之神阴，与吉神与凶神并即凶。”按《龙首经》看日干日支甚是，以辰为行处尤为的确。愚意以为即知行者年亦当以日辰参看，而辰上之神并第四课皆可测其所在也。

读《龙首经》知古人即以六壬选择，今惟张九仪用之，所著《仪度六壬》又较《龙首经》为详矣。《通书》中不将日宜嫁娶以及人道、天道日、游神等起例见于《龙首经》，而选择岂数典忘其祖也久矣！

问：疑《龙首经》不知出于何时。观《吴越春秋》内伍员、范蠡、文种诸占，惟引《金匮》《玉门》而不及《龙首》。及葛洪《抱朴子》始有《龙首经》之名，颜之推《家训》亦言及之，则其书殆出于晋时欤？近见孙湄如先生刊本《自序》云“考其官衔，知为汉人遗书”，于是前疑顿释。

宋仁宗最嗜六壬，故其时习此学者甚多，而以元轸、苗公达为最。至徽宗、高宗时，邵彦和一出，又架诸人之上。理宗时有凌福之等本邵公之法作《毕法赋》，于是诸法咸备，至平至当，一扫疑神疑鬼之习气。至今朝，则以六壬、三命诸术考试司天台之学生。时有徐次宾者精于其术，著《一字诀》《玉连环》，皆六壬一脉相传也。至于《凤髓灵》之节外生枝，《六壬通元》师巫邪说，更有一知半解之人偶然凑合便立为法，无怪书愈多而愈晦矣。北齐颜之推曰：“世传之书皆出于流俗，言辞鄙浅，验少妄多。然哉，然哉！”

邵彦和先生所著《口鉴》，今无完本。《断案》散见于各书者不多不全。我三十年来自徽而至杭、而苏、而扬，各处搜罗，仅得二百余课。其人断语为后人改窜者时亦有之，此凌福之所谓“后人恣己见，作繁文以杂其真者”是也。考其自占动静一课，知先生为衢州人。然查《衢州府志》无其姓名。尝记相知者在衢州者访此公遗书而久不得。读杨忠愍公年谱，知公通三式之学，可见此学亦为君子所不弃。晋之戴洋，唐之李靖，元之刘秉忠、耶律楚材，明之刘青田，皆粗其学。固非渺见寡闻之辈所能精通者也。

我所见各书之言善六壬者，《吴越春秋》则载子胥、少伯、文种、公孙圣，《晋书》则载戴洋，《龙城录》则载冯存澄，《五代史》则载梁太祖，《夷坚志》则载蒋坚，《稗史》则允升、尧山堂，《外纪》亦载朱允升，《徽州府志》则载程九圭，《松江府志》则载陈雨化，《苏州府志》则载徐大衍、皇甫焯，《元史》则载刘文成。然古今书籍之言善六壬者当不止此数人，奈我未之见耳。

马端临《文献通考》之《论六壬》云：“近世宁黾消息，而此术甚行。”又云：“《五代史》《金銮密记》皆极言其验。”夫所云《五代史》者尚指《贺环传》而言，而《金銮密记》我所见者皆摘本，未知全部中所载云何。

《毕法》以丁神带月厌、天目、飞廉、大煞、墓库、螣蛇而为本命者，宜祈祷上天星辰，庶免其凶。天网自裹宜祈祷本命星辰。鬼临三四宜去邪作福，墓虎临支宜召法官行遣。盖本邵彦和为伊知县占课而触类旁通者也。其课系癸亥日未将亥时，干上酉，三传未卯亥、常贵勾，龙戌加寅命，阴巳加行年。邵公命其露天谢罪七日，寿可少延，而未言其故。我以管窥度之：盖巳为日德生气，宜修德也；乘太阴为祷祝；太常乘未发用亦为祷祝，加亥上，亥为天德，宜露天谢罪也；中传贵为乘神祗乘太冲而制鬼，故可少延也。其余见《断案》中。邵公为应贡元占前程，知其阴德洪泰，贵寿两全。为应秀才占前程，知其孝义有亏，寿元不久。此实课中观此象，非附会之言也。

我屏山大兄往年亦习六壬。己未岁在金华时，曾为家云友先生占寿并终身，得干上亥水作太阴生壬，断其得冥冥中之默佑。云友因云：“十六岁时梦至一处，遍堆书籍，随手抽阅，恰见己名上下注程起隆，字云友，国学生，妻祝氏，三子一女，寿六十一。”寤后告人，疑信相半，迨后一一不爽。然则寿止六十有一矣。果至六十一岁患痢甚危，自以为必死，坚不服药。一日请其堂弟寄巢先生至床前曰：“适见一人手执片纸，上书‘程起隆有施药施棺施阴骘文之小善，准延年一季’，然则今可不死矣？夫一季为三个月，今云延年一季者，意岂其三年乎？”次日其痢渐止，服药乃痊。果延三年而寿终。可见果报之不爽，而太阴生干得冥冥中之默助，信而有征也。

歙有叔侄二人，交相为恶，唆讼诈财，欺孤灭寡，不可胜数。其侄尤多淫恶，里人畏之如虎。戊午年夏月有常遭其凌虐者占此二人为何结局，得甲寅日返吟。干叔支侄，此定位也。各受申克，既为死神又兼暗鬼，德丧禄绝，蛇虎纷纷，岂能久乎？后二年其侄患病，众鬼凭之，而言内有一女鬼尤厉。盖此女遭其淫后被乃夫知之，推入河中死也。又其亡兄亦来索命。盖乾隆五十七年汪里太为人回家葬祖，其兄分办酒席兼有资财，乃唆其兄与人争讼，藉此卷入己囊，致其兄抱恨而卒。后凌虐兄之子，是以其兄不甘也。患病月余，藉草卧地，木盘盛食，伏而啜之，哼哼作豕声而卒。其叔见乃侄如此，次年往九华山进香，殆将忏悔。至羊叉，忽顾谓同伴之万官曰：“人人说我是黑心不能进香，今我何为？”语毕仆地而僵，天大雷电以风，尸即溃腐。其家既得凶信，扛梓往迎而路途相左，仍以尸舁于背，现青紫痕一道，人以为灵官鞭此击云。

丙辰年五月丁巳日，我卜丙寅命人怙恶不悛，收成若何。得干上申，三传申酉戌，合朱蛇，从申酉金而入火库。命上又见败神，知其必败。兼带火鬼、火煞、死神、死气，命上卯为血忌，以为不出七年当患火痰血光而亡。谁知是持刀将手足划破向一汪姓者讹诈，至经官理论，大耗其财，而划破之处血流不止，精神逐日消乏，恹恹而亡。我始悟申金发用，刀也；酉为小刀，亦为血也；酉戌相害，酉卯相冲，戌为足，卯为手，手足受伤也。初传从干上发出，引出许多不美，自戕也。六合而变蛇雀也。申为官符杀，故具讼也。更异者，未没之前数月好蹲于地，仰首视人如犬之状。每一外出，群犬尝吠而啮之。此非戌为末传墓干之故欤？因备记之，即作果报观可也。

我友郑体功先生长于考据之学，尝取邵公断案一一疏明其所以然。所疏应贡元一课尤为详细，发人神智不浅。又雠《心镜》全部遗我，扬州卢继塘先生见之钦佩不已。

张继秀先生名维桢，戊申副贡，又塘其外号也。作文敏捷，顷刻而成一篇。专于天文，兼精三式之法。阮芸苔先生为诸生时向先生问终身，先生曾许为两广总督，今已如其言矣。而先生谦谦自下，以为当时未有此言。

先生与泰州团蕉墩先生交好，团先生亦善六壬。尝言：“占乡试会试，课象虽吉，倘有一端未善，即不可许。”其继塘先生曾举以勖我。我按其说良然。当为人占得朱雀空亡而不得地者、年命上神冲克朱雀者、占乡试得木局者、占会试得金局者、干支并乘败神者，纵然帘幕青龙诸吉入课传，无益也。

六壬金口诀以方传为主，观其神将遁干而占吉凶，亦颇有验。惜其下卷歌括不甚醒，故习之者殊少。昔者屏山大兄尝以之射覆，似较大六壬为确。又尝考试，但得天官不受伤而克遁干者，名曰官动，必取中，屡验。近于继塘先生处见《鸦池经》一册，亦非金口诀之辞也。

金华府入咏门外有马姓者，丙申年春向屏山大兄占流年，大兄曰：“此课极恶，夏日有跌扑之灾。”盖驿马克干，又带跌扑煞也。马姓司府中房科，府堂基甚立，阶有数十级。一日马姓者失足跌下，二便出血，舁归即云“奇哉！”

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🧠 深度理解

核心观念 💡

《壬学锁记》是一部清代六壬学笔记，其核心思想可归纳为以下几点：

一、六壬之道，贵在征验。 作者反复强调“屡试屡验者，随笔记之”，把实践经验置于理论推演之上。全书大量记载个人占验案例，以实证态度检验古法，对不验之论直言不讳，对疑难之处坦诚存疑。这正是中国传统术数学中最为可贵的实证精神。

二、月将即太阳，此为六壬第一要义。 王远知引陶宏景之言“月将为误，然后凡事不误”，被作者称为“至言”。月将的本质是太阳在黄道十二宫的位置，其光明普照四方，故万事皆见。这一观念将六壬的天文基础牢牢锚定在太阳运行的客观事实上，赋予了六壬以天体物理的理性根基。

三、干支两仪，不可偏废。 作者特别强调“支辰”在占断中的关键作用。干为占人、支为所占之事与所处之地，二者如两仪相济。许多占断的突破恰恰来自对支上神的深入解读——如占任所得“新野”“蓬莱”、占逃亡得“母家”“尼庵”等案例，均以支辰取象而验。

四、生克为体，德合刑冲为用。 作者虽与吴稼云先生有“观象”与“生克”之争，但最终归于一个更为圆融的立场：六壬不能离生克，但亦不能止于生克。德、合、刑、冲、破、害、墓、绝、胎、养等概念，皆是为了“参其象而尽其变”。生克是骨架，诸法门是血肉。

五、课体为本，吉神为辅。 凡占重大之事，课体最重。若课体不吉，即有一二吉神无补于事。这一观点体现了整体优先于局部的判断原则。

六、神机兆于动。 吴稼云先生重初传、重丁神，以“动”为占断枢纽。正时是人心一念之动，初传是课式变动之始，丁神是变动之加速器。三者结合，方能把握吉凶之机。

七、正时之诚，占卜之基。 作者强调“六壬最重正时”，正时须“随口”而报，稍迟回则天机不在。这背后是一种深刻的心理认知：当下第一念最为纯粹，最能与宇宙节律共振。牧夫先生更将“诚意”“静心”列为推测之首，占卜的准确性取决于占卜者的精神状态。

现代解读 🌟

从太阳崇拜到天文科学。 月将即太阳的观念，本质上是古人对太阳运行规律的天文观测在占卜体系中的投射。太阳过宫以定气为准，与现代天文历法中黄道十二宫的划分完全对应。这提示我们：六壬学的底层逻辑是天文物理学，而非神秘主义。太阳在黄道上的位置变化影响着地球上的季节更替、昼夜长短，进而影响人类的生产生活节律——这是六壬“天人感应”的合理内核。现代人可以从太阳活动周、季节更替与人体生物钟的关系来重新理解“月将”的深层意义。

从干支推演到系统思维。 四课三传的推演系统，本质上是一套多层次信息处理模型。它以干支为基本变量，以神将为属性标签，以三传为时间序列，以生克刑合为逻辑关系，构建了一个关于事件发展的完整分析框架。如果将这套框架剥离其古典术语外壳，其核心思想与现代系统动力学、决策树分析有着惊人的相似性。古人在没有计算机的时代，用这一套符号系统完成了对复杂事件的多维度建模。

从“占此现彼”到信息整合。 作者反复记载“占此现彼”的现象——占考试而得人口夭亡，占官运而得家人之灾。这在现代可以被理解为一种直觉优先的信息整合机制。当人面临重大决策时，潜意识会在极短时间内整合大量生活信息，并给出一个综合判断。六壬课式成为了这种直觉信息外化的载体，使得“不可言说”的深层判断获得了可解读的形式。现代认知科学称之为模式识别与情境预判的结合。

从类神取象到符号学。 书中大量使用类神取象——卯为门、戌为犬、申为刀、酉为血、未为祭祀、贵人为神佛等。这套符号系统与现代符号学（semiotics）的能指-所指关系高度吻合。每种符号都有固定的文化编码，同时又根据具体语境产生灵活的表意。六壬占断的过程，就是在特定语境下对符号进行解码和再编码的过程。现代人完全可以借鉴这种符号思维方式来分析复杂问题。

从“怪力乱神”到心身关系。 书中记载的“见孝服妇人而动心得病”“游花神庙而生痴情致疾”等案例，用现代眼光看，更接近心身医学的范畴。强烈的道德冲突和心理压力可以引发真实的躯体症状，这已被现代医学证实。六壬课式在此时发挥的“祭祷”功能，实际上是一种早期的心理治疗手段，通过仪式化的行为帮助患者缓解心理压力、完成道德和解。

实用价值 ⚡

决策辅助： 六壬课式的推演过程本身就是一种结构化的决策分析。现代人面临职业选择、投资决策、合作谈判等重大事项时，可以借鉴六壬的“干支两仪”思维：干为自身条件与资源，支为外部环境与对方情况，三传为事物发展的初、中、末三个阶段。这种三阶段分析法至今仍可应用于项目管理和战略规划。

环境评估： 书中占家宅、择宅基的方法，与现代环境心理学和人居环境评估有相通之处。作者“鬼临三四畏之而不敢居”而后悔的经历，提示我们：在环境选择中，对“凶象”的判断不能仅凭单一指标，而应综合考量周边环境、居住者体质、时间周期等多重因素。

风险管理： 作者对“独足课”“二烦课”等凶课的态度不是盲从，而是实事求是地记载其验证情况。这种假设—行动—复盘的方法论，正是现代风险管理所倡导的科学态度。现代人可以将六壬课式作为一种风险识别工具，帮助在决策前系统梳理可能的风险因素。

心身调适： 书中多个案例表明，六壬占断在帮助人面对疾病、灾祸、家庭纠纷时发挥了心理支持和行为引导的作用。适当的仪式化行为（如祭祷、露天谢罪）有助于缓解焦虑、重建心理平衡。现代人不必采用迷信形式，但可以借鉴其中的心理调适逻辑。

学术研究方法： 作者对古书的版本考据、错误勘正、来源考证，展示了严谨的文献学方法。他对《银河棹》张松源《自序》中时间矛盾的揭露，对《毕法赋》编排错误的指正，对《龙首经》成书年代的考证，都体现了批判性阅读和追根溯源的学术态度。

哲学思考 🤔

动与静之间：神机何以兆于动？

吴稼云先生以“神机兆于动”为核心断法，牧夫先生亦以“一念之动”为占卜之本。这一思想触及了一个深刻的哲学命题：在时间的流逝中，什么才是最为本质的“当下”？ 正时是一念发动之刻，是过去与未来的分界点。在这一刻，所有潜在的可能性尚未展开为现实，所有过去的积累即将凝结为新的方向。占卜的哲学意义，不在于“预知”未来，而在于在这一刻以最清醒的意识确认自身的存在与选择。

象与理的张力：符号能否穷尽真实？

书中“观象”与“生克”的争论，反映了一个贯穿中国哲学史的重要命题：象（现象、意象）与理（规律、本质）的关系。《周易》言象而不言生克，六壬推演离不开生克。作者最终的调和方案——以生克为体、以德合刑冲等“参其象而尽其变”——实质上承认了一个认识论事实：没有任何单一的符号系统可以穷尽真实的全部维度。生克把握的是事物间的能量交换关系，德合刑冲把握的是事物间的结构影响关系，二者必须互补才能逼近真实。这为现代人理解复杂系统提供了一个重要的方法论启示：多模型并存优于单一模型。

天机与人意：占卜中的自指悖论。

作者注意到一个微妙的现象：有心标奇示异，占断反而不验；无心之错，反倒“机即随之”。这暗示了占卜体系中一个深层的自指性：占卜行为本身就在改变被占卜的事件状态。占卜者越是刻意追求准确，越是扭曲了自然状态；越是保持无心的澄明，越是能共振于事物的本来节奏。这让人联想到量子力学中的观察者效应——测量行为本身改变了测量对象。占卜也许从来不是在“读取”独立的未来，而是在参与未来的生成。

果报与课象：道德秩序的宇宙论基础。

书中“叔侄交恶，果遭惨报”“程起隆施药施棺，准延寿三年”等案例，将六壬占断与因果报应观念紧密关联。这固然有其时代局限性，但也反映了一个深刻的哲学直觉：宇宙并非道德中立的。一个人的行为会以某种方式影响其生命轨迹，这既是伦理学命题，也是宇宙论命题。六壬课式被用来“看见”这种道德因果的运行，本质上是在探索一个古老的问题：善行与恶行，是否会在宇宙层面留下并产生真实的后果？

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📚 相关知识

关联概念

延伸阅读

• 《大六壬一字诀·玉连环》：徐次宾著，与《壬学琐记》同出于伟堂族祖手录秘秩，重占时之法，主张正时与初传的关系为课式枢机。
• 《毕法赋》及《毕法集览》：凌福之著，本邵彦和断案而总结为赋，共百法，为六壬断法之集大成，郭御青刊本为通行本。
• 《大六壬大全》：郭御青校辑，集《毕法赋》《课经集》及后世增益，虽名“大全”实有缺略，可对比袁祥三十六卷本。
• 《中黄经》：六壬遁干派经典，分初建、复建之遁干体系，注本以淮阴本为佳。
• 《龙首经》：传为汉代遗书，载古法行人占、选择起例等，是研究六壬早期形态的重要文献。
• 《六壬心镜》：饶亮彩所重之秘本，含有大量占验歌诀与古法，郑体功雠校本较为精良。
• 《晓鉴》（口鉴）：邵彦和断案，今无完本，散见于各书，《壬学琐记》作者搜罗三十年仅得二百余课。
• 《银河棹》：遁干派六壬著作，分两本，一本杂采诸书，一本专用遁干，张松源注多不可信。
• 《管子神书》：重取舍趋避之道，其总论四章为六壬趋避学之纲领。
• 《仪度六壬》：张九仪著，继《龙首经》以六壬用于选择之法。
• 《六壬金口诀》：以方传为主的神将遁干占法，射覆颇为灵验。
• 《六壬占验存略》：王牧夫著，两册，断法专重取象，与吴稼云见解相同。

现代研究

天文历算学视角。 当代学者对六壬月将制度的研究，着重于考证唐宋以来恒气交月将与定气交月将的演变。定气法的确立使月将与太阳的真实黄道位置完全对齐，标志着六壬天文基础的科学化。现代天文软件可以精确还原任何历史时刻的太阳黄经，为古课案例的复验提供了客观条件。

文献学与版本学。 《壬学琐记》本身具有极高的文献学价值。作者对《毕法赋》郭本与《大全》本的对比勘正、对《龙首经》成书年代的辨疑、对《银河棹》张松源序中年代矛盾的揭露，为今人研究六壬文献的传承谱系提供了第一手线索。其“古籍批判”的精神与实践，早于现代学术研究近一个世纪。

认知科学视角。 已有学者尝试从模式识别理论和决策心理学的角度研究六壬占断的“验证”现象。占断命中率高的案例，往往涉及较强的社会性线索（如占考试、升迁）和较明确的类神对应。六壬课式的符号系统构成了一种高度结构化的问题表征框架，帮助占卜者系统性地组织观察与推断。这与现代专家系统的知识表示方式在结构上存在可比性。

文化人类学视角。 《壬学琐记》记载的大量民俗材料——如占失脱、占逃亡、占宅怪、占疾病中的“祭祷”“谢罪”等仪式行为——为研究清代江南地区的民间信仰与社会心理提供了丰富素材。占卜不仅是个体的决策行为，更是一种民间社会的协商机制：在面对失窃、逃亡、疾病、家庭纠纷等日常不确定性时，六壬课式提供了一套被社区接受的解释框架和行为指南。