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第 1 / 6 章
入地眼全书
天在上为尊，地在下为卑，乾为天、坤为地，天地的秩序由此确立。低与高依次陈列，贵与贱的位置便分明可见。动与静各有常规，刚与柔由此判分。万物以类别而相聚，以群分而各归其位，吉凶祸福便从中产生。在天上呈现为天象，在地上成形为万物，变化由此显现。
因此刚柔相互摩擦，八卦相互激荡，一阴一阳，一上一下，一外一内，时而居上临下，时而居下承上，变化莫测。以雷霆鼓动万物，以风雨润泽大地，寒暑交替，日月照耀，运化生生不息。
乾卦象征健，坤卦象征顺，震卦象征动，巽卦象征入，坎卦象征险，离卦象征丽，艮卦象征止，兑卦象征说（悦）。所以雷以震动万物，风以散布生机，雨以滋润大地，日以温暖天下，艮以止其所当止，兑以使万物喜悦，乾以统领万物，坤以收藏万物。
乾道成就男性，坤道成就女性。乾主持万物的创始，坤成就万物的生成。乾以平易而可知，坤以简约而有能。平易则容易理解，简约则容易遵从。容易理解则有人亲近，容易遵从则有功效。有人亲近则能长久，有功效则能宏大。能长久是贤人的德行，能宏大是贤人的事业。领悟了平易与简约的奥妙，就掌握了天地的道理；掌握了天地之理，人便能在天地之间确立自己的位置。
天昼夜旋转不停，日月五星随之运转。天帝顺行十二宫，颁布四时的节令；太阳逆行十二宫，宣示八节的功化。因此八卦阴阳的变动，与四时八节的交会相应于天地之间。
大寒时节，天帝在丑位，太阳临子位，交会于子丑之间，故子与丑合，万物在此完成终结又开启新生。《易》曰：“成言乎艮。”
雨水时节，天帝到寅位，太阳在亥位，寅亥交会，故寅与亥合，丑寅辅助艮卦，这是东北之卦。
春分时节，天帝临卯位，太阳在戌位，故卯与戌合，卯戌交会，甲乙辅助震卦，这是正春的节令，万物蓬勃生发。《易》曰：“帝出乎震。”
谷雨时节，天帝在辰位，太阳到酉位，故辰与酉合，辰酉交会，万物洁齐。《易》曰：“齐乎巽。”
小满时节，天帝到巳位，太阳在申位，故巳与申合，申巳交会，辰巳辅助巽卦，这是东南之卦。
夏至时节，天帝到午位，太阳临未位，故午与未合，午未交会，丙丁辅助离卦，这是正夏的节令，万物繁茂。《易》曰：“相见乎离。”
大暑时节，天帝在未位，太阳居午位，午未交会，万物得到滋养。《易》曰：“致役乎坤。”
处暑时节，天帝到申位，太阳到巳位，申巳交会，申未辅助坤卦，这是西南之卦。
秋分时节，天帝到酉位，太阳在辰位，酉辰交会，庚辛辅助兑卦，这是正秋的节令，万物成熟喜悦。《易》曰：“悦言乎兑。”
霜降时节，天帝到戌位，太阳居卯位，戌卯交会，阴阳相互逼迫。《易》曰：“战乎乾。”
小雪时节，天帝在亥位，太阳在寅位，亥寅交会，戌亥辅助乾卦，这是西北之卦。
冬至时节，天帝回归北极，进入垣中，太阳复命告功，壬癸辅助子位，这是正冬的节令，万物归藏。《易》曰：“劳乎坎。”
从“出”到“齐”到“相见”，是天帝鼓动万物出生的机关。成就来自人的作为，面向“出”的方向发展。起于震终于艮，是一岁的终结，而循环的奥妙就在其中。
《易》曰：“乾道运行刚健。元亨利贞。”其性燥急，是阳气的极致。位居西北。乾以君临天下，统领六子（八卦中其余六卦），分职而听命，又在冬季承受时令，曰：“战乎乾。”阴阳相互逼迫，肃杀之气相互攻伐，即纯阳克阴之义。
霜降，天帝到戌，太阳居卯，戌卯交会，阴阳相薄。《易》曰：“战乎乾。”小雪，天帝在亥，太阳到寅，亥寅交会，戌亥辅助乾卦，这是西北之卦。
天星名为阳机，又名天玑，奎宿十六星呈赤色居其位。若五星聚于奎宿，则天下世道昌盛文明。又名封豕，主掌文章之府。又主天子的武库，故主兵权，用以禁暴制乱。又主沟渠水道。其星下九尺为日月五星的中道。
乾位于天皇之左，所以圣人画卦，以乾为八卦之首，为天、为父、为龙、为马，所以天地万物也以乾为首。乾三爻俱阳，万物资始。坤三爻俱阴，万物资生。所以圣人以乾、坤为天地定位，地理家以此为权衡准则。
凡乾龙起祖，卓立云霄如龙楼凤阁者，出脉过峡，起伏盘旋，布气行度，到头结穴，与众不同。其龙不可与亥同行，亥是龙的曜鬼，先贤所忌，切宜详细审察。若得单清过脉，地局端正，砂水全备，为龙的上格。若得主星高耸，功垂社稷，泽及生民，恩荣累世。
中格龙结穴者，翰院声价，日近天颜。下格龙结穴者，也发科甲、巨富、人丁兴旺。若得殿上贵人者，是聚气的火星。上格龙主出将入相，大有功勋，名闻四海。中格龙结穴者，主尚书、侍从，翰院荣封。下格龙结地者，主科第大富。
或火星变土结穴者，产状元、宰辅。或木星结者，出尚书、侍郎。或金星结者，主科甲屏翰。水星结者，定出翰林学士。土星结者，主科贡秀士，百万之庄，富压一郡。
总之要看龙的强弱、穴的有无、砂的拱峙、水的澄清、案的朝拱，五种俱备，方为吉地；而有缺陷，便是鬼气。庸师到此，欢天喜地；假的地好看，真的地天秘。明师到此，圆规方矩，自有道理。有德之家遇着此地，无德之家反是淘气。
《易》曰：“亥乃属水，位于西北之隅。”纳卦于震。地支的第十二数，是木的长生位。时令在冬。太阳惊蛰到亥，白露到巳向；天帝小雪到亥山。
天星名天皇，壁宿二星，一东一壁，其名东壁。二星赤色居其所，下九星尺为天之中道，主文章图书的秘府。又主土工之事。星明则图书汇集，道术通行，小人退避，君子进用，天下士子多贤良，世上诗翁赛谪仙。
《易》曰：“亥在天门之左，紫微傍照之所，天极太乙常居也。”木的长生之地，又得天皇星下照亥地。若亥龙起祖，单清过脉，为龙的上吉。
凡亥龙过峡出脉，到头结穴，束咽处必须要一个亥字，到头结穴者为吉。二十四龙中唯有五龙难下：一亥龙，左乾右壬；一辛龙，左酉右戌；一午龙，左丙右丁；一巽龙，左辰右巳；一卯龙，左甲右乙。此五龙阴阳驳杂，兼带煞气。若得单清过脉，发福更大更悠久。
不但来龙如此，五向必作正向，方得房分不偏；而若兼左兼右则三房受害，无三房则二房受害。
凡亥龙起祖，由亥旋入艮结穴者，定主科甲及第，富贵显耀。若卯龙起祖，入丙转亥结穴者，主文武双全，宰辅三公。如兑龙起祖转丙入庚者，主巨富，又主翰苑才名。如正亥结穴者，主科甲连绵，官居台阁。
《易》曰：“壬属北方。”阳水纳卦于离，为天干的第九数。故《卜易》曰：“离火己卯己酉亲。”己、壬二干隶离。时令仲冬，太阳雨水到壬山，处暑到丙向；天帝大暑到壬山。
天星名阴权，室宿二星赤色居其所，为太庙，是天子之宫。又为元宫，一曰清庙，又为军粮之府，又主土工之事。其下九天为日、月、五星之中道。土一星，为天子宫；下一庙为太庙，故羽林军以卫之，将有土工之事。占于营室，其星明正则国昌，文明四海；不明则鬼神不享祭祀，天下多生疾疫。
紫微帝座，一白星傍照壬地，又得四辅六相左右辅之，为龙的上吉。其龙不可与亥同行，谓之龙身带曜，先贤所忌，切宜详细。
若乾龙起祖，由坤入午，正出面结穴者，定主科甲翰苑，官居极品。如坎龙起祖，由甲出乙，转壬结穴者，主富贵双全，科甲联登。若午龙起祖，入坤转乙，向甲结穴者，主巨富，田连阡陌，官居台省。
《易》曰：“坎，陷也。习坎，有孚维心，亨。行有尚。”位居正北，雨以润之而枯槁得以滋息。时令仲冬。曰：“劳乎坎”，以终岁勤动，在此慰劳，一阳藏蓄而休息。
冬至，天帝回归北极于子垣，太阳复命告功于丑所，壬癸辅助子位。坎是冬的节令，万物归藏，帝既慰劳而一元告成。《易》曰：“劳乎坎。”
天星名阳光，虚宿二星赤色居其所，是冢宰之象，主北方城邑、庙堂祭祀之事。又主风云、死丧、哭泣。下九尺是日、月、五星的中道，其星明大则天下安泰。
又危宿三星赤色，也居其所，为天府，一曰天市；又曰架屋，为天子庙堂。下九尺为日月五星的中道。主架屋受藏风雨、墓坟祠礼，也为冢宰之官。主天下五谷丰稔，以象海涵珠滋万物之所。
一白正临，九紫对照，八白居左，六白居右，两相辅佐，天帝成始之宫也。
凡坎龙起祖，骨脉分明，地局端正，到头结穴者，为龙的上吉。若转坤龙结穴者，定主双生之儿，富贵可许。如旋申起势，转正坎出面结者，也主科甲富贵。
又有翻身逆势，旋申由午结回龙顾祖，必得局法端正，砂水秀丽，定主翰苑才名，日近天颜，富而好礼。又主双生之儿，又生六指之人。
如壬癸起祖，旋申入辰，转乙出面者，主产武略将帅之职，英俊雄伟之才。若巽山起祖，由坎出面结者，主生双女。兑龙亦同，主家财消散。
《易》曰：“癸属北方的阴水，纳卦于坎，为天干的第十数。”故《卜易》曰：“坎水戊寅外戊申。”癸、戊二干隶坎，时令仲冬之末。太阳大寒到山，大暑到向；天帝小寒到山。
天星名阴光，女宿四星赤色居其所，为天之少府，掌管书机。又为须女、贱妾之称，妇职之小也。主布帛、裁制、嫁娶。下九尺为日、月、五星之中道。其星明则文士现，五谷丰，女工昌盛，府库充盈。
凡癸龙起祖，旋申入辰转乙出面结穴者，主生英雄豪杰，才堪将帅。如旋申起势，转正坎出面结者，主科甲富贵。若转坤龙结穴者，富贵双全。如翻身逆势，旋申由午结回龙顾祖，定主科甲翰苑，又主双生之儿、六指之人。与坎宫同推。
《易》曰：“丑属阳土，东北之界，纳甲于兑，金库于丑。”地支的第二数，时令季冬。太阳小寒到丑山，小暑到未向。天帝大寒到丑山。
天星名金牛，又曰斗牛。牛宿六星赤色居其所，为天之关梁，主牺牲之事。日、月、五星贯之为中道。上二星，主道路；次一星，主关梁；又次二星，主南夷。其上二星，一曰积路，一曰积火，主道路；中间一火星，主关梁、牛马；次下三星，主南越。星明大则王道兴，天下安，牛马广；不明，则牛马瘟疫。
《易》曰：“丑居东北。”以八白同宫，贪狼一星在紫微之北下照丑地。在天为四金，在时为四季。然天市垣中，天机一星傍照丑地。故丑龙起祖，骨脉分明，为龙的上吉，定产富贵之人。其龙不可与癸同行，切宜详细。
如兑龙起祖，入艮由震出面结穴者，主产文武全才之士，威镇边夷。若艮龙起祖，由丙入庚结穴者，主科甲累世、丁财大旺。若亥龙起祖，入艮转未结穴者，主大富，乃得牛羊发家。
《易》曰：“艮，止也。艮其背，不获其身。行其庭，不见其人，无咎。”位居东北，艮以止之，而生意收敛于不过。时令于春，曰：“成言乎艮。”生克嗣续，成终开始，则一阳凝止于外，而为之有待也。此帝之无为而为，不为也。
大寒，天帝司丑，太阳临子，交会于子丑之间，万物成终成始。太阳逆行，天帝顺行，故丑寅辅助艮。艮得上爻一阳初生，故春之时令得艮之阳爻而发。
天星名阳机，又名阳枢。斗宿六星赤色居其所，为天庙。五星贯其中，为日、月之正道。五帝坐其宫，天市垣中其星最明赤者主之。天市，全货之府，为丞相、太宰之位，酌量政事之宜，褒进贤良，永受爵禄。南二星魁，天梁也。中央二星，天相也。北二星，天府庭也。也主受命之期，将有天子之事占于南斗。其魁第一星主吴，第二星主会稽，第三星主丹阳，第四星主豫章，第五星主庐江，第六星主江州。六星欲其均明，则天下安泰，风雨顺时，君民安康，五谷丰熟。
凡艮龙起祖，卓拔高拱如华盖、如文笔、如玉印、如武金、如贪狼华盖者，盖下出木星如此，出脉过峡，一起一伏，一湾一曲，起伏盘旋到头结穴者，为龙的吉。其龙不可与寅同行，谓之八煞龙，切宜详细，先贤所忌。
若得单清过脉，地局端正，砂水全备，主星拱峙者，为龙的最吉者也。如华盖下出脉，有木星结穴者，主出侍郎、尚书之官；中格龙科甲、翰林；下格龙主科贡秀士。
如文星上木下水结穴者，上格龙主文章显达，职兼文武；中格龙主科甲道院；下格龙主科贡人才。如玉印方正之山，小土星出脉结穴者，上格龙主科名高显，爵禄万钟；中格龙主腰金五马；下格龙主富，出重义之人。
如武金者，其星雄伟，体势尊严，故谓之武，即献天金。云中金出脉结穴者，上格龙主出大将，征伐边境，名传四海；中格龙主田联阡陌，出台镇阃府；下格龙主巨富，主出蠢俗燥烈之人。
如华盖，盖下有木星而出结穴者，上格龙主翰林臬台，中格龙主尚书侍从，下格龙主科甲府道。如金星结者，主科甲屏翰，大发文章。如木星结者，主臬台开府。如水星结者，主出科贡秀士。如火星结者，主生燥烈之人。如土星结者，主巨富。
《易》曰：“寅属东北的阳木。纳卦于离，地支的第三数，火土的长生位。”时令在春。太阳大雪到寅，芒种到申向；天帝雨水到寅山。
天星名天培，又曰功曹。箕宿四星赤色居其所。箕为天津，又为后宫，后妃之府。上六尺为日、月、五星之中道。若五星临箕、壁、参、轸四官，则风雨骤至；缠度不开，则久雨不晴。又主口舌之神，前二星为舌端，动则大风，不出三日即应。其星明则五谷熟，其星赤则大旱。
寅乃天培所居之位，又得贪狼天枢一星下照寅地，北斗之天柱八白之傍照，为龙的上吉者也。其龙不可与艮同行，谓之八曜行龙，先贤所忌，切宜详细。
若坤、乙二龙起祖，由坎入离结穴者，定产富贵显宦之人。若乾龙起祖，转坎入乙结穴者，主发福贵，出显宦。如离龙起祖，由壬转寅正出结穴者，主离乡发贵。
《易》曰：“甲属东方阳木。纳卦于乾，为天干之首。”故《卜易》曰：“乾金甲子外壬午。”时令仲春。惊蛰节，二月也。天帝司甲，太阳临亥。八月太阳到庚向。
天星名阴玑。尾宿九星赤色居其所，后妃之府。北一丈为天之中道。室宿、尾宿二星，是九子星也。其星明大，则主壬、甲二方坟茔多子孙。
《易》曰：“甲为阳木。纳卦于乾，是天干的阳木。”帝宿初出北斗，若五权星下照其旁，主文章之府、宰相之官。
凡甲龙起祖，单清过脉，地局端正，砂水全备，正出面者，为龙的上吉。若乾龙起祖，由坤转乙正甲出面结穴者，定主少年科甲、蜚声魁第。若坤龙起祖，入坎转寅结穴者，主产文武双全之才，科甲才名之贵。若午龙起祖，转乾入坎，由辰出脉结穴者，产状元宰相，出王侯太尉之官。若坎龙起祖，由坤入癸转申结穴者，主大富小贵，人丁不旺。
《易》曰：“震，动也。震，亨。震来虩虩，笑言哑哑。震惊百里，不丧匕鬯。”位居正东，雷以动之，发其生意。《易》曰：“帝出乎震而阳始，而气机于是萌动焉。”时令正春。
春分天帝到卯，太阳在戌，卯戌交会，故卯与戌合，甲乙辅震，正春之令也。万物发生，故曰：“帝出乎震。”
天星名阳衡，又曰天冲、天命。氐宿四星赤色居其所，是天子休解之宿宫、后妃之府，又为天根。下五尺为日月五星之中道。其星明，君臣百姓共享太平。房宿四星赤色居其所，为明堂，天子布政之宫也。又为四辅，又为天驷，又为天马，主车驾，主武，大将军之位，掌管众兵、三军号令。其星明大，则天下太平，人民乐业。乃乾坤之长子，得天地之正气。天地火星主宰辅。帝乃震也，为廉贞，皆从日之方升。帝出，得一阳初升。
凡震龙起祖，出脉过峡，地局端正，震龙行度，骨脉分明，火星结穴者，主产文武全才，三公将相之人。若廉贞起祖，震山出面，庚水朝来，定产燥烈之人，必为上将，斩砍自伏，武镇边夺。如艮龙起祖，出面由亥入庚，骨脉分明，地局端正结穴者，主产文武，定出贤士。若亥龙起祖，一峰独出，由丙入艮结出脉穴者，定出科甲翰苑才名之贵。
震龙出脉，左不可兼甲，右不可兼乙，甲纳于乾为孤，乙纳于坤为虚。震为坤之八煞，恶人来了，是以甲孤乙虚，带乾坤龟甲之气，必主灭门绝门。古云：“阴阳相乘，祸咎踵门。”言龙不可阴阳双来，故祸咎踵门，切宜慎之。如卯龙不可兼甲乙之类。
**“阴阳相配，福禄永贞。”**言水与向宜阴阳相配。如坤水来，立乾向；乾水来，立坤向。巽水来，立卯向；卯水来，立巽向。午水来，立子向；子水来，立午向。酉水来，立艮向；艮水来，立酉向。此阴阳相配之法。老父配老母，长男配长女，中男配中女，少男配少女，此水配向是八卦夫妇相配法。水是生成，向是人立，是以立向有转移之巧。
乾坤，老父母，是八十之数；震巽，长男长女，是六十之数；坎离，中男中女，是四十之数；艮兑，少男少女，是二十之数。数者，寿也。所以云：“艮龙酉水立向丙，少年科甲须文章。”又云：“巽水滔滔走入庚，震龙未向状元生。”故阴阳相配，福禄永贞。
“水是天地生成，向是先贤传度。”
其法谓之左右旋，左水到右为甲、庚、丙、壬四阳局。甲木生在亥，丙火生在寅，庚金生在巳，壬水长生在申。如亥水来，立甲向，未水去为归墓；而不在未上去，则又曰“水出辰巽是衰方”，曰“惟有衰方可去来”，谓之甲木局。若依八卦水法算，犯禄存水上堂。禄存一名孤曜，一名绝体，不吉明矣。
又寅甲水来作火局，立丙向，丙火生在寅，水出戌；而不能出戌者，则曰“出未坤是衰方”。依八卦水法，寅是廉贞，甲是破军，必生痨病恶疾，人命、官事、家财不了，官事不休。
伪书云：“亥龙丙向夹蛇扦，富贵旺牛田。寅甲水来逐，穿红并著绿。”庸师一见亥龙入首，寅甲水来，就言此四句俗话，殊不知卖尽牛田，恶疾染身，身上红红绿绿，果如穿红著绿的郎君，一世也不脱下，除死方休。
又巳水来作庚金局，立庚向。庚金生在巳，水出丑。此局为后天夫妇相配则上吉；而若放戌乾衰方水，则重妻瞽目，不吉矣。
又申水来，作壬水局，立壬向，壬水生在申，水出辰，则大富大贵之局。此水不可出衰方，丑艮水一去，则主乞丐、出僧道。
又有右水到左为乙、丁、辛、癸四阴局，乙木生在午，丁火生在酉，辛金生在子，癸水生在卯。如午水来，立乙向，为乙木生在午，水出戌；而不能出戌，子水去为病水去，最妙；若出衰方，则不吉矣，谓之吉地葬凶，反生祸矣。
酉水来，立丁向，为丁火生在酉；水出丑，上吉；丁纳于兑，为纳甲水，最秀，主少年发达，男清女秀；若放辰水去，则不吉矣，主投河自缢，缺唇露齿。
子水来，立辛向，为辛金生在子；水出辰，则不吉；子坎卦，坎为中男，四十岁；辛，巽卦，巽为长女，六十岁；四十岁男子娶六十岁妇人，有生育乎？无生育乎？子水来破了阴局，子为沐浴之水，又为军盗之水，主男为盗、女为娼，说也吓人！若水出未方，则二房有救了。辛，巽卦，巽为风，为长女；未，震卦，震为雷，为长男；得夫妇相配之义，又得雷风相薄之局，则主丁财大旺，富贵绵远。
若论归藏一事，全在一局。见阳水来、阳水去，立阳向；阴水来，阴水去，立阴向，则万无一失。虽无龙与穴，却无祸到也，平安。而癸水生在卯者，与此同推。
可恨吕才作《铜函经》，用此双山五行，将来日后预习成风，不知要害几多良民，则知其心大不良也。虽奉上谕，欲害蛮夷，古语云：“害人终害己。”“杀人一万，自损三千。”又标出歌句以哄人：“乙丙交而趋戌，辛壬会而聚辰，斗牛纳庚丁之气，金羊收癸甲之灵。”词句虽好，读则甘甘有味。这多书，驼子习地者，无一人不遵其法。贫衲力止不听，苦口逆耳，无奈我和尚学问不佳，眼睛又瞎，文理不通，叫贫衲那里去讲起？是以只得各从天命，事且由他。
《易》曰：“乙属东方的阴木，乙纳于坤，为天干的第二数。”故《卜易》曰：“坤土乙未癸丑凭。”乙、癸二干隶坤。时令仲季之间。太阳霜降到乙山，谷雨到辛向；天帝清明到乙山。
天星名天官。氐宿四星赤色居其所，为天子休解之宿宫，后妃之府也。前二星大，主后妃；后二星小，主妾媵。又为天根，下二尺五寸为日、月、五星之中道。其星明，则后妃奉君命，天下棉花熟，贮布广贤。
《易》曰：“太乙一星赤在右，阳衡一星赤在左。”二星夹辅，下照乙地，其星在紫微之北，下照先天之坤。
凡乙龙起祖，骨脉分明，地局端正，单清过脉，为龙的上吉。其龙入脉必须单乙，切不可相兼，左是卯，右是辰，卯为八煞，辰亦然也。若得坤龙起祖，由坎入离结穴者，定主名利科甲双全。得乾龙起祖，入甲转壬结穴者，主官居极品，又主女贵。若子龙起祖，由午入申结穴者，主丁财大旺，富贵绵远。坤龙入穴，辛山乙向，乙水朝来，催官第一。壬龙入首，乙水坤向，当朝宰相。
《易》曰：“辰属阳土，居东南之界。纳甲于坎，地支的第五数，时令季春。”太阳寒露到辰，清明到戌；天帝谷雨到辰山。
天星名天罡，又曰亢金。亢宿四星赤色居其所，是日、月之中道，为天府，天子之内朝，总理天下卿大夫之治，犹尚书也。亦为疏庙，又主疾疫。其星明，则卿大夫清正，贤士加爵，士庶乐业，疾病无。
《易》曰：“辰在地支五位的尊位，天罡所治之宫，太乙旁照之所，又得亢金一星下照辰地。”辰属龙，亢金也是龙。故辰龙过峡，必结大地。
凡辰龙起祖，必踊跃而来，大开帐幔，起势跌峡，大顿小伏，一行数百里，方结一穴。小则数十里，极小者数里，两旁分枝开桠，不计其数。今以小者言之。辰龙出脉，起伏盘旋，入甲转乾结穴者，为龙的上吉，主产状元，出宰相。如乾龙起祖，由坤入甲结穴者，主科甲翰苑，官居开府。若坤龙起祖，由乾入甲转乙出面结穴者，主大富大贵，人兴位显。
凡结大地，必是辰戌丑未四龙，所有辰戌丑未四龙出脉，必是干龙，不信看京都、省郡、州城、府县所结之处，皆是辰戌丑未龙所结，方知辰戌丑未四龙为大龙，不知何人将此为墓龙而轻之？
《易》曰：“巽，入也。小亨，利有攸往，利见大人。”位居东南，风以散之，解其郁结，生万物之功也。时令于夏。曰巽：“齐乎巽。”一阴顺，二阳并行出，整齐而气俱均布。
谷雨天帝在辰，太阳到酉，故辰与酉合，辰酉交会，万物洁齐。《易》曰：“齐乎巽。”小满天帝到巳，太阳在申，故巳与申合，申巳交会，辰巳辅巽，东南之卦也。
天星名阳玑，又曰天乙。角宿二星赤色居其所，主造化万物，布君威信，为天关，其门为天门。其内又为天庭，故黄道径其中，七曜之所行也。其星明大则贵人出，天下安泰。
凡巽龙起祖，一峰并出或双峰拱峙，卓立云霄如荐者，或帐下贵人，或蛾眉凤辇，如玉圭、镜台一切等龙出脉布气，行度过峡，起伏屈曲，盘旋结穴者，为龙的上吉。
其龙不可与辰同行，谓之龙身带煞，先贤所忌，大不祥也。此八煞之外的八煞也。若龙身兼巳也不可用，皆宜详细。巽龙左是辰，右是巳，巳纳卦之八煞，辰卦外之八煞，故不吉。世人未索其解，故不知之。正五行辰属土，巽属木，木克土为煞。巳纳于兑，兑属鸡，巽忌鸡。凡遇此等双行之龙，纵好美施，不能获福。往古冢间考证，方知道艺未精。
有等庸师，不明此理，与人安葬，曰：“好个仓板水在面前。”立乾山巽向兼戌辰，或曰兼亥巳，包管发财。殊不知面前仓板水是两股煞水流来，则三房先害先绝，次绝二房，再次绝长房。若龙真力饱气旺，则二房不绝。虽有子孙，却主贫穷彻骨。岂非巽巳双流水克水，何能一勾救贫哉!
又云：“巽向辰水主文曲，游荡无依绝人丁。巽水来为水克向，巽水去为向克水。”又云：“山向克水祸迟缓，水克向重祸速来。”这等看来，龙也绝人，水也绝人，水关祸福更速。
若论乾山巽向地，必须作正向。左不可兼辰，右不可兼巳。庸师不知天星理气，原是乱来。庸师不知，就是作书者，能有几人？有等俗师，见有正向者，曰：“落了空，坐了戊己煞，不能管事。”独不知古来明师与人卜一地，独向者广多，房房均匀，家家获福。请往古冢间考证，方进学问。
巽为天帝文章之府，居河洛四龙之贵，为龙的上吉。若兑上起祖，由丙入丁，转辛出亥，往巽出面者，骨脉分明，地属端正，上格，主产公卿之职、文秀之士、金玉之贵，又产大富之人。如震山起祖，由庚结穴，如帐下贵人出脉者，入艮由巽，到头八将峙立，四神高耸，朝与巽山齐云，双峰侵汉，龙真局正，定主出将入相。如只一峰独出，也出状元；小可峰峦，也出参军、司户、经略之士。
一峰秀出一登科，双峰拱峙同科举。低圆方正钱无数，娥眉山现女为妃。
六巽中独巽山宜高，不宜低及凹风射穴，又不宜朝流而去，主人亡财散，杀戮之事。虽龙真局正，犯此水者，也不可用，或转丙向、立别向乃可。在乎活法，否则必败，切宜详细。
“巽山无足不堪行，惟向蛇头斩脚筋。辰龙惟怕兼巽走，巳山不要巽同行。”孙膑家祖茔，巽巳双来龙脉，故刖足。
《易》曰：“巳乃属火，居东南之界，纳卦于兑。”地支的第六数，金的长生位。时令于夏。太阳白露到巳，惊蛰到亥向；天帝小满到巳山。
天星名天屏，轸宿四星赤色居其所。其四星为天之四辅，又为冢宰，又为辅臣，主察殃害之事。又主车骑、任载、贼盗、征伐、丧事、辌輴。也主风雨，轸乃水星也。北上五尺为日、月、五星之中道。其星明则天下安康，万民和乐，风调雨顺，贤人叠出。
《易》曰：“巳得天屏一星，在紫微之东。”虽不合河洛之贵，天常照临，又是金的长生，地中的福德，可谓上吉。其龙行度骨脉分明，地局端正，为龙的上吉。其龙不可与巽同行，谓之曜鬼带煞，先贤所忌，切宜详细。
若卯龙起祖，由亥入艮结穴者，主出科甲及第，产巨富之人。如艮龙起祖，入亥转卯结穴者，主出文武全才之士，腰悬金印。如亥龙起祖，由艮转卯结穴者，定主富贵双全，田联阡陌。
《入地眼全书·天星卷一》 是一部将天星运行规律与地理龙脉相结合的堪舆经典。其核心思想可归纳为：
天地对应观：天星与地脉存在映射关系，天上星宿的主体与其所在方位的地脉形成呼应。如奎宿对应乾宫，壁宿对应亥宫，角宿对应巽宫等。这种“在天成象，在地成形”的对应，是整部经典的理论基石。
天帝与太阳的交会系统：通过天帝（北斗所指）与太阳在十二宫的顺逆行，构建立体的时空坐标。二十四节气中，天帝与太阳的交会点决定了地支的六合关系（子丑合、寅亥合、卯戌合、辰酉合、巳申合、午未合），这些合化关系直接关联到龙脉的吉凶判断。
龙脉单清原则：几乎每一个宫位的龙法都强调“不可相兼”，即来龙必须纯一不杂。如亥龙“不可与乾同行”、艮龙“不可与寅同行”、巽龙“不可与辰同行”等。这是判断龙脉吉凶的首要条件，稍有混杂即为煞气。
阴阳相配的向水法则：“阴阳相配，福禄永贞” 是八宫通用的大原则。水来水去须与立向构成八卦夫妇的对应关系——乾坤配、震巽配、坎离配、艮兑配。这一原则强调了向的人工选择可以调和水的自然生成。
辰戌丑未四大龙脉观：作者旗帜鲜明地提出，辰戌丑未四龙是干龙（主干龙脉），“京都、省郡、州城、府县所结之处，皆是辰戌丑未龙所结”，抨击了当时将四库之地轻视为“墓龙”的流俗观念。
从当代视角重新审视这部天星经典，可以提取以下具有现实意义的内容：
🔭 星宿与地理的系统观：古代堪舆家将星宿方位与地理龙脉纳入同一坐标系，本质上是一种宏观空间系统思维。虽然星宿影响地理的具体机制缺乏科学依据，但这种将“天、地、人”视为整体系统的思路，与现代生态学、景观建筑学中的“环境整体观”有相通之处。
🧭 龙脉单清原则的景观学意义：所谓“龙不可相兼”，在地形层面可理解为：山脉走向必须清晰统一，山脊线明确，支脉不得混乱交叉。这实质上反映了古人对地形地貌结构完整性的重视。一条走势清晰、无杂乱分支的山脉，在地质上往往更加稳定，水文条件也更为优越。
💧 水向阴阳配的环境智慧：阴阳相配的水法原则，核心在于追求水的来去方向与建筑朝向之间的协调。这一原则在现代景观设计中仍然适用：水流方向与建筑朝向应形成合理的角度关系，既保证采光通风，又避免水流直冲或反弓等不利格局。
⚠️ 对庸师的批判精神：文中多处尖锐批判了不懂天星理气却胡乱安葬的“庸师”，甚至指名批评了吕才《铜函经》中双山五行的流弊。这种不盲从权威、重视实证考证的学术态度，在今天的传统文化研究中尤其值得倡导。作者反复强调“往古冢间考证”，即用实际案例来检验理论，这正是经验主义的方法论。
🧹 去迷信化解读：文中“穿红著绿”“投河自缢”“男盗女娼”等断语，带有明显的时代局限性和恐吓性表述，不应作为现代实践的判断依据。但剔除这些迷信成分后，其背后的逻辑——不合理的山水格局可能导致居住环境恶化，进而影响人的生活状态——仍有一定的环境心理学参考价值。
在当代人居环境选择与规划中，可借鉴的实践要点：
| 传统原则 | 现代转化 | 操作建议 |
|---|---|---|
| 龙脉单清 | 地形结构完整性 | 选址时考察山脊线是否清晰、有无地质断裂或杂乱冲沟 |
| 砂水全备 | 周边环境要素齐备 | 评估采光、通风、水源、植被、地势高下等综合因素 |
| 阴阳相配 | 建筑与水系协调 | 建筑朝向与周边水流方向应形成合理角度，避免直冲 |
| 不可兼煞 | 避开不利地形 | 识别并避开滑坡体、断层带、洪涝区、污染源等危险因素 |
| 地局端正 | 场地格局规整 | 优先选择地势平坦或缓坡地，避免极端陡峭或低洼之地 |
| 案山朝拱 | 景观视野开合 | 考察周边山体或建筑对视野的遮挡与引导关系 |
假设—行动—复盘方法论：
天人交感的时间之维：天星卷一开篇即用大量篇幅论述天帝与太阳在十二宫的交会循环，其深层意义在于：人类栖居的地理空间并非静态存在，而是处在宇宙时间节律之中。冬至一阳生、夏至一阴生的循环，不仅是天文现象，更被赋予生命节奏的哲学意涵。这种时间-空间-生命的三位一体思维，是中国传统哲学中“天人合一”观念的具体化表达。
阴阳关系的内在张力：文中反复出现的“阴阳相薄”“阴阳相配”“阴阳相乘”等表述，揭示了阴阳之间既对立又统一、既吸引又排斥的复杂关系。“相薄”是对抗的紧张，“相配”是和谐的互补，“相乘”则是失序的灾祸。这三种模式构成了一个完整的阴阳关系光谱，远远超越了简单的“阴阳调和”口号，展现了传统哲学对矛盾关系的精微思考。
“无为而为”的生成哲学：艮宫一节提到“此帝之无为而为，不为也”，指向了一种深刻的宇宙生成观：万物的生成并非出于某个意志的刻意安排，而是在自然的节律中自我完成。这种思想与道家“道法自然”的哲学高度一致，也暗合现代复杂系统理论中“自组织”的概念——秩序从简单规则的迭代中自然涌现，无需外部强加。
“术”与“德”的张力：文中乾龙法提到“有德之家遇着此地，无德之家反是淘气”，暗示了作者对“术”之外“德”的重视。龙脉吉地的获取与享用，并非纯粹的技术问题，还涉及到人的道德修养与命运际遇。这种“德位相配”的思想，为风水技术设置了一道伦理边界——好的环境需要对的人来承载，技术不应成为无德者的工具。
| 概念 | 含义 | 在天星卷一中的体现 |
|---|---|---|
| 天帝 | 北斗斗柄所指的方位神，顺行十二宫 | 与太阳的交会点决定六合关系 |
| 太阳逆行 | 太阳在黄道上与天帝反向运行 | 形成二十四节气中的交会格局 |
| 天星 | 各宫位所对应的主要星宿 | 如乾宫奎宿、坤宫壁宿、巽宫角宿 |
| 纳甲 | 将天干纳于八卦的系统 | 甲纳乾、乙纳坤、壬纳离、癸纳坎等 |
| 龙法 | 判断来龙吉凶的方法 | 各宫龙法详述起祖、过峡、结穴条件 |
| 八煞 | 不可与主龙同行的煞气方位 | 如亥龙忌乾、艮龙忌寅、巽龙忌辰 |
| 曜鬼 | 龙脉所带的凶星之气 | “龙身带曜”为先贤所忌 |
| 归藏 | 水法中的收纳原则 | 阳水来去立阳向，阴水来去立阴向 |
| 左右旋 | 水流的左旋右旋，分阳局阴局 | 左旋为甲庚丙壬四阳局，右旋为乙丁辛癸四阴局 |
学术界对天星堪舆的研究动态：
天文考古学视角：有学者指出，天星堪舆中的天帝与太阳交会系统，可能源于中国古代观测北斗与太阳运行的授时体系。二十四节气与十二宫的对应关系，在出土的秦汉简帛中已有类似记载，如睡虎地秦简《日书》中的建除体系。
历史地理学的印证：《入地眼全书》提出的“辰戌丑未四龙为大龙”的观点，与现代历史地理学对中国古代都邑选址的研究存在有趣的呼应。古代重要都邑（如长安、洛阳、南京）周边的山脉走势，确实多呈现出四隅方位（东北、东南、西南、西北）的山脉汇集特征。
景观生态学的对话：当代景观生态学强调“廊道-斑块-基质”的空间格局分析，这与传统堪舆中“龙-砂-水-穴”的景观结构描述有一定的对话空间。有学者尝试将二者结合，建立传统堪舆智慧的现代景观评价模型。
批判性研究：也有学者对天星堪舆的星宿决定论提出批判，指出其将天文现象与人事吉凶直接挂钩的理论建构，缺乏因果链条的中间环节说明，属于“类比思维”而非“实证科学”的范畴。这一批判为客观认识天星堪舆的理论边界提供了重要参考。