載入中...
第 2 / 2 章
京氏易传
《京房易傳》卷下
漢·京房 撰
所謂「易」，本質上是象的學問；所謂「爻」，是對天地萬物的效法。聖人仰觀天文、俯察地理，取象於天地、日月、星辰、草木與萬物。順應其規律則萬物和諧，悖逆其規律則天下紛亂。
這套體系精細到不可窮盡，深邃到不可企及。因此古人通過揲蓍布爻的方式，將其運用於人間事務的推演。筮法分為六十四卦，配以三百八十四爻〔虎易註：原文「三百六十四爻」當為「三百八十四爻」之誤〕，對應一萬一千五百二十策之數〔此數為《繫辭上》揲蓍衍卦之數〕，用以確定天地萬物的情狀。所以吉凶之氣順著六爻上下流轉，依循八、九、七、六之數，呈現內卦外卦乘承比應之象。因此說：「兼三才而兩之」——將天、地、人三才之道各分陰陽，成六爻之體。
孔子說：「陽為三，陰為四，這是位置的正理。」三，是東方之數，東方是太陽升起的地方；又圓形之物，直徑為一則周長為三。四，是西方之數，西方是太陽落下的地方；方形之物，直徑為一則周長為四。這講的是日月運行於周天的法則。所以易卦六十四，分為上下兩經，象徵陰陽之對待。奇偶之數，取法於乾與坤。乾與坤，是陰陽的根本；坎與離，是陰陽的性命。
經過四營而成一變，歷經十有八變而成一卦。卦象既成，吉凶可定，得失可明。然後降布五行，分布四象，順應則吉，悖逆則凶。所以說：「吉凶悔吝生乎動」（《繫辭下》）。又說：「明得失於四序。」〔此言吉凶產生於變動之中，五行有旺相休囚廢，內卦若犯胎養之位，需合五行之氣來推斷。〕
運勢機樞布散於周天度數，其氣運轉更替。當旺者也應當效法天道而行，隨時令消息進退。安而不忘危，存而不忘亡，以此順應性命之理。窮盡蓍龜占筮的本源，三爻重為六爻，能事盡在其中。
分天地乾坤之象，配以甲乙壬癸〔乾坤二分天地陰陽之本，故分甲乙壬癸，為陰陽之始終〕；震巽之象配以庚辛〔庚為陽入震，辛為陰入巽〕；坎離之象配以戊己〔戊為陽入坎，己為陰入離〕；艮兌之象配以丙丁〔丙為陽入艮，丁為陰入兌〕。八卦分列陰陽，定為六位，配屬五行。光明通達四方，變化易動而確立節度。天地若不變易，便不能通氣交流。五行循環更替終結，四時迭相衰廢，變動而不居止，周流於六虛之位，上下沒有固定常態，剛柔相互推移。不可拘泥於典要，唯有隨變化而適應。吉凶並列於各位，進退明辨於機要。易的變化，六爻不可執著，要根據所占之時靈活判斷。
《周禮·太卜》記載：「一曰連山，二曰歸藏，三曰周易。」初爻為陽位，二爻為陰位，三爻為陽位，四爻為陰位，五爻為陽位，六爻為陰位。一、三、五、七、九為陽數，二、四、六、八、十為陰數〔陰主卑賤，陽主尊貴〕。陰從午位，陽從子位，子午分行。子向左行，午向右行，左右定吉凶。吉凶之道，由子午分判時令。
立春正月節，氣在寅位，對應坎卦初六，立秋同用此爻。雨水正月中，氣在丑位，對應巽卦初六，處暑同用。驚蟄二月節，氣在子位，對應震卦初九，白露同用。春分二月中，氣在亥位，對應兌卦九四，秋分同用。清明三月節，氣在戌位，對應艮卦六四，寒露同用。穀雨三月中，氣在酉位，對應離卦九四，霜降同用。立夏四月節，氣在申位，對應坎卦六四，立冬同用。小滿四月中，氣在未位，對應巽卦六四，小雪同用。芒種五月節，氣在午位，對應乾宮九四，大雪同用。夏至五月中，氣在巳位，對應兌宮初九，冬至同用。小暑六月節，氣在辰位，對應艮宮初六，小寒同用。大暑六月中，氣在卯位，對應離宮初九，大寒同用。
孔子說：「易有四易：一世、二世為地易，三世、四世為人易，五世、六世為天易，遊魂、歸魂為鬼易。」八卦之中，鬼爻為繫爻，財爻為制爻，天地（父母）為義爻〔天地即父母爻〕，福德（子孫）為寶爻〔福德即子孫爻〕，同氣（兄弟）為專爻〔即兄弟爻〕。
龍德十一月在子位，在坎卦向左運行；虎刑五月在午位，在離卦向右運行。甲乙、庚辛為天官，申酉為地官；丙丁、壬癸為天官，亥子為地官；戊己、甲乙為天官，寅卯為地官；壬癸、戊己為天官，辰戌為地官。
靜爻為悔，動爻為貞。貞為本，悔為末。初爻為上段，二爻為中段，三爻為下段；三月的日數，合成一月。初爻管三日，二爻管三日，三爻管三日，共為九日；餘下一日，名為閏餘。初爻十日為上旬，二爻十日為中旬，三爻十日為下旬。三旬為三十日，積旬成月，積月成年。
八八六十四卦，分六十四卦配三百八十四爻，成一萬一千五百二十策，定二十四氣候，考察五行於運命之中。人事天道，日月星辰，皆可握於指掌之間，吉凶顯現於各位。
《繫辭》說：「吉凶悔吝生乎動。」寅中有生火，亥中有生木，巳中有生金〔亦說為「上生」之位〕，申中有生水。丑中有死金，戌中有死火，未中有死木，辰中有死水，土兼攝於其中。建子則陽生，建午則陰生，二氣相沖，吉凶由此明瞭。
積算隨卦起宮：乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌，八卦相互激盪。陰陽二氣，陽入陰，陰入陽，交互不停地運轉。所以說：「生生之謂易」。天地之內，無不通達。
乾起於巳，坤起於亥，震起於午，巽起於辰，坎起於子，離起於丑，艮起於寅，兌起於〔原缺〕。於六十四卦中，遇旺則吉，廢則凶，沖則破，刑則敗，死則危，生則榮。考究其義理，豈有不通之理？
分三十為中，六十為上，三十為下，總計一百二十，貫通陰陽之數。新新不停，生生相續，淡泊而不失其所守，確然明示於人。陰陽運行，一寒一暑；五行互用，一吉一凶。以此通神明之德，以此類萬物之情。所以「易」可以裁斷天下之理，確定人倫之序，彰明王道之義。八卦建立，五氣確立，五常取法於乾坤，順應陰陽，以正君臣父子之義。所以易說：「元亨利貞」。
作易的目的是垂教後世。教化所及，原本涵蓋「有」與「無」。易是包羅「有」「無」的。有吉則有凶，有凶則有吉。吉凶生起的義理，始於五行，終於八卦。從無入有，災異顯現於星辰；從有入無，象數見之於陰陽。陰陽之義，由歲月分判；歲月既分，吉凶便確定了。所以說：「八卦成列，象在其中矣」。六爻上下，天地陰陽運轉，有無之象，配應人事。八卦仰觀俯察，關鍵在於人；隱顯災祥，關鍵在於天。考天時、察人事，關鍵在於卦。
八卦的要義，始於乾坤，通於萬物。所以說：「易窮則變，變則通，通則久」。久於其道，其理便得到了。卜筮並非沿襲於吉凶的成見，唯有隨變而適應。窮理盡性，都在這裡了。
晁公武說：《漢書·藝文志》著錄《易·京氏》共三種，八十九篇。《隋書·經籍志》著錄《京氏章句》十卷，又有《占候》十種，七十三卷。《唐書·藝文志》著錄《京氏章句》十卷，而《易占候》存者五種，二十三卷。如今章句已經亡佚，僅略見於僧一行及李鼎祚的著作中。現在流傳下來的有：《京氏積算易傳》三卷，《雜占條例法》一卷，或合題為《易傳》四卷，而名稱都與古代不同。今天所謂的《京氏易傳》，或稱《京氏積算易傳》，疑即隋唐志中的《錯卦》；《雜占條例法》，疑即唐志中的《逆刺占災異》。《錯卦》在隋志中為七卷，唐志為八卷。所謂《積算雜逆刺占災異》十二卷即此。至唐代《逆刺》僅剩三卷，亡佚了八卷。元祐八年（1093年），高麗進獻書籍，有《京氏周易占》十卷，疑即隋志《周易占》十二卷。因此，易家之書，有書目而無傳本的很多。京氏之書，僥倖存留下來的，才十分之一，尚且難以脫離師說的籠罩。
**晁說之曾說：**我從元豐壬戌年（1082年）偶然脫離科舉事業，便有志於學易，而偏好王弼之學。本來妄以為王弼之外，應當自有重視象數的一派，後來果然得到了京氏之傳。然而文字顛倒訛誤，不可訓讀。經過長期研習，漸漸有所窺見。至今已三十四年，才能以其象數之學，辨正文字上的舛謬，在邊郡山房寂寞之中，私下記錄下來。這部書以乾坤二象為根基，推演出八卦，經過八變而成六十四卦。在往來升降之中，觀察天地本元的消息盈虛，而與萬物之表象相互應對，一切歷歷在目。
大體上辨別三易，運用五行，端正四時，謹守二十四氣，記志七十二候，定位五星，降布二十八宿，其進退以「幾」為關鍵。而作為一卦之主的，稱為世。奇偶相互配合，據一以起二，而作為世爻之匹配的，稱為應。世爻所處之位，陰陽所肆行的，稱為飛。陰陽起始於所配之卦〔乾與坤配，震與坎配，巽與離配，艮與兌配〕，而終不脫離本宮〔以飛神所在某位之卦，即伏神所在某宮之位〕。以隱顯輔助神明之用的，稱為伏。起始於世爻而周遍內外，參照本宮之數以紀月者，稱為建。終結而復始，窮極於數而不可窮盡以紀日者，稱為積。會合於中，以四為用，一卦具備四卦之用的，稱為互。
乾建甲子於下，坤建甲午於上。八卦之上，於是生出一世之初。初世之一的五位，便分而為五世之位。五世之上，便是遊魂之世；五世之初，便是歸魂之世。而歸魂之初，又生出後卦之初。其所建，剛日則對應節氣，柔日則對應中氣。其數，虛者二十八，盈者三十六。大致可以言說的就是這些。
至於象可遺意，意可遺言，那是錯綜其用，唯變所適的境界。或者兩相配合而論內外二象，如論世與內〔革卦水火配位，離火四世水〕；如論世與外〔用金木交爭，外先金初世木〕。或者不論內外之象，而論內外之位〔萃卦土木入艮兌，初土四水〕。或者三相參照而論內外與飛〔賁卦土火木分陰陽，艮土離火飛水〕，或者論伏〔旅卦火土木入離艮，離火艮土休伏木〕。或者相互參照而論內外、世應、建伏〔觀卦金土火木，互為體建，金水應內，土伏火外木〕。或者不論內外，而論世建與飛伏〔益卦金土入震巽，世與飛土，建與伏金〕。或者兼論世應飛伏〔復卦水土見候，世應水土，飛伏水土；屯卦土木應象，世應土木，飛伏土水〕。或者專論世應〔夬卦金木合乾兌，入坤象，世金應木；蠱卦金木入艮巽，世金應木〕。或者論世之所忌〔履卦金火入卦，初九火缺九四火，克九五世金爻，及乾爻金〕。或者論世之所生〔巽卦火木與巽同宮，世木巽木見火〕。於其所起，見其所滅〔大壯起於子，滅於亥〕。於其所刑，見其所生〔隨卦金木交刑，水火相激，兌金巽木〕。
所以說：死於位，生於時；死於時，生於位。如果不能彰明過往而洞察未來，顯微而闡幽，又怎能達到這種地步？
此前有小王（王弼）變四千九十六卦，後來有管輅定乾之軌七百六卦，又有八坤之軌六百七十二卦。懂得這些的人，將可以與之談論邵康節的三易了。從小王之學的人，只知崇尚文辭罷了，他們對此又能說什麼呢？
昔日魯國商瞿子木，受易學於孔子。五傳而至漢代田何子壯，田何授洛陽丁光，丁光授碭縣田王孫，田王孫授東海孟喜，孟喜授梁國焦延壽，焦延壽授京房。京房授東海殷嘉、河東姚平、河南乘弘。由此易學有了京房之學，而傳承盛極一時。有瞿牧自生其人，不肯學京氏之學，說：「京氏不是孟氏的學問。」劉向也懷疑京房是假託孟氏之學。我不知道當時究竟是如何論說的。但以當時的書籍驗證：有《孟氏京房》十一篇，論大災異；《孟氏京房》六十六篇，與《京氏殷嘉》十二篇，同為一家之學。那麼其源流脈絡，誰又能誣蔑呢？這也是學者不可不知的。至於小王（王弼），他究竟是從何處得到傳授的呢？大概是從京氏之學入王學尚有餘力，而從王學入京氏之學，則無門可入了。或有傳本文字舛謬之處，以我的解說可以考正。凡不可就正之處，缺以待將來之賢哲。
《積算雜占條例法》，詳見別錄。
八宮卦序：
| 宮 | 卦序 |
|---|---|
| 乾 | 姤、遯、否、觀、剝、晉、大有 |
| 震 | 豫、解、恆、升、井、大過、隨 |
| 坎 | 節、屯、既濟、革、豐、明夷、師 |
| 艮 | 賁、大畜、損、睽、履、中孚、漸 |
| 坤 | 復、臨、泰、大壯、夬、需、比 |
| 巽 | 小畜、家人、益、無妄、噬嗑、頤、蠱 |
| 離 | 旅、鼎、未濟、蒙、渙、訟、同人 |
| 兌 | 困、萃、咸、蹇、謙、小過、歸妹 |
一、象數本體的易學觀
京房易學的根本立場是：易的本質不是抽象哲理，而是象數系統。「夫易者，象也；爻者，效也」——易是對天地萬物的摹寫與效法。這與王弼「得意忘象」的義理派形成根本對立。京房認為象數不是工具，而是易的本體。卦爻系統是一套精確的宇宙編碼，通過陰陽、五行、干支、星宿、節氣的複雜映射，將天地運行的全部信息濃縮於六十四卦之中。
二、八宮卦序與世應飛伏體系
卷下最重要的理論貢獻是八宮卦序的完整呈現，以及世、應、飛、伏、建、積、互七大概念的界定。這套體系將六十四卦按八宮組織，每宮八卦，從本宮卦出發，經一世、二世、三世、四世、五世、遊魂、歸魂，構成一個完整的陰陽消息循環。世爻為一卦之主，應爻為其匹配，飛神為顯現之爻，伏神為隱伏之爻，建為月建，積為日積，互為互體。這套範疇體系使占斷有了精確的操作框架。
三、五行生旺死絕的時空嵌入
原文詳列了五行在各支位的生旺死絕：寅中有生火、亥中有生木、巳中有生金、申中有生水；丑中有死金、戌中有死火、未中有死木、辰中有死水。這是五行十二長生理論的早期形態，將五行生滅與地支方位、節氣時令深度綁定。京房的核心判斷原則是：「遇旺則吉，廢則凶，沖則破，刑則敗，死則危，生則榮。」
四、卦氣說與二十四節氣的對應
卷下给出了完整的二十四節氣配卦爻表，將立春到夏至的十二個節與氣，分別對應坎、巽、震、兌、艮、離六卦的特定爻位，並註明其「同用」關係（如立春與立秋同用坎卦初六）。這是京房卦氣說的具體展開，將時間節律完全納入卦爻體系。
五、「四易」的層次劃分
孔子（託名）所說的「四易」——地易、人易、天易、鬼易，將八宮卦的六個世次加遊魂歸魂，劃分為四個層次：一世二世屬地（物質層面），三世四世屬人（人事層面），五世六世屬天（宇宙層面），遊魂歸魂屬鬼（幽冥層面）。這一劃分賦予了世爻體系以本體論的深度。
六、貞悔與動靜的本末關係
「靜為悔，發為貞，貞為本，悔為末」——這裡的貞指動爻（發），悔指靜爻。動爻為本，靜爻為末。這一表述與《左傳》中以本卦為貞、變卦為悔的傳統用法有所不同，體現了京房對爻變機制的獨特理解：動是因，靜是果；動是根本，靜是枝末。
七、納甲與天干配卦的系統化
卷下明確了八卦配天干的納甲規則：乾納甲壬、坤納乙癸、震納庚、巽納辛、坎納戊、離納己、艮納丙、兌納丁。並給出了「天官」「地官」的配對系統。這一納甲體系成為後世京房易、火珠林、六爻預測的標準配置。
從宇宙編碼到信息模型的思維轉換
京房易學本質上是在構建一套宇宙信息模型。他將天文、曆法、氣象、人事的所有變量——干支、五行、節氣、星宿、爻位——整合進一個統一的符號系統中。這種思維方式與現代的系統論和複雜科學有驚人的相似之處：通過有限的規則集（八卦、五行、生克、旺衰）來處理無限複雜的現實情境。在信息時代，這套古老的「算法思維」反而顯得格外有前瞻性。
世應飛伏：顯性與隱性的雙重結構
「飛」與「伏」的概念可以類比為現代心理學中的顯意識與潛意識，或物理學中的可觀測變量與隱變量。每一個卦象不僅有其顯現的結構（飛神），還潛藏著隱含的結構（伏神）。占斷的關鍵在於同時把握顯與隱兩個層面。這與現代決策理論中「不僅要看明面上的信息，還要挖掘隱含的假設和潛在的風險」高度契合。
生死旺廢：週期性與狀態管理
五行在各支位的生旺死絕，本質上是一套狀態生命週期模型。任何事物都處於「生→旺→衰→死」的循環之中，關鍵在於識別當下所處的階段。這一思想在現代企業管理、產品生命週期、個人職業規劃中都有直接對應的應用場景。
卦氣與節律：時間管理的古老智慧
二十四節氣配卦體系將時間本身結構化——不同的時段有不同的「卦性」，適宜不同的行動。這是一種高度精密的時機管理系統。現代人的日程管理往往只考慮效率，而忽略了時段的「質性差異」。京房的卦氣說提示：什麼時候做與做什麼同樣重要。
四易分層：從物質到精神的遞進
地易（物質層）、人易（人事層）、天易（宇宙層）、鬼易（幽冥層）的四層劃分，提供了一個從具象到抽象、從個體到整體的認知階梯。任何問題都可以在這四個層面上進行分析：物質條件（地）、人際關係（人）、宏觀趨勢（天）、潛在不可見因素（鬼）。
決策框架：顯隱雙層的風險評估
運用飛伏理念，在面對重大決策時，可以建立「飛表—伏裡」的分析矩陣：
時機判斷：旺衰週期的行動策略
將「旺吉廢凶、沖破刑敗、死危生榮」的原則轉化為現代決策語言：
八宮循環：組織生命週期的診斷工具
京房的八宮卦序（本宮→一世→二世→三世→四世→五世→遊魂→歸魂）提供了一套組織生命週期模型：
卦氣日曆：年度節奏規劃
將二十四節氣配卦體系用於年度規劃：每一個節氣都有對應的卦爻，提示該時段的核心主題。例如，立春（坎初六）提示「起步艱難，需守正待時」；夏至（兌初九）提示「陽氣極盛，宜以喜悅之氣溝通交流」。
方法論：假設—行動—復盤
占斷結論不應視為宿命預言，而應轉化為可執行的行動方案：
變易與不易的辯證統一
京房開篇即說：「天地若不變易，不能通氣。」變易是宇宙的本性，但變易之中又有節度——「變易立節」。這是對《易經》「易有三義」（變易、不易、簡易）的深刻發揮。萬物在變，但變的規則不變。這種**「變的確定性」**觀念，與現代物理學中「物理定律在時空中不變」的思想遙相呼應。宇宙不是混亂的流變，而是有節律、有規則的變易。
「生生之謂易」的存在論意涵
「新新不停，生生相續，淡泊不失其所，確然示人」——這一段堪稱京房哲學的高峰。宇宙的創生是持續不斷的，不是一次性的創造。每一刻都是新的開始，每一刻都是舊有的延續。而在這永恆流轉之中，有一個「淡泊不失其所」的核心——這就是道。它不張揚，卻確然存在；它不干預，卻始終在場。這與道家「無為而萬物自化」的思想深度契合，也與懷特海的過程哲學有對話空間。
有無之間的災祥轉化
「從無入有，見災於星辰也；從有入無，見象於陰陽也。」——京房提出了一個深刻的有無轉化模型：災異的產生是「從無到有」的過程，其徵兆首先顯現於星辰（天象）；而吉凶的化解是「從有到無」的過程，其路徑可以通過陰陽之象來把握。這不是簡單的宿命論，而是一種可干預的吉凶觀：災祥有先兆，先兆可觀察，觀察後可應對。
死生互根的位時辯證法
「死於位，生於時；死於時，生於位」——這是卷下最精微的哲學命題之一。位是空間結構，時是時間進程。同一五行，在位處死絕，可能在時為生旺；反之亦然。這意味著：沒有絕對的吉凶，只有位與時的匹配與否。一個「好」的條件（生位）如果落在「壞」的時機（死時），結果可能不利；反之亦然。這一思想超越了簡單的二元判斷，指向了一種情境主義的判斷智慧。
卜筮的自由與天命
「卜筮非襲於吉，唯變所適。」占卜不是為了確認一個既定的吉凶，而是為了在變化中找到適應的方式。這從根本上否定了機械宿命論。京房的易學不是「預測未來的水晶球」，而是在不確定性中尋找行動智慧的工具。這與海德格爾「向死而生」的存在主義態度有某種精神共鳴：承認命運的限制，但強調在限制中的自由選擇。
| 概念 | 說明 |
|---|---|
| 納甲 | 將天干配入八卦：乾納甲壬，坤納乙癸，震納庚，巽納辛，坎納戊，離納己，艮納丙，兌納丁 |
| 八宮卦序 | 以八純卦為宮，每宮統率七變卦，共六十四卦的京房分類體系 |
| 世爻與應爻 | 世為一卦之主，應為世之匹配。世應相隔三爻（世在初則應在四，世在二則應在五，世在三則應在上，世在四則應在初，世在五則應在二，世在上則應在三） |
| 飛神與伏神 | 飛為顯現之爻，伏為隱伏之爻。某卦缺某六親時，從本宮卦借取該六親為伏神 |
| 建與積 | 建即月建，以世爻起建，按十二支順序分配月份；積即積算，以卦宮起點干支起算，紀日之數 |
| 互體 | 二至四爻為下互，三至五爻為上互，一卦可含四卦之象 |
| 遊魂與歸魂 | 八宮卦變至第五世後，第四爻返變回本宮卦第四爻者為遊魂；再變內卦三爻全歸本宮者為歸魂 |
| 卦氣說 | 以六十四卦配四時、十二月、二十四節氣、七十二候的學說 |
| 五行十二長生 | 長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養的循環體系 |
| 貞悔 | 本卦為貞，變卦為悔；或動爻為貞，靜爻為悔（京房用法） |