《壬學鎖記》白話翻譯與現代解讀

整體意譯

序跋部分

唐代官方功令中，將奇門、雷公、六壬並列為三式，雷公即太乙，所謂「太乙雷公式」便是。唐代禁止奇門、雷公流傳，惟獨六壬因其便於民用、不涉兵事，故不加禁止，因此六壬傳承支脈繁多，但精通者反而稀少。

叔父承繼偉堂族祖的傳授，研習多年，占驗屢屢應中。回憶庚申之亂時，鄉里化為廢墟，叔父早見機先，寄信告誡親友，說「八月有凶」，聽者半信半疑，到期果然應驗。於是眾人無不歎服。因偉堂族曾祖手錄的祕本甚多，曾刊刻《大六壬一字訣·玉連環》，如今又刊刻《畢法集覽》《壬學瑣記》兩種。而《瑣記》一書昭示後學，尤為切要，刻印剛完成，出示全冊，命我綴數語於後。我夔不諳數學，豈敢妄言？於是舉出往昔所聞推驗之一端，以驗證同道，也可見藝術亦有分途，而法守必須宗於正軌，如此則技也進於道矣。

光緒七年歲次辛巳立夏後五日 姪夔謹跋

正文部分

六壬瑣記

我天資拙鈍而多健忘，凡有見聞及屢試屢驗者，隨筆記之，不能分門別類，聊當懷中的記事珠罷了。

六壬不知始於何時。《雲笈七籤》記載：上皇三年七月二十九日壬子日，太真皇人下凡傳授黃帝六壬式圖、六甲三元、遁甲造式之法，法威天下，流傳子孫。黃梨洲《易學篆數·總論》認為《國語》中伶州鳩論七律即是六壬之法；馬端臨《文獻通考》認為六壬出於秦代；張鋐《說約》則據《漢書·律曆志》注「大橈作甲子，占斗罡所建，探五行之精」，認為六壬當始於大橈，成於隸首；焦里堂先生獨說：徐岳《術數記遺》所謂「周公掯悶」「孔子三不能」「西老成子四維」等數即六壬之天地盤，大體皆屬猜度之言。然而讀《吳越春秋》《越絕書》中伍子胥、少伯諸占，與今時六壬無異，則其由來久矣。吳越已遠。觀於《春秋傳》，左氏好言卜筮，何以不及六壬？然則《吳越春秋》《越絕書》所載亦難必其真確。而著此二書者為趙煜、袁康，二者皆後漢時人，可知後漢時始有六壬矣。今見《天官壬學》一書，內有《端木夫子十二字經》《顓孫夫子二十七字經》，豈因子貢「億則屢中」、子張才高藝廣，有「十世可知」之問，故依託而成此二篇歟？何其寥寥數語，初無異人之處。

太乙、奇門、六壬，古稱三式。我以為六壬最先出，奇門次出，太乙晚出。何以證明？觀察六壬純用干支神將推演，並不用九星八門、文昌計都等項，因此知其先出。奇門所用的天三門、地四戶、天馬方則採用六壬之法。太乙所用的九星、八門、五符等類，則採用奇門六壬之法，因此知道二書皆在六壬之後。三式雖以太乙為尊，但其積算推至一千萬年以上，荒渺無稽，況且天運循環、國祚長短，何敢預知？固不如六壬之切於日用而又不干禁令。

六壬之名的由來，說法不一。有人說水生於一、成於六，故名六壬，這是宋人的說法。有人說《周易》以乾卦為首，乾內卦納甲，故奇門稱遁甲；外卦納六壬，故稱六壬，這是祝泌的說法。有人說天一生水、天五生土，合而成六，壬字上一撇象水之朝東，下一畫重者像地之厚載，中一畫長者，縱則為天地、橫則為宇宙，六壬與天地宇宙同用，加以水土生育之功，有厚載之至德，故云六壬，這是《未悟書》中的說法。有人說乾為天屬金，壬承天屬水，壬得天之氣，即泄天之機，故云六壬，這是張江村的說法。至於《六壬廛談》則說本旬有壬將主事，當於排天地盤時，默祝曰「本旬壬某神將護我」，判籤則自然響應，於壬將本日拜之則壬將默助，有斷即靈，這又是把六壬當作神祇了。

《金旨占論》則說：「旬內之壬各有主，如甲子旬壬申，丙寅日以申為財，即不求財亦有意外之得；乙丑日以申為官，即不求官亦有得名之事，否則口舌官非。」這又是以壬為最重之神，故以六壬立名。諸說紛紛，未知誰是，姑集於此，請教高明。

《景祐神定經》說：壬式用楓木為天盤、棗木為地盤，朝向東、暮向西。董說《詩》云「藜杖讖圖文訂楓天神式將移壬」。古人以楓木規製成天盤，棗木規製成地盤，向太陽旋而用之，以觀上下相加，發四課與三傳。

月將即是太陽。以太陽加正時，順布十二宮，則與天上星宿所臨方位相符，故陰陽動盡天人感應。唐朝王遠知引其師陶宏景之言曰：「六壬精髓，其一為月將。天上太陽隨月而異宮，其光普照四方，故萬事皆見。月將為誤，然後凡事不誤。」此語最為明白。宋人邵彥和論次客曰：「古次客之法，因數人同時來占，乃用前五後三、換將不換時之例，試之每不驗。蓋燭照禍福，全賴太陽之光明，故以正將正時為最，其次則換時不換將耳。餘則不換將，亦不換時，惟以各人年命為主，課雖同而理則異。區別懸殊，十不失一。」這也是月將即太陽的明證。而《銀河棹》卻說「錯認日躔為月將」，張松源的註解又惑於俗本奇門超神接氣之法，以交接之後據河圖生成數而定月將，殊屬無謂。

交月將之法，古書間有異同，然總在中氣之後，或一日二日，或三日五日不等。故人所用者為恆氣，每年二十四氣勻派，而太陽行度有盈縮，未必恰於交中氣之日時過宮。況且其過宮又限定於某宿某度，是以有一日二日、三日五日之殊。今時憲書則以定氣為主，故太陽即於交中氣日時過宮便換月將，此正合天之妙。張松源註《銀河棹》以月將並非太陽，宜其另生一法而交月將。及陳耕山作《三才發祕》，誤解「步戌成歲」一語，以為正月太陽在戌宮，更可笑也。

「月將不誤，然後凡事不誤。」這是至理名言。而《指南占驗》曾有誤用月將而大事仍驗者，何故？因為無心之錯，機即隨之，故能符合相應。若有意標奇示異，恐未必然。

《銀河棹》有兩種，一種不言遁干，不知誰人所輯，乃雜採諸書而成，共六卷，惜選擇不精又多訛錯。一種專用遁干，七言詩僅十六句，又擇以四言數十句，以為出於姚廣孝。寧波張松源詳註，其《自序》云：「姚少師得此書而藏之內府，正統中土木之變，蓉城孫南葉先生於燕臺曾門室中得之，未有師傳也，後從史道鄰兵憲於安慶，始遇異人指授，遂精其學。餘懇求再四，僅以經文相授。」按正統土木之變距史公在安慶約一百八十餘年，竊恐南華先生未必有此高壽。彼松源者，焉能執贄而求之哉？其用遁干，雖本《中黃經》，卻又分出天地人三遁，已為節外生枝，至於月將貴人起例，一切與他書迥異。若依此推斷，則唐宋以來諸書咸不可信矣。況廣孝初見成祖，懷中出太平錢五枚，並非六壬也哉！

《銀河棹》以子至巳為陽，用陰貴人；午至亥為陰，用陽貴人；復有責陰神。假如例一課，戊戌日寅時戌將，明明寅是陽時，當用陰貴人，卻作陰時而用陽貴人丑，何也？以子之矛攻子之盾，張氏窮矣。

起貴人之法，論理當從先天後天坤上起甲。先天坤在子，故在子上起甲，順布十干，不加魁罡，不加子所沖午，取其干合為陽貴人。後天坤在申上起甲，逆布十二，不臨魁罡，不臨申所沖之寅，取其干合為陰貴人。曾讀《吳越春秋》七月辛亥日平旦，大吉為白虎而臨辛，功曹為太常而臨亥，則知辛日陰貴果在午；三月甲日陽貴果在丑。《晉書·戴洋傳》十月丁亥夜半，從魁為貴人加丁，則知丁日陰貴果在酉。此皆起貴人之明證。而《六壬元女經》第一系天乙所在：甲戊庚日旦大吉、夕小吉；乙己晝神后、夜傳送；丙丁日旦登明、暮從魁；辛日晝勝光、夜功曹；壬癸日晝太乙、夜太沖。此書出於隋朝，其後徐道覆、凌福之、元軫、劉日新、苗公達等皆遵之，則相沿已久矣。

貴人治旦暮，或以日出為旦用陽貴，日入為暮用陰貴。或以卯至申時用陽貴，酉至寅時用陰貴。《六壬心鏡註》云「用晝夜長短分旦暮」，則以太陽出入為準可知矣。

我以甲戌年閏二月丙子日戌將戌時，卜往維揚，見鬼臨三四，水路有災。幸末傳有長生可求，即於次日啟行。戊寅日三更，舟為巨石碰傷，大水冒入而受大驚。此是子鬼乘螣蛇之故，然則丙日陰貴在亥矣。若以酉為貴人，則子鬼乘玄武，當主盜賊矣。

《金匱》《玉門》《曾門》三經，似覺太簡。蓋作書之初斷法未備，後則踵事增華，又未免稍有穿鑿。《中黃經》出遁干，則又是六壬之一變。

《中黃經》之名見於焦竑《經籍志》，然不知誰人所著。此書各家抄本錯漏遺誤最多，難以較正。家惠蒼小阮得一本於淮陰，其註明白直捷，雖用遁干而不專憑。遁干待散，何為初建？日干五子元遁是也。何為復建？時干五子元遁是也。以建干多寡逐情而變，不執本支五行。由是觀之，生中有鬼，財中有克，窮在建干變化也。朱恆又曰：「若取來情，當以聚散鬼救論。若斷休咎，只用日干為主，與正時三傳生剋論始終平安，不必用變求奇。古人有云，求奇反不奇也。」我按：朱恆此言最為明白，歷觀徐道符、元軫、苗公達、劉日新、邵彥和諸公占案內，何嘗憑遁干斷吉凶耶？朱恆，元末明初之松江府人，見於《一字訣玉連環·跋》，又見《五要權衡·跋》。

《中黃經》中《五惡》章我試之。己酉年六月二十五日占天時，戌時午將得己卯日，干上卯乘白虎，三傳未卯亥木局傷干，貴占天門，斷其即有風暴、屋倒驚塌之驚。果至次日未時，迅雷暴雨從西南而起，仰見一紅一黑二雲，或高或下，各處牆屋斜倒，人以為龍吼相鬥雲。

《一字訣玉連環》最重占時，我嘗試之果然應驗，不僅占來意用之。凡占時與初傳相沖，或與類神相戰，或於正課有礙，便多不利，縱課傳全吉亦主阻滯。

六壬最重正時。正時者，吾心忽於此時發動，自與天機感應也。其次則以雷擊棗木製盒搖時、拈門抽籤等法，尤不及報時之準。但報時必須隨口，若稍遲回則天機不在。或云壬將靜則在位，動則周遊天上人間，凡事皆知，故一旬之中各有本旬神將主事，即不占之時壬將亦在，不在一身之左右即在書盒之左右，故凡置盒之處皆須潔淨，則神將敬服，有斷即靈。

雷擊棗木盒以赤珊瑚為珠，此古法也。近見《兵帳賦》「氏蒙矢路執示投」註云：式者，六壬式也。以擊盤畫十二宮（按：「擊盤」二字不可解，內必有錯誤），內寫十二神辰，用雷擊棗木或檀木竹十二彈，每彈上刻一辰，十二彈刻十二辰為十二月將，遇昏蒙各按月將取其彈投於盤中，蓋覆搖動，待定啟視，其彈落於何宮即作正時占之。我以為此法比棗盒更妙，故錄之。

虎乘遁鬼，《畢法》言其極凶，我占恆得之，未見大凶處。惟虎乘干鬼而遁旬丁者，凶動最速。如己巳日干乘丁卯，夜貴作白虎星也。

郭氏所刊《畢法賦》內有錯誤一條，今拈出之。「避难逃生須棄舊」註：乙酉日干上亥，辛丑日干上未，為捨益就損格。蓋乙酉日捨去干上亥水之長生而就酉支之鬼剋；辛丑日捨去干上未土之生而就丑支之墓，所謂捨益就損也。卻錯列於「捨就皆不可格」內。捨就皆不可格惟有：庚子日干上辰，生我者既空而庚加子支又脫我氣；庚午日干上戌，生我者既空而庚加午支又為日鬼也。己日卯加巳，夜將乘虎而剋干，其上所載之課式亦加巳，三傳卯亥未。而《大全》則錯作卯加乙，其上所載之課云亦是卯加巳，三傳丑亥酉。又《大全》少刻眉批一則：蛇乘丁格原本眉批云「白虎屬金，故止六甲日忌遁旬內之庚；螣蛇屬火，故止六辛日遁旬內之丁」。此批甚為明暢，乃《大全》失之，可惜也！

下博郭御青先生因梓人徐振南之請，刻《畢法賦》二卷、《課經集》四卷，共六卷，每卷首頁則有「徐振南梓」數字，可知為初刻原本。後不知何時復益以七卷，共十三卷，名曰《大全》。原本中《占驗存略》一篇，兵占六課刪去。曾讀《明史·藝文志》有袁祥《六壬》三十三卷，後觀《蘇州府志》知袁祥為元和縣人，有《六壬大全》三十六卷。此書必有可觀，惜遍求而不得。若郭氏所較輯者，雖曰「大全」實多缺略，況校讎未盡善歟？

凌福之《畢法賦》，因用邵彥和斷案而作，而復參以心得，故其書從考驗中得來，非揣摩五行之比。然亦有矛盾處。如「干乘墓虎無占病」註說既云「辛酉日丑為空墓，猶可畏矣」，至「受虎剋神為病症」註又曰「辛酉日丑作空亡，容易治療」，是也。我曾為人占病得此課者，毫無一生，縱二月占丑是生氣亦不能解。惟年命在辰則未沖丑墓（以下脫漏十九字）。邵氏《斷案》惟有乙巳日干上卯，三傳不用卯寅丑而用辰卯寅，疑《畢法》因此一課而推演者也。

有陰陽之比，有五行之比。比用課取初傳，陰陽之比也。《畢法》於甲辰日干上戌，不取戌加甲為用，亦取子加辰，以為戌土畏甲木而不比，是拉入五行之比矣，亦似可商。

《畢法》一書最為純正，亦宜融通活法看之，不可拘泥。我憶五十七年正月初十日，族人元正先生占終身財福，其時未交春尚是丑建，庚辰日子將未時，丑墓並月建加干，根土太固，恐非中傳之未所能沖去。況寅是本命落於空克之地，休囚無氣，末傳子水螣蛇又脫日干，安可以「求財大獲格」斷？後果蹇滯。又嘉慶十四年三月庚辰日酉將辰時，蘇允文乙丑命占將來就何處口舉、財利若何，得求財大獲格。我見天羅自裹，命上虎鬼，象最凶。況寅馬落空，非特難動，須防災病。後果未往岸店，次年正月暴亡。又十九年正月十八，汪應璧先生丙申命占流年，此課我亦不以財福斷。支上、行年上見酉為日刃也，為病符，被勾陳夾住，主舊事纏繞不清；財空主財不聚，難望如意。後果如占。二月患外症甚危，蓋丑墓帶血支血忌，陰神虎鬼，支上病符。占流年以行年為主，行年上亦是病符故耳。其先我未斷出。其危而獲安者，猶賴未沖丑墓。行年上既見比劫，財福定不相宜。

今人論年有交生日、未交生日之殊，此法蓋本之邵氏。然觀其斷案內止有三課如此，其餘不然。

長生至胎養十二位，宜從五行論長生，以次順布為是。今人亦有以十干分陰陽順布逆布者，蓋因所傳之書非人，無折中之故也。又以日祿臨官合而為一，勢不能不分出陰陽順布逆布，則日祿即是臨官。殊不知臨官與日祿本不相蒙，故《畢法》「旺祿臨身」之法，謂日之旺神又作日之祿神，此惟陰干有之。如乙日祿在卯而乙木長生在亥亦旺於卯；丁日祿在午而丁火長生在寅亦旺於午；辛日祿在酉而辛金長生在巳亦旺於酉；癸日祿在子而癸水長生在申亦旺於子。惟己日不能相兼，故注云「己酉、巳亥、己巳，干上午雖不是己之旺神，亦可用也」。且我曾徵之占驗：如辛日干上丑，無未相沖，占病不救，日墓故也。若辛金長生在子，則丑是養神，當不至於此之凶。己日干上酉，占事脫賺，占人貪欲，日敗故也。若己土長生在酉，當不至於若是之咎。乙日干上亥，六處無土剋制，占病沉痾獲起，占事利益恆多，長生故也。若乙木死於亥，則死神臨日，當不至於若是之吉。此皆屢試屢驗者，其餘不能枚舉。然則習六壬者何必惑於他歧，反滋疑而莫能斷耶？

日干投墓，占病更忌。即日年命上有沖墓之神，無益也。《心鏡》六般入墓列於第四，不過次序如此，非其凶氣輕於前三項也。巳年申月辛未日午將酉時，占戌命人病，日干臨丑墓，三傳亥未未，土重埋金，皆非吉象，況未是三丘，丑為五墓，行年上太陽為鬼，回光返照，能有幾時？即斷此病不起，果七十有九日而死。己丑日辰，仍是日墓。干上未，中末未，命上未，並不見其能沖丑墓，是亥水為初傳而遭群土之剋，恐其凶尚不止此，奈何？

或問曰：土長生在申，一作在寅，未知誰是？我曰：土長生自宜在申，不宜在寅。如戊己日寅木剋干，無救者凶，其證也。昔者李覺子《卜易》以天時而參驗五行，見土為父母有應申日雨者，有應子日雨者；又見土為子孫有應申日晴者，有應子日晴者。蓋申為長生、子為帝旺，是又一證也。或曰：「凌氏《畢法賦》以六戊六己日干上子正月占主有孕，故曰『戊己當絕在亥懷，明知子上是胞胎』，此非土長生在寅乎？」我曰：「此凌氏兩歧之言也。彼不云『妻財作生氣，縱不作胎神亦可用』乎？」然則戊日己日干上子正月占主有孕，妻財故也。況其孕止其一端，而戊日己日以申為長生，以子為帝旺，以辰為墓庫，以酉為敗神，以寅為鬼賊，為吉為凶未可悉數。試取古人占案用語、己所常占者驗後而細詳之，當亦憬然而悟矣。

我友吳稼雲先生嘗云：「《周易》言象而不言生剋，故六壬家亦宜觀象定吉凶，而不可以生剋定吉凶。」此稼雲先生一家之言也。《周易》不盡言五行，故不論生剋；六壬專言五行，則不能離生剋。十二神將之所屬即象也。或生焉或剋焉，即象之吉凶者也。古人又患人之情偽、事之變幻，非生剋兩字可盡也，於是曰德、曰合、曰刑、曰衝、曰破、曰官、曰祿、曰刃、曰旺、曰墓、曰死、曰絕、曰胎、曰養、曰敗，所以參其象而盡其變也。然後吉凶悔吝無所逃於三傳四課中矣。稼雲先生學問淵博，深於古文，嘗與我談六壬，經日不倦。其法重初傳，重丁神，以神機兆於動，既得其動，然後融會全課體象而斷之，不可枝枝節節。蓋初傳與丁神皆課中之動者也。先生此言最為微妙，是佛家上乘工夫，我愧未能造到此境也。庚午春，我自維揚回，見先生於崖市，送寓言談，侃侃仍如往年，今則宿草淒淒矣，悲夫！

吉凶成敗雖有德合等之繁，究竟以生剋為主。如壬寅日伏吟，雖曰干支上下相合，無如支辰脫干；乙酉日伏吟，亦是干支上下相合，無如鬼臨三四。脫氣鬼剋，安得為吉？昔族兄廉階先生精於醫學而不遇時，有鄭姓之友許為其揄揚傳醫道廣行，先生因索占於我，得壬寅日伏吟課。我曰：「干支上下相合，究竟脫干，所謂有言不信，況巳貴空亡，何益之有？」後果如所占。此壬子年五月十五日所占課也。

諺云：「熟讀王叔和，不如見症多。」故六壬家亦以己所占驗者信而有據。古人多好奇之論、信筆之言，如《管子神書》有天官天將斷不相兼者；《指掌賦》有斷無此三傳者，有天官斷不臨此處者，乃作者居然作之，註者居然註之，不可解也。他書信筆指鹿為馬者更難悉數。今將順逆連數課中無此三傳列於左：

順連無此三傳者： 子丑寅、卯辰巳、巳午未、戌亥子

逆連無此三傳者： 亥戌酉、酉申未、辰卯寅（惟乙巳日邵氏取此三傳）、寅丑子

逆連茹間傳無此三傳者： 午申戌、戌子寅（順）；申午辰、辰寅子、子戌申（逆）

順逆三合課無此三傳者： 丑巳酉、巳酉丑、午戌寅、戌寅午、卯未亥（順）；辰子申、丑酉巳（逆）

十二天官中，惟貴人、天空無處不臨，其餘有臨有不臨：

• 螣蛇不臨戌亥
• 白虎不臨辰巳
• 朱雀不臨酉戌亥子
• 太常不臨卯辰巳午未
• 青龍不臨戌亥
• 天后不臨辰巳
• 勾陳不臨酉戌亥子
• 太陰不臨卯辰巳午

以上皆指不臨地盤而言。若天盤，惟貴人、天空不乘辰戌，六合、玄武不乘丑未，其餘無支不乘。

《心鏡·占同居人為賊歌》云：「一家之內十人居，一人失物九人吁。未知盜者定是誰，欲占先以將加時。若有人年元武下，此人盜去更無疑。」此說未可從也。何也？玄武不臨寅卯辰巳午未，豈為賊者皆行年在申酉戌亥子丑耶？依此推斷恐反誣良，不若仍以玄武初傳、官鬼參看為穩。推而言之，《指南》占驗以玄武臨戌斷風水在西北山岡，亦是偶中。特據此推斷，豈無在東南方之風水乎？若《中黃經》之占盜賊，不盡看玄武所臨，而必參之以生剋、測之以三傳，可謂得其三昧矣。

凡占事之重大者，課體最重。若課體不吉，即有一二吉神，無補於課體之疵也。甲戌年十二月初三日，諸公在鄭典五翁花園內為鮑右曾先生預祝大壽。右曾先生從院上來，鹽台何公囑其占拜奏摺旨意報回若何、生意鹽務若何，得己未日井欄格。我曰：「巳火皇恩發動生干生支，天后為恩澤之神，又在干支之上入中末兩傳，必蒙恩允，且有疊疊賞賜。但井上架木，易欹易斜；且一火陷於眾土之中，為力不久，恐鹽務仍無起色耳。」後果一一如占。

今人占課除家宅、風水、婚姻、六甲、官訟、謀干外，往往不看支辰，此大錯也。須知干支為兩儀，不可偏廢。如占天雨，以干為天、以支為所占之地；占考試，干為舉子、支為場屋；占求官，干為求官之人、支為所歷之任；占謀事求財，干為我、支為我所求之人；占出行，干為此處、支為彼處，餘依此推。故每一課演成，先省察干支上神，心中便有把握，然後詳觀三傳，則事之始終定矣。

崇禎丁丑年五月戊辰日未將辰時，郭公御青為姚君占任所，干上青龍申金，支上未土天空，三傳亥寅巳。郭公以為官馬臨亥，亥為衛；巳祿臨寅，寅為燕，任所非衛即燕。後選周之新野，課體全無影響。詳玩數日，方知四課暗拱地盤周之故。郭公此斷未免牽強。須知支為任所，支上未土，天空土即野也；是日初交夏至，太陽初到未宮即新也。丁丑年五月戊辰朔子正一刻夏至，見於崇禎萬年書。新野二字其象如此。

又癸亥日辰將丑時，為劉公占任所，干上天后辰，支上玄武寅，三傳辰未戌。以為干支上神拱地盤子，子為山東，子上卯為草，必有草頭之處，查現出之缺有莘縣、蓬萊，必是蓬萊，以子又為水鄉也。後果選蓬萊。殊不知支為任所，支上玄武寅木亦草木之象也。況玄武乘寅加亥水，蓬萊乃登州府屬東北，皆海。寅為東北，玄武水、亥水即海也。又玄武乘寅加亥長生為道士，寅為山，復道家有蓬萊方丈之山在海中為神仙所居，是亦其象也。若云干支上神拱地盤，殊不知癸亥日辰無論上乘何神，皆拱地盤子。憶昔壬子年巳月己卯日，鄭君衡翁占乃叔辛未命部選省分，得伏吟課。彼時我尚不悟支為任所之理，只看日祿臨午當在南方。次年選在福建，分野在丑，課中全無影響。逮後悟得支為任所之理：支上卯作六合為門，福建為八閩，固有門字也。又辛丑日未將寅時，鮑石曾先生占尊人柳堂先生當升何官，我曰：「支上卯，干上午，一旬周遍格。午為禮儀又作旬儀，上得太常，其太常寺正卿乎？」果應。

占逃亡，古法以支為宅，我曾以支為所逃之處，往往應驗。往年里人名長六者占子逃亡，我用李九萬法以卯為類神加於未，斷其逃於西南。支上午，午為街市。崖市在吾里之西南方，命其往崖市尋之，果於崖市見。又辛亥年除夕，廉階先生占一鄰婦因爭鬥而逃出赴水者，得庚午日昴星課，並無凶煞，河不覆井，知其未赴水矣。太陰為類神加申，尚在西南；支上未貴生太陰，未得老婦，當有老婦勸回。果逃出遇西南方之老尼拉往尼庵一宿，元旦送回。我始悟贵人為神佛，未為華蓋，故在尼庵耳。

又癸亥年七月，江愷堂先生占門人走失，己得寅時，己未日八專課，干支上皆太陰乘戌，初傳亥為閉口，皆是藏匿之象，不主走颺。但閉口發傳無人肯言。太陰為老婦，又為神佛，無向僧寺尼庵中尋云。誰知此門人是被老乳媼藏於香火櫥內，所以恐嚇先生不敢督責耳。為蒙師者難矣哉！

又乙丑年三月二十日午時，有占妾逃亡者，得甲辰日干上午，支上申，三傳申子辰。我曰：「支上會成印局，申屬坤之為母，是必逃亡母家。」妾逃責酉與太陰皆臨長生之地，但不入課傳而合中犯煞，雖尋得而不能合矣。因即往稻田伊母家尋之，伊母堅云未歸。直至酉時，母家著人來報云「已於大六望亭尋得首飾也」。

又汪天賜兄占妻舅走失，戊子日申將未時，癸巳生二十一歲，行年戌作玄武臨酉為西方，支貴人乘丑，在神廟內無疑。況陰神功曹又帶雷煞也。但驛馬發傳為順連珠，亦不定在一處。干上午為過馬，行年戌，初傳寅成三合，尋之可見。是人初逃往靈山天竺閣蹲一夜，次日逃於崖鎮之下廟，因而遇得之。

占家宅須分新宅舊宅，或求宅得失，或人宅吉凶，不可混同。以干為人、以支為宅，此常經也。若問新舊兩宅誰吉，則又以日上神為舊宅，支上神為新宅，故不可混同也。大概占宅吉凶，支上剋干便為不吉，鬼臨三四更凶。我往年曾卜一宅可居否，得甲戌日干上丑，支上酉，鬼臨三四，畏之而不敢居。因《畢法》有「鬼空無畏」之說，觀亥水長生在傳，仍還居之。誰知自甲寅至癸未十年，雖財窘而人口平安，且添二丁。至甲子年亥水長生一空，我便大病；辛未年妻又大病；庚午、壬申連喪二子；癸酉又因他事耗財，皆由此十年長生即空則申酉之鬼為患也。甲戌年後方安，因長生又實耳。我既自誤，敢告同人，且以自警。

邵彥和先生為人占求宅基，庚寅日寅將酉時，干上丑，支上未，三傳子巳戌。斷云：「大凡占求宅基須看支辰，今支上空亡，此宅不可得而圖也。」是知有宅可指須看支辰。及云「中傳巳乃長生作太陰，是買得老婦人店業便是宅基」，是知傳中既有長生便可捨彼而圖此。善學者悟之！一切取捨趨避之道皆可得而知矣，豈第求宅云乎哉？

取舍趨避之道，莫妙於《管子神書》之總論。其首章云：「干支傳課作提綱，先審安命無所傷，事業一生經歷處，存亡隱現莫明詳。」二章云：「干祿得地守求加，略有些傷支用尋。壬到好邊方住腳，有些疑惑不堪停。」三章云：「或財或比或生身，要把無傷細酌尋。得個穩中方住腳，莫令衰敗又無存。」四章云：「先從干上作原因，次把用神配合存。初不行傳須看日，方知此事得何神。」既此四章意，又以日祿、日財、相比、長生為吉，須擇其無傷者而趨之也。

吳稼雲先生以邵公「丙戌日子將未時為乙亥人占終身課」是全案中最得意之作，熟玩乃見其精，蓋取其斷法靈活，不專在生剋處講求耳。

休寧程先生精六壬，有叩求其學者，九圭云：「是全須精神。」吾嘗澄心息慮，以先天之靈得自然之妙，其所言者百不失一。心有所寄而強為人斷，雖有數學詩書，終不驗矣。

族伯吟園先生，名庭和，字用修，善六壬。嘗與眾友同舟赴鄉試，共占一課以占諸人誰中。其吉神吉將咸在己年命之上，先生喜曰：「惟予得解元，諸公無望也。」眾友共譏笑之。及榜發，乃中第一名副榜。此中必有元微，先生未探討耳。

先生嘗卜地葬親，曰：「可發一榜。」後辛卯科其姪仲升先生果中第十九名舉人。

吟園先生我未及見。嘗聞其設賬於褒家旦，一日東君戲問曰：「先生知今午之肴乎？」先生占曰：「是必風雞也。然公不可回，回則不驗矣。」少頃東君託故他往，實回家省視，果是風雞，命易以烹魚復進館。及午僕人送烹魚至，東君笑曰：「先生課亦不驗耶？」先生曰：「硯下有紙，公可讀之。」乃「風雞變魚」數字，主賓大笑。惜乎先生不留存案。我曾問仲升先生何以知風雞變魚，仲升先生曰：「往年得聞吾伯云『因課中有丁馬，故知其動而必變。』」

《畢法》有論丁神，不過金日或虎遁丁而已。及《管子神書》則觸類旁通，其法大備。然丁神不過如卦爻中之重，其吉凶仍在神將，不可不知。

六壬變化不可方物，即無丁神入傳，其變化亦非一法可定。《磨鏡藥》《精蘊》《前知》等書雖關白條暢便於初學，微嫌拘泥太甚，更失之於信筆，非徵驗之書也。課名多有不可解處，如四上剋下為無祿是矣，而四下賊上為絕嗣，其意何居？《訂訛》則云「下剋上為絕嗣，以上不容下也；四下賊上名無祿，位居下而不敢犯上，上必奪其祿也」，此說微有委曲。官應震則云：「此二課須交互言之。總之，一則犯上，一則陵下，皆屬不利。」乃《磨鏡藥》《前知書》中占六甲以之分男女，並不言其凶，何也？《心鏡》占男女歌云「用神剋下生男子」，范蠡三更奏越君。原注引《越復經》云：「越王四月辛巳日申將子時召范蠡占鄭妃產。蠡曰『上勝光剋下必生男。』」《袖中金》則作四月辛巳日申將子時巳火剋酉金。若用《通龜》則作丁丑日申將子時巳火剋酉金。《御定六壬直指》因之。然我查《越絕書》《吳越春秋》亦無此占。所謂《越復經》者我未之見，《袖中金》則有訛錯。但《磨鏡藥》等書又云《心鏡》有此歌句而改為「四上剋下賊上」，以為更準，初不計其凶災也。

六甲占男女法，前人皆以曲直、炎上為男，從革、潤下為女。我試驗以來，惟曲直為男、從革為女確不可易，至炎上、潤下則不然也。竊思前人蓋以木東火南，東南為陽方故生男；金西水北，西北為陰方故生女。殊不知申子辰、寅午戌、巳酉丑、亥卯未，此局也，非方也。三合局中究以仲神作主，則子屬坎為男，午為離為女，此炎上、潤下所以不然之故歟？往年西商王潔庵翁卜妾孕得炎上，斷其生男而得女。霞表弟占妾孕得潤下，我已悟破此理，斷其生男而斷其生女，及今晚果得男。

占失脫須看內類神，故有支上神將而知所失之物者，此則我未嘗試驗，不敢妄言。古法又有以初傳為盜去之人者，此則有驗，亦未可盡拘。往年汪宅失一金飾，占得天后乘巳發用而剋制酉金，知其為婦人盜去。因年命上諸制巳火，斷其可得。又鮑宅失一玉猴，占得丙午日干上午，三傳申酉戌。我曰：「支加干，已出外矣。初傳申為猴，次傳酉為玉，明現此象而入末傳之火庫戌。戌為奴作螣蛇，是奴僕盜去無疑，不必指初傳為盜也。考酉為太陽而臨申金上，干上午又制類神，必可得也。」二課俱驗。但徽州失去玉猴，次年從漢口賣貨處得之。不知何故。占失玉猴課是乙丑年三月二十一日酉將申時。

《指南占驗》頗足效法，唯乙酉日占風水一課似有可榷。又有占官訟一課日辰錯誤。竊意風水之占與家宅大略相同，以課名而知其大概，以支辰為地，觀其上神與日干較生剋沖合而知其吉凶。以三傳神將知其更替之遲久速暫。以旺衰定丁財，以子孫財祿參合，神將意義知其發何等人，看鬼殺之所臨知其支干中何命不利。果能是，亦足矣。若必斷其何處山岡、何處來龍、為何龍虎、為何形象、如何山向、如何明堂、如何水法，徒然動人聽聞，畢竟依稀猜度。須知山川之形勢無定，類神之生剋有學，未必一一合拍也。《玉藻金英》一書雖然詳細，亦須節取（後有脫漏）。

玄武，我亦常應六合。蓋六合為和合會合之象耳。往年有考驗行人一篇，皆四書集句，今已失之。占音信雖以朱雀為主，然勝光、信神、天雞皆可參看。得朱雀加於上信到必速，加於干上反遲。凡朱雀入傳而見丁馬，朱雀三合之期必至。

占疾病亦須兼看類神。若類神不現，則可照常法斷也。我昔年為人占母病，見官鬼旺而無制以為不宜，復一月而全愈。復取課式詳云：蓋三傳官鬼生占人年命上之父母故也。因思《畢法賦》有「父母空亡，占父母病必死；占子息之病無畏」之言，是占病要看類神，《畢法賦》已言之矣。

饒公亮彩以《心鏡》為祕書，吳公稼雲以《未悟》及《管子神書》為祕書。二公談論六壬常意見不合。然透《心鏡》者占驗較多。我見吳公占驗，惟甲子年八月十二日丙子占歙縣中舉幾人，得伏吟課，吳公曰：「當中五人！」我與饒公竟莫測其課理，叩問吳公，公大笑而不言。迨榜發竟應。

是科江名九先生銘中式第二十名。先是六月甲子日未將辰時，江象坤兄為其占鄉試，斷其必中。我與饒公嫌青龍內戰、朱雀空亡，俱未敢許。迨榜發報云，饒公來問我曰：「此粗心斷課之過也。夫青龍是官星相氣，朱雀……」（以下脫漏十九字）加年命之下，末見太陽，不以幕貴為墓論。我以為深服饒公之好學，所謂因敗而成者其勢進。

斬關課，諸書惟言利於隱遁、逃亡、出行、厭祷、合藥、書符等事，殊不知亦利於行師。《五代史·賀環傳》云：事鄆州朱宣為都指揮使。梁太祖攻朱瑾於兗州，先遣環與賀懷割、柳存等以兵萬人攻兗州，環趨待賓館欲絕梁餉道。太祖略地至中州得降卒，言環等兵趨待賓館矣。以六壬占之得斬關，以為吉。乃選精兵疾驅百里，期先至待賓館以逆環。而原黑夜失道，且至巨野東過環兵擊之，環兵大敗。梁兵急追之，環顧路窮，登冢大呼曰：「我賀環也，可弗殺我。」太祖馳騎取之。

獨足課最不吉。邵公為人占買賣得此為獨足，宜舟行不利陸行，舟行必加倍獲利。是說也，我未嘗試，未敢以為必然。往日里中有為眾事而執用己財者，因向我占問公家肯認還否，得獨足課。我曰：「重重脫氣，玩一獨字，是爾一人耗財，公家不肯認還也。」又六安張序東翁辛未年占代辦六霍口岸，得獨足課。我曰：「獨足難行，重重脫敗，定不如意。支為店業，既乘敗神已為廢岸，三傳再敗無可挽回矣。」二傳俱驗。

獨足課主傷子息。庚申年三月一人占門樓倒塌主何吉凶（此處脫漏十餘字）……家病者五人。是日交立夏，疊疊死氣作六合，凶危極矣。

二煩課諸書極言其凶。我為人占升遷，之未見有甚大凶處。因思日宿即太陽人所易知，月宿乃太陰，太陰有遲疾，其躔度過宮人所難曉。古法正月朔起室、二月朔起奎云云，而天上太陰躔度六合諸書以訛承訛，所云某月某日月宿在某宮者又何嘗在宮也。乃紛紛言其大凶，知其並非欲驗，不過相沿舊說而已。大抵二煩課從三交課中來，凡得三交課須查七政時曆書，此日此時太陰躔度果在子午卯酉宮而發用者方不錯。

其天寇卦，月宿加離辰死，其卦月宿在天罡，皆以七政時憲書中躔度為準，不可草率。

占此現彼，壬課最多。憶戊午科七月，我在杭州，德安孝廉余梅波先生卜來年會試，得丙子日返吟，死神加干，死氣入傳皆為日鬼，常作德絕。我曰：「此課會試而應人口夭亡。」先生驚問何人，我不便直言，答以兄弟等輩。惟私謂我友鄭體功先生、吳友陶先生曰：「梅波先生不能過十日矣。」十日果殃於場田竹溪寺。

又庚申年十二月我客儀征，族兄宰傳占來年專官，得壬戌日返吟課，德喪祿絕，鬼臨三四，且死神死氣各在干支，是大凶象。觀其捐官且緩，急宜照應人口、保重自家。蓋本命壬申加寅為入反斗，而辰鬼……恐婦人……（以下脫漏十餘字）惟憶其妻之母向來周到，次年夏月無故自縊。及回煞……身……不可見，大驚失色，越六日即云「異哉！」

大抵事關緊迫，則神明不報所問之事而報未問之事也。猶神告人曰：「大限已終，何必求名？」

不獨占此現彼，又有來人心懷數事欲占類事，殊不知神將於第一課中俱報者，不可不察。此即王遠知所「人止問我一事，殊不知此課事事可問、事事可斷。蓋世人來，已將他通身逐件包括在課中」之意。

戊午年八月浙江鄉闈之後，蘭溪柳書旂先生於十九日庚戌先報子時占乃尊己酉命在家安否，再報未時占自身丙子命今科中否。我見子時第一課干為尊長，上得青龍戲水，初傳丑上是父母，中傳申是其長生，末傳子是其帝旺，定主安康。命上丑墓遁丁神，不過癭大為患耳。又因青龍戲水主東事，子水為子孫，是因孫而有東事也。子是書旂先生本命乘龍，由是行年為日祿，年命與辰土旬首結一子孫水局，更主因子命子孫而有耋事而致東也。朱雀雖不現，卻乘月建加長生。緣子時第一課即應高中，不必推第二課而知矣。是科果中，其父病痰火而年安。

吾徽賣卜者占病不言吉凶，而專言祭禱，此實向來陋習。然《周易》有「用史巫之辭」，則亦未可盡非。

壬子年未月庚申未將辰時，有占兄丙寅病者。我曰：「日干加巳，而巳復加寅命，並丁馬剋干，於是往東南方得病。巳為婦乘太常為孝服，八專主淫佚。丑墓發用，縱有淫佚之心而無淫佚之實，得毋往東南方見孝服婦人而動心，故得病乎？」巳為生氣非鬼，而干支乘死氣。巳火為巳火之夫，既來疊疊脫干，是其乃夫之鬼不依也。然究竟夫鬼病無憂，太常須祭禱，脫多宜補劑自愈。此人因由郡中回家，行至洲沙橋見一孝服之婦而評價甚褻，到家即病，日漸昏沉。其家問我，問之不答，乃訪所同行者始得其詳。次日病人忽作囈語，似嫠婦之夫憑身，責其出褻言者也。其家祭禱方安，兼服芪朮而愈。

又是年七月壬辰命人從武陵得疾與婦者，其姪來占之。午將辰時得丙申日，三傳子亥戌。我因蛇墓加支帶天目，天后為鬼，既從墓上發傳，主有女祟纏身，所以昏沉不醒。干上小吉可以制鬼，中傳功曹長生，末傳天罡雖空卻是本命，可以沖去戌墓，又向三陽格，皆主無慮。然未為祭祀，須用史巫送之。此人因遊西湖花神廟見塑容端麗，竟動痴情，由是得疾沉重。後乃祭送而安。可見天間實有鬼神，吾人一言一動不可不慎也。

怪為聖人所不語，然既現於課傳不能不告之，使其趨避。辛酉年五月有鄭姓占宅中何年得子，我見天目煞臨干帶丁神剋子息，斷其家中有怪，難為子息。鄭云去年往九華進香，誰知帶一怪而回，擾鬧不已，夫婦同床則鬧尤甚。我曰：「中末空亡，不久自去，去後方能得子。」果應。

又乙丑年九月我客蘭溪，有三五秀才占宅，內一藍姓者占得天目加支，又帶火怪、光影等煞，斷其家有狐怪放火光。眾人佩服，求禳解之法，我勸其行德以壓之。今不知若何矣。此二課惜失記日時。

然天目臨支亦有未見應者。

丙辰年四月乙未日，族人有名希賢者，庚午年生，占宅得伏吟課，白虎乘天目墓庫加支發用，主有伏屍為患。課傳純財剋去行年上子水印綬，斷不可居。希賢於袖中出一課，係十年前羅日亭先生為其占宅，丁卯日卯將未時，亦斷其宅有伏屍不利。然其家並無響動怪異之事，惟人丁蕭索、孤寡零丁。希賢越丙午年亦殃，究竟有無伏屍與否終不得而知也。

羅日亭先生學問淵博，知醫，善六壬。每遇疑難之病必以六壬決之，徽人稱之曰「半仙」。吾鄉去先生之居僅二十餘里，惜未及門求教，是一憾事。我姐丈之父汪又瞻先生少年得一怪病，耳中如聞人云「齊桓公、晉文公，皆霸諸侯也」，目中便見一霸字，初小後大，極於彌天匝地而人便暈絕，次日方醒，即瞬目亦見之，每月三五次如此。羣醫俱莫明其病，乃延日亭先生診之。先生診後占曰：「此怪痰為患也！不必服藥，宜飲高粱酒百斤便愈。」如其言飲之，未至百日已愈，乃不復飲。一日遇日亭先生於他處，告以未飲百斤已愈。先生曰：「爾病雖愈，但飲酒不如數，則根終未除，老年因喉痰亡。」後至七十八歲果如其言。其脈理數學之精如此。

距呈坎縣五里曰楊干，有王牧夫先生者，六壬尤精。先生名謙，號師孝，又號種道道人，久客維揚，求占等戶外之履常滿。有《六壬占驗存略》兩冊，斷法專重取象，與吳稼雲先生見解相同。其貴人起例，壬全在日晝用卯、夜用巳，餘日與諸本相同。其論行年，間有取行年上神之上神者，令人不解。如六十歲行年在丑，丑上見巳，不以巳論吉凶，而以巳上之酉斷吉凶也。

都轉盧雅雨先生見曾亦知六壬，嘗請牧夫先生占升遷。辰時丑將得丁卯日，三交課，三傳酉子卯。盧公以為三遞生人薦舉必升。先生曰：「生我者閉口，不能顯薦。況年命皆在未乘戌空亡，不能著實，何能升遷？三傳乃大概之象，年命方切己耳。」後果未升。丙子年九月占課，壬午冬告仕。而同按年命乘空虛而不實，斯開一種新法門，我嘗試之有驗。其閉口不能顯薦，亦屬《畢法》所未備。

家惠蒼小阮好六壬，常借各種書遺我，及為山東固堤店巡檢，猶寄牧夫先生論六壬數則。今從笥中檢出，備錄於後，以免遺亡。

牧夫先生曰：「生合有情，必搜其本。刑克無情，必究其根。則富貴窮通，可以據數而言之矣。天時者動也，吉凶悔吝生乎動。時，一念之動也；未動之前陰含陽也，既動之後陰陽分也。一念之動之先，陰陽未分，吉凶何由而見？既動之後則為先鋒，得推而測之者矣。一念之動，不可不慎也。推測之法有五：一曰誠意，意不誠則精神荒亂；二曰靜心，心不靜則妙人難通；三曰觀理，理不觀則專一隅；四曰測向，向不測則論雷同；五曰推義，義不推則數同膠柱。」

「數之吉凶雖繫於占類之所向，而數之變化則在乎卜者之精粗。神以五氣旺衰而告之卜，以六義吉凶而明之干支，猶未卜占也。神明之告之行之，求其權在於卜師。神告吉而師測以凶，神告凶而師測以吉，此謂之心不靜而誤占人不淺矣。聖賢之理非止一隅，而學者之心粗只宜兩片。遂使神化軋粘，奇文隱合，此又非占者之過，乃學者膠柱鼓瑟也。故先賢以未卜之先，以觀其動，於其坐立之處以察其方位。然後洞悉正時，詳格值事，合乎干支三合年命，而四方八面玲瓏剔透，不使絲毫窒礙為遺恨也。學子用如是斷，能事畢矣。戊辰又七月牧夫王謙識。」

牧夫先生又論行人曰：「行人知其何時為，馬臨鬼地識其端。蓋鬼者病也。」又解《中黃經》十一月丑將甲午日午時占行人，年四十二歲，干上酉乘勾陳，三傳酉辰亥。《中黃經》以貴人逆轉取卯為門，門上神戌中有辛舍克日、克行年上寅，又寅是酉舍克日克行年，主不歸。牧夫先生則曰：「此主行人在遠即不能來，況身有官非口舌勾留如何得動？況干乘馬作鬼，行年入墓，上見德祿戀他鄉，何能得動也？」

《心鏡》占行人不知何方法，專看行人之行年所臨處定吉凶，《指南》遵之。若不知行年則以支上神詳之，此法出於《龍首經》。《龍首經》云：「若不知行者年，以日為行處，以辰為行之地。日之神陰與神之神陰，與吉神與凶神並即凶。」按《龍首經》看日干日支甚是，以辰為行處尤為的確。愚意以為即知行者年亦當以日辰參看，而辰上之神並第四課皆可測其所在也。

讀《龍首經》知古人即以六壬選擇，今惟張九儀用之，所著《儀度六壬》又較《龍首經》為詳矣。《通書》中不將日宜嫁娶以及人道、天道日、遊神等起例見於《龍首經》，而選擇豈數典忘其祖也久矣！

問：疑《龍首經》不知出於何時。觀《吳越春秋》內伍員、范蠡、文種諸占，惟引《金匱》《玉門》而不及《龍首》。及葛洪《抱朴子》始有《龍首經》之名，顏之推《家訓》亦言及之，則其書殆出於晉時歟？近見孫湄如先生刊本《自序》云「考其官銜，知為漢人遺書」，於是前疑頓釋。

宋仁宗最嗜六壬，故其時習此學者甚多，而以元軫、苗公達為最。至徽宗、高宗時，邵彥和一出，又架諸人之上。理宗時有凌福之等本邵公之法作《畢法賦》，於是諸法咸備，至平至當，一掃疑神疑鬼之習氣。至今朝，則以六壬、三命諸術考試司天臺之學生。時有徐次賓者精於其術，著《一字訣》《玉連環》，皆六壬一脈相傳也。至於《鳳髓靈》之節外生枝，《六壬通元》師巫邪說，更有一知半解之人偶然湊合便立為法，無怪書愈多而愈晦矣。北齊顏之推曰：「世傳之書皆出於流俗，言辭鄙淺，驗少妄多。然哉，然哉！」

邵彥和先生所著《口鑒》，今無完本。《斷案》散見於各書者不多不全。我三十年來自徽而至杭、而蘇、而揚，各處蒐羅，僅得二百餘課。其人造斷語為後人改竄者時亦有之，此凌福之所謂「後人恣己見，作繁文以雜其真者」是也。考其自占動靜一課，知先生為衢州人。然查《衢州府志》無其姓名。嘗記相知者在衢州者訪此公遺書而久不得。讀楊忠愍公年譜，知公通三式之學，可見此學亦為君子所不棄。晉之戴洋，唐之李靖，元之劉秉忠、耶律楚材，明之劉青田，皆粗其學。固非渺見寡聞之輩所能精通者也。

我所見各書之言善六壬者，《吳越春秋》則載子胥、少伯、文種、公孫聖，《晉書》則載戴洋，《龍城錄》則載馮存澄，《五代史》則載梁太祖，《夷堅志》則載蔣堅，《稗史》則允升、堯山堂，《外紀》亦載朱允升，《徽州府志》則載程九圭，《松江府志》則載陳雨化，《蘇州府志》則載徐大衍、皇甫焯，《元史》則載劉文成。然古今書籍之言善六壬者當不止此數人，奈我未之見耳。

馬端臨《文獻通考》之《論六壬》云：「近世寧黽消息，而此術甚行。」又云：「《五代史》《金鑾密記》皆極言其驗。」夫所云《五代史》者尚指《賀環傳》而言，而《金鑾密記》我所見者皆摘本，未知全部中所載云何。

《畢法》以丁神帶月厭、天目、飛廉、大煞、墓庫、螣蛇而為本命者，宜祈禱上天星辰，庶免其凶。天網自裹宜祈禱本命星辰。鬼臨三四宜去邪作福，墓虎臨支宜召法官行遣。蓋本邵彥和為伊知縣占課而觸類旁通者也。其課係癸亥日未將亥時，干上酉，三傳未卯亥、常貴勾，龍戌加寅命，陰巳加行年。邵公命其露天謝罪七日，壽可少延，而未言其故。我以管窺度之：蓋巳為日德生氣，宜修德也；乘太陰為禱祝；太常乘未發用亦為禱祝，加亥上，亥為天德，宜露天謝罪也；中傳貴為乘神祇乘太衝而制鬼，故可少延也。其餘見《斷案》中。邵公為應貢元占前程，知其陰德洪泰，貴壽兩全。為應秀才占前程，知其孝義有虧，壽元不久。此實課中觀此象，非附會之言也。

我屏山大兄往年亦習六壬。己未歲在金華時，曾為家雲友先生占壽並終身，得干上亥水作太陰生壬，斷其得冥冥中之默佑。雲友因云：「十六歲時夢至一處，遍堆書籍，隨手抽閱，恰見己名上下註程起隆，字雲友，國學生，妻祝氏，三子一女，壽六十一。」寤後告人，疑信相半，迨後一一不爽。然則壽止六十有一矣。果至六十一歲患痢甚危，自以為必死，堅不服藥。一日請其堂弟寄巢先生至床前曰：「適見一人手執片紙，上書『程起隆有施藥施棺施陰騭文之小善，准延年一季』，然則今可不死矣？夫一季為三個月，今云延年一季者，意豈其三年乎？」次日其痢漸止，服藥乃痊。果延三年而壽終。可見果報之不爽，而太陰生干得冥冥中之默助，信而有徵也。

歙有叔姪二人，交相為惡，唆訟詐財，欺孤滅寡，不可勝數。其姪尤多淫惡，里人畏之如虎。戊午年夏月有常遭其凌虐者占此二人為何結局，得甲寅日返吟。干叔支姪，此定位也。各受申克，既為死神又兼暗鬼，德喪祿絕，蛇虎紛紛，豈能久乎？後二年其姪患病，眾鬼憑之，而言內有一女鬼尤厲。蓋此女遭其淫後被乃夫知之，推入河中死也。又其亡兄亦來索命。蓋乾隆五十七年汪里太為人回家葬祖，其兄分辦酒席兼有資財，乃唆其兄與人爭訟，藉此捲入己囊，致其兄抱恨而卒。後凌虐兄之子，是以其兄不甘也。患病月餘，藉草臥地，木盤盛食，伏而啜之，哼哼作豕聲而卒。其叔見乃姪如此，次年往九華山進香，殆將懺悔。至羊叉，忽顧謂同伴之萬官曰：「人人說我是黑心不能進香，今我何為？」語畢仆地而僵，天大雷電以風，屍即潰腐。其家既得凶信，扛梓往迎而路途相左，仍以屍舁於背，現青紫痕一道，人以為靈官鞭此擊云。

丙辰年五月丁巳日，我卜丙寅命人怙惡不悛，收成若何。得干上申，三傳申酉戌，合朱蛇，從申酉金而入火庫。命上又見敗神，知其必敗。兼帶火鬼、火煞、死神、死氣，命上卯為血忌，以為不出七年當患火痰血光而亡。誰知是持刀將手足劃破向一汪姓者訛詐，至經官理論，大耗其財，而劃破之處血流不止，精神逐日消乏，懨懨而亡。我始悟申金發用，刀也；酉為小刀，亦為血也；酉戌相害，酉卯相衝，戌為足，卯為手，手足受傷也。初傳從干上發出，引出許多不美，自戕也。六合而變蛇雀也。申為官符殺，故具訟也。更異者，未沒之前數月好蹲於地，仰首視人如犬之狀。每一外出，羣犬嘗吠而嚙之。此非戌為末傳墓干之故歟？因備記之，即作果報觀可也。

我友鄭體功先生長於考據之學，嘗取邵公斷案一一疏明其所以然。所疏應貢元一課尤為詳細，發人神智不淺。又讎《心鏡》全部遺我，揚州盧繼塘先生見之欽佩不已。

張繼秀先生名維楨，戊申副貢，又塘其外號也。作文敏捷，頃刻而成一篇。專於天文，兼精三式之法。阮芸苔先生為諸生時向先生問終身，先生曾許為兩廣總督，今已如其言矣。而先生謙謙自下，以為當時未有此言。

先生與泰州團蕉墩先生交好，團先生亦善六壬。嘗言：「占鄉試會試，課象雖吉，倘有一端未善，即不可許。」其繼塘先生曾舉以勗我。我按其說良然。當為人占得朱雀空亡而不得地者、年命上神衝克朱雀者、占鄉試得木局者、占會試得金局者、干支並乘敗神者，縱然簾幕青龍諸吉入課傳，無益也。

六壬金口訣以方傳為主，觀其神將遁干而占吉凶，亦頗有驗。惜其下卷歌括不甚醒，故習之者殊少。昔者屏山大兄嘗以之射覆，似較大六壬為確。又嘗考試，但得天官不受傷而克遁干者，名曰官動，必取中，屢驗。近於繼塘先生處見《鴉池經》一冊，亦非金口訣之辭也。

金華府入詠門外有馬姓者，丙申年春向屏山大兄占流年，大兄曰：「此課極惡，夏日有跌扑之災。」蓋驛馬克干，又帶跌扑煞也。馬姓司府中房科，府堂基甚立，階有數十級。一日馬姓者失足跌下，二便出血，舁歸即云「奇哉！」

六、神機兆於動。 吳稼雲先生重初傳、重丁神，以「動」為占斷樞紐。正時是人心一念之動，初傳是課式變動之始，丁神是變動之加速器。三者結合，方能把握吉凶之機。

七、正時之誠，占卜之基。 作者強調「六壬最重正時」，正時須「隨口」而報，稍遲迴則天機不在。這背後是一種深刻的心理認知：當下第一念最為純粹，最能與宇宙節律共振。牧夫先生更將「誠意」「靜心」列為推測之首，占卜的準確性取決於占卜者的精神狀態。

現代解讀 🌟

從太陽崇拜到天文科學。 月將即太陽的觀念，本質上是古人對太陽運行規律的天文觀測在占卜體系中的投射。太陽過宮以定氣為準，與現代天文曆法中黃道十二宮的劃分完全對應。這提示我們：六壬學的底層邏輯是天文物理學，而非神祕主義。太陽在黃道上的位置變化影響著地球上的季節更替、晝夜長短，進而影響人類的生產生活節律——這是六壬「天人感應」的合理內核。現代人可以從太陽活動週、季節更替與人體生物鐘的關係來重新理解「月將」的深層意義。

從干支推演到系統思維。 四課三傳的推演系統，本質上是一套多層次信息處理模型。它以干支為基本變量，以神將為屬性標籤，以三傳為時間序列，以生剋刑合為邏輯關係，構建了一個關於事件發展的完整分析框架。如果將這套框架剝離其古典術語外殼，其核心思想與現代系統動力學、決策樹分析有著驚人的相似性。古人在沒有計算機的時代，用這一系列符號系統完成了對複雜事件的多維度建模。

從「占此現彼」到信息整合。 作者反覆記載「占此現彼」的現象——占考試而得人口夭亡，占官運而得家人之災。這在現代可以被理解為一種直覺優先的信息整合機制。當人面臨重大決策時，潛意識會在極短時間內整合大量生活信息，並給出一個綜合判斷。六壬課式成為了這種直覺信息外化的載體，使得「不可言說」的深層判斷獲得了可解讀的形式。現代認知科學稱之為模式識別與情境預判的結合。

從類神取象到符號學。 書中大量使用類神取象——卯為門、戌為犬、申為刀、酉為血、未為祭祀、貴人為神佛等。這套符號系統與現代符號學（semiotics）的能指-所指關係高度吻合。每種符號都有固定的文化編碼，同時又根據具體語境產生靈活的表意。六壬占斷的過程，就是在特定語境下對符號進行解碼和再編碼的過程。現代人完全可以借鑑這種符號思維方式來分析複雜問題。

從「怪力亂神」到心身關係。 書中記載的「見孝服婦人而動心得病」「遊花神廟而生癡情致疾」等案例，用現代眼光看，更接近心身醫學的範疇。強烈的道德衝突和心理壓力可以引發真實的軀體症狀，這已被現代醫學證實。六壬課式在此時發揮的「祭禱」功能，實際上是一種早期的心理治療手段，通過儀式化的行為幫助患者緩解心理壓力、完成道德和解。

實用價值 ⚡

決策輔助： 六壬課式的推演過程本身就是一種結構化的決策分析。現代人面臨職業選擇、投資決策、合作談判等重大事項時，可以借鑑六壬的「干支兩儀」思維：干為自身條件與資源，支為外部環境與對方情況，三傳為事物發展的初、中、末三個階段。這種三階段分析法至今仍可應用於項目管理和戰略規劃。

環境評估： 書中占家宅、擇宅基的方法，與現代環境心理學和人居環境評估有相通之處。作者「鬼臨三四畏之而不敢居」而後悔的經歷，提示我們：在環境選擇中，對「凶象」的判斷不能僅憑單一指標，而應綜合考量周邊環境、居住者體質、時間週期等多重因素。

風險管理： 作者對「獨足課」「二煩課」等凶課的態度不是盲從，而是實事求是也記載其驗證情況。這種假設—行動—復盤的方法論，正是現代風險管理所倡導的科學態度。現代人可以將六壬課式作為一種風險識別工具，幫助在決策前系統梳理可能的風險因素。

心身調適： 書中多個案例表明，六壬占斷在幫助人面對疾病、災禍、家庭糾紛時發揮了心理支持和行為引導的作用。適當的儀式化行為（如祭禱、露天謝罪）有助於緩解焦慮、重建心理平衡。現代人不必採用迷信形式，但可以借鑑其中的心理調適邏輯。

學術研究方法： 作者對古書的版本考據、錯誤勘正、來源考證，展示了嚴謹的文獻學方法。他對《銀河棹》張松源《自序》中時間矛盾的揭露，對《畢法賦》編排錯誤的指正，對《龍首經》成書年代的考證，都體現了批判性閱讀和追根溯源的學術態度。

哲學思考 🤔

動與靜之間：神機何以兆於動？

吳稼雲先生以「神機兆於動」為核心斷法，牧夫先生亦以「一念之動」為占卜之本。這一思想觸及了一個深刻的哲學命題：在時間的流逝中，什麼才是最為本質的「當下」？ 正時是一念發動之刻，是過去與未來的分界點。在這一刻，所有潛在的可能性尚未展開為現實，所有過去的積累即將凝結為新的方向。占卜的哲學意義，不在於「預知」未來，而在於在這一刻以最清醒的意識確認自身的存在與選擇。

象與理的張力：符號能否窮盡真實？

書中「觀象」與「生剋」的爭論，反映了一個貫穿中國哲學史的重要命題：象（現象、意象）與理（規律、本質）的關係。《周易》言象而不言生剋，六壬推演離不開生剋。作者最終的調和方案——以生剋為體、以德合刑沖等「參其象而盡其變」——實質上承認了一個認識論事實：沒有任何單一的符號系統可以窮盡真實的全部維度。生剋把握的是事物間的能量交換關係，德合刑沖把握的是事物間的結構影響關係，二者必須互補才能逼近真實。這為現代人理解複雜系統提供了一個重要的方法論啟示：多模型並存優於單一模型。

天機與人意：占卜中的自指悖論。

作者注意到一個微妙的現象：有心標奇示異，占斷反而不驗；無心之錯，反倒「機即隨之」。這暗示了占卜體系中一個深層的自指性：占卜行為本身就在改變被占卜的事件狀態。占卜者越是刻意追求準確，越是扭曲了自然狀態；越是保持無心的澄明，越是能共振於事物的本來節奏。這讓人聯想到量子力學中的觀察者效應——測量行為本身改變了測量對象。占卜也許從來不是在「讀取」獨立的未來，而是在參與未來的生成。

果報與課象：道德秩序的宇宙論基礎。

書中「叔姪交惡，果遭慘報」「程起隆施藥施棺，准延壽三年」等案例，將六壬占斷與因果報應觀念緊密關聯。這固然有其時代局限性，但也反映了一個深刻的哲學直覺：宇宙並非道德中立的。一個人的行為會以某種方式影響其生命軌跡，這既是倫理學命題，也是宇宙論命題。六壬課式被用來「看見」這種道德因果的運行，本質上是在探索一個古老的問題：善行與惡行，是否會在宇宙層面留下並產生真實的後果？

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📚 相關知識

關聯概念

延伸閱讀

• 《大六壬一字訣·玉連環》：徐次賓著，與《壬學瑣記》同出於偉堂族祖手錄秘秩，重占時之法，主張正時與初傳的關係為課式樞機。
• 《畢法賦》及《畢法集覽》：凌福之著，本邵彥和斷案而總結為賦，共百法，為六壬斷法之集大成，郭御青刊本為通行本。
• 《大六壬大全》：郭御青校輯，集《畢法賦》《課經集》及後世增益，雖名「大全」實有缺略，可對比袁祥三十六卷本。
• 《中黃經》：六壬遁干派經典，分初建、復建之遁干體系，注本以淮陰本為佳。
• 《龍首經》：傳為漢代遺書，載古法行人占、選擇起例等，是研究六壬早期形態的重要文獻。
• 《六壬心鏡》：饒亮彩所重之祕本，含有大量占驗歌訣與古法，鄭體功讎校本校為精良。
• 《曉鑑》（口鑑）：邵彥和斷案，今無完本，散見於各書，《壬學瑣記》作者搜羅三十年僅得二百餘課。
• 《銀河棹》：遁干派六壬著作，分兩本，一本雜採諸書，一本專用遁干，張松源注多不可信。
• 《管子神書》：重取捨趨避之道，其總論四章為六壬趨避學之綱領。
• 《儀度六壬》：張九儀著，繼《龍首經》以六壬用於選擇之法。
• 《六壬金口訣》：以方傳為主的神將遁干占法，射覆頗為靈驗。
• 《六壬占驗存略》：王牧夫著，兩冊，斷法專重取象，與吳稼雲見解相同。

現代研究

天文曆算學視角。 當代學者對六壬月將制度的研究，著重於考證唐宋以來恆氣交月將與定氣交月將的演變。定氣法的確立使月將與太陽的真實黃道位置完全對齊，標誌著六壬天文基礎的科學化。現代天文軟體可以精確還原任何歷史時刻的太陽黃經，為古課案例的復驗提供了客觀條件。

文獻學與版本學。 《壬學瑣記》本身具有極高的文獻學價值。作者對《畢法賦》郭本與《大全》本的對比勘正、對《龍首經》成書年代的辨疑、對《銀河棹》張松源序中年代矛盾的揭露，為今人研究六壬文獻的傳承譜系提供了第一手線索。其「古籍批判」的精神與實踐，早於現代學術研究近一個世紀。

認知科學視角。 已有學者嘗試從模式識別理論和決策心理學的角度研究六壬占斷的「驗證」現象。占斷命中率高的案例，往往涉及較強的社會性線索（如占考試、升遷）和較明確的類神對應。六壬課式的符號系統構成了一種高度結構化的問題表徵框架，幫助占卜者系統性地組織觀察與推斷。這與現代專家系統的知識表示方式在結構上存在可比性。

文化人類學視角。 《壬學瑣記》記載的大量民俗材料——如占失脫、占逃亡、占宅怪、占疾病中的「祭禱」「謝罪」等儀式行為——為研究清代江南地區的民間信仰與社會心理提供了豐富素材。占卜不僅是個體的決策行為，更是一種民間社會的協商機制：在面對失竊、逃亡、疾病、家庭糾紛等日常不確定性時，六壬課式提供了一套被社區接受的解釋框架和行為指南。