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第 1 / 2 章
葬经
葬者，乘生氣也。
葬法的根本，就在於「乘生氣」。開篇第一句，便直指葬法最核心、最隱密的關竅。各家各派論葬法，縱有千言萬語，都不如「乘生氣」三字來得精準透徹。所謂生氣，就是大自然孕育萬物的那股能量，包括陽光、空氣、水分與電磁場等。相對於有形物質而言，氣是一種「虛物質」，或者說是一種物質場。生氣的表現，就是生命力與活力。地球上鳶飛草長、魚躍馬奔，可謂充滿生氣；月球上草木不生、死寂一片，可謂了無生氣；少年兒童活蹦亂跳，可謂充滿生氣；病弱老人臥床不起，可謂缺乏生氣。葬法說到底，就是為了獲得生氣。
曾求己《青囊序》云：「先看金龍動不動，次察血脈認來龍。」這「金龍」就是至動之氣，也即旺盛之生氣。龍要「飛鸞舞鳳」，方有生氣；水要「生蛇出洞」，方有活力；穴要「山環水抱」，才聚生氣；砂要「清秀豐滿」，才顯生氣；土要「堅實色潤」，才蘊生氣；向要「當運乘時」，才納生氣。占易卦要注意動變之爻，看風水要注意動變之物——有生氣的第一標誌就是能動力、有活力。
五氣生乎地中，發而生乎萬物。
所謂五氣，指金、水、木、火、土五種流行之氣。注意：金、水、木、火、土謂之「五行」，「行」者，流行也，類型也，並非五種基本的物質元素，而是五種類型的流行、變化之氣，用現代術語說就是五種類型的能量流。這五氣遍佈宇宙，交雜作用而產生萬物。行於天，則生日月星辰、風霜雨雪；行於地，則生山石草木、溪河湖海；行於天地之間，則生人馬牛羊、鳥獸蟲魚。
人受體於父母，本骸得氣，遺體受蔭。
人的身體稟受於父母，父母的本骸（骸骨）得乘生氣，便會福蔭後人。正如《經》所言：氣感而應，鬼福及人。這種感應關係，有史為證。
漢朝皇宮裡的銅鐘，某日無故自鳴。皇帝問大臣東方朔原因。東方朔回答：「必然是西蜀的銅山崩塌了。」不久，果然有人奏報西蜀銅山已崩塌。皇帝再問東方朔何以先知此事，東方朔解釋說：因為皇宮裡的銅鐘，是用西蜀銅山的銅所打造，它出身於銅山，身上帶著銅山的氣，所以能感應銅山的崩塌而自鳴，正如人體受生於父母，就常常可以感受到父母的資訊一樣。
每當春天來臨，百草千樹拔節生長之時，深藏於室內的粟米種子，也會感應春天的氣息，生長出新的萌芽來。🌱
陰陽二氣，互為其根，相互交感，相互依存。 正電子與負電子，正質子與負質子，正粒子與負粒子，都是相互依存、交互作用的。可見的物質與不可見的物質場，也是可以相互轉化的。人活著為陽、為正，死後為陰、為負，這陰陽正負之間，也存在著某種能量的交互作用。現代科學雖然還沒有完全證實這一點，但其原理應該是沒錯的。
夫陰陽之氣，噫而為風，升而為雲，降而為雨，行乎地中而為生氣。
陰陽二氣交感流行，產生風雲雨雪；在地中流行則孕生萬物。這種生氣是肉眼看不見的，我們只有根據地理來推求：先察龍穴砂水，次審緩急沉浮，再看氣運得失，務使各乘生氣，方合法度。
《經》曰：氣乘風則散，界水則止。 古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。風水術最核心的祕密，就是乘生氣；最核心的技法，就是藏風聚氣。山環則可以藏風，使氣聚之不散；水抱則可以聚氣，使氣行之有止。風水書千經萬典，說來說去，就是說的這些子。
風水之法，得水為上，藏風次之。
山體靜而為陰，水體動而為陽，動者為先，靜者為後。風水術先重生動之氣，故以得水為上。再說，水既有截止生氣的作用，也就有聚氣的作用，所以平原無山只看水——因為有了水就能聚氣使之不散，藏不藏風也就無所謂了。廖精金說過：「翻身轉面去當朝，不怕八風搖。」意思就是，只要有水曲折來朝，就不怕八風吹穴。可見，風水之法，首貴得水。🌊
在城市環境中，以路為水，則首貴得路。
為什麼要強調以得水為上呢？因為水不像山。山之來勢雖遠，但其餘氣就沒有什麼作用了。水就不一樣：水自發源分派，千流萬澗，雖一溪一溝之餘氣，也有截止生氣的作用；雖一池一塘零散破碎之水，其深者也有聚氣的作用。楊公說：「巽水一勺能救貧。」可是沒有人說哪方有個小土包就能致富。所以風水術要以得水為上。
故藏於涸燥者，宜淺；藏於坦夷者，宜深。《經》曰：淺深得乘，風水自成。
為了獲得生氣，埋葬的深淺也有很大關係。凡穴在墩高土厚之地，即為涸燥，其氣浮於上，葬之則宜淺；凡穴在一坦平洋之地，即為坦夷，其氣藏於內，葬之則宜深。
一般情況下，北方土厚宜深葬，南方土薄宜淺葬；堂局寬大者，其氣必深厚，宜深葬以乘之；堂局狹小者，其氣必淺薄，宜淺葬以乘之。這都是大法則，具體方法可參閱賴太素《七十二葬法》。
夫土者，氣之體，有土斯有氣；氣者，水之母，有氣斯有水。《經》曰：外氣橫行，內氣止生，蓋言此也。
生氣本來是沒有形體的，行之於天，就以日月星辰為形體；行之於地，就以山河草木為形體。但土是蘊藏生氣的最佳場所，生氣可以透過土來孕育生長萬物，從而體現出生氣的作用來，所以可以把土看成是生氣的形體。水是由氣體凝聚成雨露霜雪而成的，因此氣是水之母體。氣之輕輕上浮者為天，天之雲氣產生雨水，故曰：「天一生水。」氣之重濁下沉者為地，地之生氣成就萬物，故曰：「地六成之。」生氣在水，謂之外氣，隨水而橫流；生氣在土，謂之內氣，隨土而生物。
邱壟之骨，風阜之支，氣之所隨。《經》曰：土形氣行，物因以生。
邱壟指高山，骨為高山之石；風指山脊，阜為平崗。意思是說，氣是隨著山形的起伏而行走的，無論是高山石壁，還是山脊平崗，都是氣的一種表現形式，包括藉土而生的萬物，都是如此。也正因為土中有生氣流行，萬物才得以生長。⛰️
蓋生者，氣之聚，凝結成者，骨，死而獨留，故葬者，反氣納骨，以陰所生之法也。
氣聚則人生，氣散則人死。正所謂：「三寸氣在千般用，一旦無常萬事休。」氣凝結在人體中的精華，就是骨頭。人死氣散，肉體腐爛，獨留一把枯骨，很久都不會爛掉。這枯骨中所藏之氣，仍然和活著的親人存在著某種感應聯繫，只要把這枯骨葬在可納生氣之處，那麼，就可以蔭生還活著的親人。
本篇系統闡述了風水學的根本原理——乘生氣，其核心邏輯鏈條為：
| 層次 | 內容 | 關鍵要點 |
|---|---|---|
| 總綱 | 葬者乘生氣 | 一切葬法的終極目標是獲取生氣 |
| 氣之來源 | 五氣生乎地中 | 金木水火土五種能量流交雜化生萬物 |
| 氣之感應 | 氣感而應，鬼福及人 | 骸骨與後人之間存在跨時空的能量感應 |
| 氣之運行 | 噫而為風，升而為雲，降而為雨 | 陰陽交感產生風雲雨雪，在地中為生氣 |
| 氣之聚散 | 氣乘風則散，界水則止 | 藏風聚氣是風水的核心技法 |
| 氣之先後 | 得水為上，藏風次之 | 水是聚氣的關鍵要素 |
| 氣之深淺 | 涸燥宜淺，坦夷宜深 | 不同地形對應不同的埋葬深度 |
| 氣之載體 | 土為氣之體，水為氣之母 | 土與水是生氣的一體兩面 |
| 氣之歸宿 | 反氣納骨 | 將枯骨葬於生氣匯聚處以蔭後人 |
「生氣」概念的當代詮釋： 古人所謂「生氣」，可以理解為一種環境能量場的綜合效應。現代科學雖未直接證實「生氣」的存在，但已從多個角度提供了旁證：
在現代生活中的應用參考：
居住環境選擇：雖然現代人不再行「葬法」，但「藏風聚氣」的原則同樣適用於住宅選址。選擇背山面水、格局完整的居住環境，對應著良好的採光、通風與景觀條件，這是古人在長期實踐中總結出的環境優化智慧。🏠
城市風水轉化：篇中提到「城市以路為水」，這為傳統風水理論在現代城市中的應用提供了方法論啟示。在現代城市環境中：
「淺深得乘」的工程啟示：不同地質條件下建築基礎的深淺選擇，同樣需要「因勢利導」——高地台宜淺基，低窪之地宜深基，這與現代岩土工程的基本判斷邏輯一致。
「氣感相應」的人際啟示：骨肉至親之間存在某種難以言表的資訊紐帶，這提示我們珍視家庭關係，理解祖先與後代之鄉穿越時空的文化與精神傳承。
「氣」作為中國哲學的核心範疇，其意義在於提供了一種「關係性思維」範式：
萬物不是孤立存在的實體，而是處於一個普遍關聯的能量網絡之中。這種思維方式與西方傳統的主客二分、實體思維形成鮮明對比，而與當代複雜系統科學、生態哲學的某些理念不謀而合。
「乘生氣」的本質，可以理解為：在特定時空條件下，識別並利用環境中的有利能量場，實現人與自然的和諧共生。 這一思想超越了「吉凶禍福」的迷信層面，指向一種深刻的生態智慧——人不是自然的主宰，而是自然的參與者，需要順勢而為、因勢利導。
「氣感而應」的觀念，暗示了局部與整體的內在關聯：銅鐘與銅山、粟米與春天、骸骨與後人的關係，在「氣」的框架下被理解為同一能量場中的共振現象。這與現代物理學中「量子糾纏」所揭示的非局域性關聯，在哲學層面形成了跨越時空的呼應。
| 概念 | 解釋 |
|---|---|
| 生氣 | 大自然孕育萬物的能量場，風水術追求的核心目標 |
| 五氣 | 金木水火土五種類型的能量流，非實體元素 |
| 藏風聚氣 | 透過地形圍合使生氣不散的核心技法 |
| 外氣/內氣 | 生氣在水為外氣，在土為內氣 |
| 反氣納骨 | 將先人骸骨葬於生氣處，以感應蔭庇後人 |
| 涸燥/坦夷 | 高地乾燥地形/平坦開闊地形，決定葬法深淺 |
| 金龍 | 至動之氣，旺盛生氣的象徵 |
| 龍穴砂水向 | 風水五要素：來龍、穴位、砂峰、水流、朝向 |
當代學者對風水「生氣」理論的跨學科研究主要集中在以下方向：