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第 1 / 6 章
入地眼全书
天在上為尊，地在下為卑，乾為天、坤為地，天地的秩序由此確立。低與高依次陳列，貴與賤的位置便分明可見。動與靜各有常規，剛與柔由此判分。萬物以類別而相聚，以群分而各歸其位，吉凶禍福便從中產生。在天上呈現為天象，在地上成形為萬物，變化由此顯現。
因此剛柔相互摩擦，八卦相互激盪，一陰一陽，一上一下，一外一內，時而居上臨下，時而居下承上，變化莫測。以雷霆鼓動萬物，以風雨潤澤大地，寒暑交替，日月照耀，運化生生不息。
乾卦象徵健，坤卦象徵順，震卦象徵動，巽卦象徵入，坎卦象徵險，離卦象徵麗，艮卦象徵止，兌卦象徵說（悅）。所以雷以震動萬物，風以散布生機，雨以滋潤大地，日以溫暖天下，艮以止其所當止，兌以使萬物喜悅，乾以統領萬物，坤以收藏萬物。
乾道成就男性，坤道成就女性。乾主持萬物的創始，坤成就萬物的生成。乾以平易而可知，坤以簡約而有能。平易則容易理解，簡約則容易遵從。容易理解則有人親近，容易遵從則有功效。有人親近則能長久，有功效則能宏大。能長久是賢人的德行，能宏大是賢人的事業。領悟了平易與簡約的奧妙，就掌握了天地的道理；掌握了天地之理，人便能在天地之間確立自己的位置。
天晝夜旋轉不停，日月五星隨之運轉。天帝順行十二宮，頒布四時的節令；太陽逆行十二宮，宣示八節的功化。因此八卦陰陽的變動，與四時八節的交會相應於天地之間。
大寒時節，天帝在丑位，太陽臨子位，交會於子丑之間，故子與丑合，萬物在此完成終結又開啟新生。《易》曰：「成言乎艮。」
雨水時節，天帝到寅位，太陽在亥位，寅亥交會，故寅與亥合，丑寅輔助艮卦，這是東北之卦。
春分時節，天帝臨卯位，太陽在戌位，故卯與戌合，卯戌交會，甲乙輔助震卦，這是正春的節令，萬物蓬勃生發。《易》曰：「帝出乎震。」
穀雨時節，天帝在辰位，太陽到酉位，故辰與酉合，辰酉交會，萬物潔齊。《易》曰：「齊乎巽。」
小滿時節，天帝到巳位，太陽在申位，故巳與申合，申巳交會，辰巳輔助巽卦，這是東南之卦。
夏至時節，天帝到午位，太陽臨未位，故午與未合，午未交會，丙丁輔助離卦，這是正夏的節令，萬物繁茂。《易》曰：「相見乎離。」
大暑時節，天帝在未位，太陽居午位，午未交會，萬物得到滋養。《易》曰：「致役乎坤。」
處暑時節，天帝到申位，太陽到巳位，申巳交會，申未輔助坤卦，這是西南之卦。
秋分時節，天帝到酉位，太陽在辰位，酉辰交會，庚辛輔助兌卦，這是正秋的節令，萬物成熟喜悅。《易》曰：「說言乎兌。」
霜降時節，天帝到戌位，太陽居卯位，戌卯交會，陰陽相互逼迫。《易》曰：「戰乎乾。」
小雪時節，天帝在亥位，太陽在寅位，亥寅交會，戌亥輔助乾卦，這是西北之卦。
冬至時節，天帝回歸北極，進入垣中，太陽復命告功，壬癸輔助子位，這是正冬的節令，萬物歸藏。《易》曰：「勞乎坎。」
從「出」到「齊」到「相見」，是天帝鼓動萬物出生的機關。成就來自人的作為，面向「出」的方向發展。起於震終於艮，是一歲的終結，而循環的奧妙就在其中。
《易》曰：「乾道運行剛健。元亨利貞。」其性燥急，是陽氣的極致。位居西北。乾以君臨天下，統領六子（八卦中其餘六卦），分職而聽命，又在冬季承受時令，曰：「戰乎乾。」陰陽相互逼迫，肅殺之氣相互攻伐，即純陽剋陰之義。
霜降，天帝到戌，太陽居卯，戌卯交會，陰陽相薄。《易》曰：「戰乎乾。」小雪，天帝在亥，太陽到寅，亥寅交會，戌亥輔助乾卦，這是西北之卦。
天星名為陽機，又名天璣，奎宿十六星呈赤色居其位。若五星聚於奎宿，則天下世道昌盛文明。又名封豕，主掌文章之府。又主天子的武庫，故主兵權，用以禁暴制亂。又主溝渠水道。其星下九尺為日月五星的中道。
乾位於天皇之左，所以聖人畫卦，以乾為八卦之首，為天、為父、為龍、為馬，所以天地萬物也以乾為首。乾三爻俱陽，萬物資始。坤三爻俱陰，萬物資生。所以聖人以乾、坤為天地定位，地理家以此為權衡準則。
凡乾龍起祖，卓立雲霄如龍樓鳳閣者，出脈過峽，起伏盤旋，布氣行度，到頭結穴，與眾不同。其龍不可與亥同行，亥是龍的曜鬼，先賢所忌，切宜詳細審察。若得單清過脈，地局端正，砂水全備，為龍的上格。若得主星高聳，功垂社稷，澤及生民，恩榮累世。
中格龍結穴者，翰院聲價，日近天顏。下格龍結穴者，也發科甲、巨富、人丁興旺。若得殿上貴人者，是聚氣的火星。上格龍主出將入相，大有功勳，名聞四海。中格龍結穴者，主尚書、侍從，翰院榮封。下格龍結地者，主科第大富。
或火星變土結穴者，產狀元、宰輔。或木星結者，出尚書、侍郎。或金星結者，主科甲屏翰。水星結者，定出翰林學士。土星結者，主科貢秀士，百萬之莊，富壓一郡。
總之要看龍的強弱、穴的有無、砂的拱峙、水的澄清、案的朝拱，五種俱備，方為吉地；而有缺陷，便是鬼氣。庸師到此，歡天喜地；假的地好看，真的地天祕。明師到此，圓規方矩，自有道理。有德之家遇著此地，無德之家反是淘氣。
《易》曰：「亥乃屬水，位於西北之隅。」納卦於震。地支的第十二數，是木的長生位。時令在冬。太陽驚蟄到亥，白露到巳向；天帝小雪到亥山。
天星名天皇，壁宿二星，一東一壁，其名東壁。二星赤色居其所，下九星尺為天之中道，主文章圖書的祕府。又主土工之事。星明則圖書彙集，道術通行，小人退避，君子進用，天下士子多賢良，世上詩翁賽謫仙。
《易》曰：「亥在天門之左，紫微傍照之所，天極太乙常居也。」木的長生之地，又得天皇星下照亥地。若亥龍起祖，單清過脈，為龍的上吉。
凡亥龍過峽出脈，到頭結穴，束咽處必須要一個亥字，到頭結穴者為吉。二十四龍中唯有五龍難下：一亥龍，左乾右壬；一辛龍，左酉右戌；一午龍，左丙右丁；一巽龍，左辰右巳；一卯龍，左甲右乙。此五龍陰陽駁雜，兼帶煞氣。若得單清過脈，發福更大更悠久。
不但來龍如此，五向必作正向，方得房分不偏；而若兼左兼右則三房受害，無三房則二房受害。
凡亥龍起祖，由亥旋入艮結穴者，定主科甲及第，富貴顯耀。若卯龍起祖，入丙轉亥結穴者，主文武雙全，宰輔三公。如兌龍起祖轉丙入庚者，主巨富，又主翰苑才名。如正亥結穴者，主科甲連綿，官居臺閣。
《易》曰：「壬屬北方。」陽水納卦於離，為天干的第九數。故《卜易》曰：「離火己卯己酉親。」己、壬二干隸離。時令仲冬，太陽雨水到壬山，處暑到丙向；天帝大暑到壬山。
天星名陰權，室宿二星赤色居其所，為太廟，是天子之宮。又為元宮，一曰清廟，又為軍糧之府，又主土工之事。其下九天為日、月、五星之中道。土一星，為天子宮；下一廟為太廟，故羽林軍以衛之，將有土工之事。占於營室，其星明正則國昌，文明四海；不明則鬼神不享祭祀，天下多生疾疫。
紫微帝座，一白星傍照壬地，又得四輔六相左右輔之，為龍的上吉。其龍不可與亥同行，謂之龍身帶曜，先賢所忌，切宜詳細。
若乾龍起祖，由坤入午，正出面結穴者，定主科甲翰苑，官居極品。如坎龍起祖，由甲出乙，轉壬結穴者，主富貴雙全，科甲聯登。若午龍起祖，入坤轉乙，向甲結穴者，主巨富，田連阡陌，官居臺省。
《易》曰：「坎，陷也。習坎，有孚維心，亨。行有尚。」位居正北，雨以潤之而枯槁得以滋息。時令仲冬。曰：「勞乎坎」，以終歲勤動，在此慰勞，一陽藏蓄而休息。
冬至，天帝回歸北極於子垣，太陽復命告功於丑所，壬癸輔助子位。坎是冬的節令，萬物歸藏，帝既慰勞而一元告成。《易》曰：「勞乎坎。」
天星名陽光，虛宿二星赤色居其所，是冢宰之象，主北方城邑、廟堂祭祀之事。又主風雲、死喪、哭泣。下九尺是日、月、五星的中道，其星明大則天下安泰。
又危宿三星赤色，也居其所，為天府，一曰天市；又曰架屋，為天子廟堂。下九尺為日月五星的中道。主架屋受藏風雨、墓墳祠禮，也為冢宰之官。主天下五穀豐稔，以象海涵珠滋萬物之所。
一白正臨，九紫對照，八白居左，六白居右，兩相輔佐，天帝成始之宮也。
凡坎龍起祖，骨脈分明，地局端正，到頭結穴者，為龍的上吉。若轉坤龍結穴者，定主雙生之兒，富貴可許。如旋申起勢，轉正坎出面結者，也主科甲富貴。
又有翻身逆勢，旋申由午結回龍顧祖，必得局法端正，砂水秀麗，定主翰苑才名，日近天顏，富而好禮。又主雙生之兒，又生六指之人。
如壬癸起祖，旋申入辰，轉乙出面者，主產武略將帥之職，英俊雄偉之才。若巽山起祖，由坎出面結者，主生雙女。兌龍亦同，主家財消散。
《易》曰：「癸屬北方的陰水，納卦於坎，為天干的第十數。」故《卜易》曰：「坎水戊寅外戊申。」癸、戊二干隸坎，時令仲冬之末。太陽大寒到山，大暑到向；天帝小寒到山。
天星名陰光，女宿四星赤色居其所，為天之少府，掌管書機。又為須女、賤妾之稱，婦職之小也。主布帛、裁製、嫁娶。下九尺為日、月、五星之中道。其星明則文士現，五穀豐，女工昌盛，府庫充盈。
凡癸龍起祖，旋申入辰轉乙出面結穴者，主生英雄豪傑，才堪將帥。如旋申起勢，轉正坎出面結者，主科甲富貴。若轉坤龍結穴者，富貴雙全。如翻身逆勢，旋申由午結回龍顧祖，定主科甲翰苑，又主雙生之兒、六指之人。與坎宮同推。
《易》曰：「丑屬陽土，東北之界，納甲於兌，金庫於丑。」地支的第二數，時令季冬。太陽小寒到丑山，小暑到未向。天帝大寒到丑山。
天星名金牛，又曰斗牛。牛宿六星赤色居其所，為天之關梁，主犧牲之事。日、月、五星貫之為中道。上二星，主道路；次一星，主關梁；又次二星，主南夷。其上二星，一曰積路，一曰積火，主道路；中間一火星，主關梁、牛馬；次下三星，主南越。星明大則王道興，天下安，牛馬廣；不明，則牛馬瘟疫。
《易》曰：「丑居東北。」以八白同宮，貪狼一星在紫微之北下照丑地。在天為四金，在時為四季。然天市垣中，天機一星傍照丑地。故丑龍起祖，骨脈分明，為龍的上吉，定產富貴之人。其龍不可與癸同行，切宜詳細。
如兌龍起祖，入艮由震出面結穴者，主產文武全才之士，威鎮邊夷。若艮龍起祖，由丙入庚結穴者，主科甲累世、丁財大旺。若亥龍起祖，入艮轉未結穴者，主大富，乃得牛羊發家。
《易》曰：「艮，止也。艮其背，不獲其身。行其庭，不見其人，无咎。」位居東北，艮以止之，而生意收斂於不過。時令於春，曰：「成言乎艮。」生剋嗣續，成終開始，則一陽凝止於外，而為之有待也。此帝之无為而為，不為也。
大寒，天帝司丑，太陽臨子，交會於子丑之間，萬物成終成始。太陽逆行，天帝順行，故丑寅輔助艮。艮得上爻一陽初生，故春之時令得艮之陽爻而發。
天星名陽機，又名陽樞。斗宿六星赤色居其所，為天廟。五星貫其中，為日、月之正道。五帝坐其宮，天市垣中其星最明赤者主之。天市，全貨之府，為丞相、太宰之位，酌量政事之宜，褒進賢良，永受爵祿。南二星魁，天梁也。中央二星，天相也。北二星，天府庭也。也主受命之期，將有天子之事占於南斗。其魁第一星主吳，第二星主會稽，第三星主丹陽，第四星主豫章，第五星主廬江，第六星主江州。六星欲其均明，則天下安泰，風雨順時，君民安康，五穀豐熟。
凡艮龍起祖，卓拔高拱如華蓋、如文筆、如玉印、如武金、如貪狼華蓋者，蓋下出木星如此，出脈過峽，一起一伏，一灣一曲，起伏盤旋到頭結穴者，為龍的吉。其龍不可與寅同行，謂之八煞龍，切宜詳細，先賢所忌。
若得單清過脈，地局端正，砂水全備，主星拱峙者，為龍的最吉者也。如華蓋下出脈，有木星結穴者，主出侍郎、尚書之官；中格龍科甲、翰林；下格龍主科貢秀士。
如文星上木下水結穴者，上格龍主文章顯達，職兼文武；中格龍主科甲道院；下格龍主科貢人才。如玉印方正之山，小土星出脈結穴者，上格龍主科名高顯，爵祿萬鍾；中格龍主腰金五馬；下格龍主富，出重義之人。
如武金者，其星雄偉，體勢尊嚴，故謂之武，即獻天金。雲中金出脈結穴者，上格龍主出大將，征伐邊境，名傳四海；中格龍主田聯阡陌，出台鎮閫府；下格龍主巨富，主出蠢俗燥烈之人。
如華蓋，蓋下有木星而出結穴者，上格龍主翰林臬台，中格龍主尚書侍從，下格龍主科甲府道。如金星結者，主科甲屏翰，大發文章。如木星結者，主臬台開府。如水星結者，主出科貢秀士。如火星結者，主生燥烈之人。如土星結者，主巨富。
《易》曰：「寅屬東北的陽木。納卦於離，地支的第三數，火土的長生位。」時令在春。太陽大雪到寅，芒種到申向；天帝雨水到寅山。
天星名天培，又曰功曹。箕宿四星赤色居其所。箕為天津，又為後宮，后妃之府。上六尺為日、月、五星之中道。若五星臨箕、壁、參、軫四官，則風雨驟至；纏度不開，則久雨不晴。又主口舌之神，前二星為舌端，動則大風，不出三日即應。其星明則五穀熟，其星赤則大旱。
寅乃天培所居之位，又得貪狼天樞一星下照寅地，北斗之天柱八白之傍照，為龍的上吉者也。其龍不可與艮同行，謂之八曜行龍，先賢所忌，切宜詳細。
若坤、乙二龍起祖，由坎入離結穴者，定產富貴顯宦之人。若乾龍起祖，轉坎入乙結穴者，主發富貴，出顯宦。如離龍起祖，由壬轉寅正出結穴者，主離鄉發貴。
《易》曰：「甲屬東方陽木。納卦於乾，為天干之首。」故《卜易》曰：「乾金甲子外壬午。」時令仲春。驚蟄節，二月也。天帝司甲，太陽臨亥。八月太陽到庚向。
天星名陰璣。尾宿九星赤色居其所，后妃之府。北一丈為天之中道。室宿、尾宿二星，是九子星也。其星明大，則主壬、甲二方墳塋多子孫。
《易》曰：「甲為陽木。納卦於乾，是天干的陽木。」帝宿初出北斗，若五權星下照其旁，主文章之府、宰相之官。
凡甲龍起祖，單清過脈，地局端正，砂水全備，正出面者，為龍的上吉。若乾龍起祖，由坤轉乙正甲出面結穴者，定主少年科甲、蜚聲魁第。若坤龍起祖，入坎轉寅結穴者，主產文武雙全之才，科甲才名之貴。若午龍起祖，轉乾入坎，由辰出脈結穴者，產狀元宰相，出王侯太尉之官。若坎龍起祖，由坤入癸轉申結穴者，主大富小貴，人丁不旺。
《易》曰：「震，動也。震，亨。震來虩虩，笑言啞啞。震驚百里，不喪匕鬯。」位居正東，雷以動之，發其生意。《易》曰：「帝出乎震而陽始，而氣機於是萌動焉。」時令正春。
春分天帝到卯，太陽在戌，卯戌交會，故卯與戌合，甲乙輔震，正春之令也。萬物發生，故曰：「帝出乎震。」
天星名陽衡，又曰天沖、天命。氐宿四星赤色居其所，是天子休解之宿宮、后妃之府，又為天根。下五尺為日月五星之中道。其星明，君臣百姓共享太平。房宿四星赤色居其所，為明堂，天子布政之宮也。又為四輔，又為天駟，又為天馬，主車駕，主武，大將軍之位，掌管眾兵、三軍號令。其星明大，則天下太平，人民樂業。乃乾坤之長子，得天地之正氣。天地火星主宰輔。帝乃震也，為廉貞，皆從日之方升。帝出，得一陽初升。
凡震龍起祖，出脈過峽，地局端正，震龍行度，骨脈分明，火星結穴者，主產文武全才，三公將相之人。若廉貞起祖，震山出面，庚水朝來，定產燥烈之人，必為上將，斬砍自伏，武鎮邊奪。如艮龍起祖，出面由亥入庚，骨脈分明，地局端正結穴者，主產文武，定出賢士。若亥龍起祖，一峰獨出，由丙入艮結出脈穴者，定出科甲翰苑才名之貴。
震龍出脈，左不可兼甲，右不可兼乙，甲納於乾為孤，乙納於坤為虛。震為坤之八煞，惡人來了，是以甲孤乙虛，帶乾坤龜甲之氣，必主滅門絕門。古云：「陰陽相乘，禍咎踵門。」言龍不可陰陽雙來，故禍咎踵門，切宜慎之。如卯龍不可兼甲乙之類。
**「陰陽相配，福祿永貞。」**言水與向宜陰陽相配。如坤水來，立乾向；乾水來，立坤向。巽水來，立卯向；卯水來，立巽向。午水來，立子向；子水來，立午向。酉水來，立艮向；艮水來，立酉向。此陰陽相配之法。老父配老母，長男配長女，中男配中女，少男配少女，此水配向是八卦夫婦相配法。水是生成，向是人立，是以立向有轉移之巧。
乾坤，老父母，是八十之數；震巽，長男長女，是六十之數；坎離，中男中女，是四十之數；艮兌，少男少女，是二十之數。數者，壽也。所以云：「艮龍酉水立向丙，少年科甲須文章。」又云：「巽水滔滔走入庚，震龍未向狀元生。」故陰陽相配，福祿永貞。
「水是天地生成，向是先賢傳度。」
其法謂之左右旋，左水到右為甲、庚、丙、壬四陽局。甲木生在亥，丙火生在寅，庚金生在巳，壬水長生在申。如亥水來，立甲向，未水去為歸墓；而不在未上去，則又曰「水出辰巽是衰方」，曰「惟有衰方可去來」，謂之甲木局。若依八卦水法算，犯祿存水上堂。祿存一名孤曜，一名絕體，不吉明矣。
又寅甲水來作火局，立丙向，丙火生在寅，水出戌；而不能出戌者，則曰「出未坤是衰方」。依八卦水法，寅是廉貞，甲是破軍，必生癆病惡疾，人命、官事、家財不了，官事不休。
偽書云：「亥龍丙向夾蛇扦，富貴旺牛田。寅甲水來逐，穿紅並著綠。」庸師一見亥龍入首，寅甲水來，就言此四句俗話，殊不知賣盡牛田，惡疾染身，身上紅紅綠綠，果如穿紅著綠的郎君，一世也不脫下，除死方休。
又巳水來作庚金局，立庚向。庚金生在巳，水出丑。此局為後天夫婦相配則上吉；而若放戌乾衰方水，則重妻瞽目，不吉矣。
又申水來，作壬水局，立壬向，壬水生在申，水出辰，則大富大貴之局。此水不可出衰方，丑艮水一去，則主乞丐、出僧道。
又有右水到左為乙、丁、辛、癸四陰局，乙木生在午，丁火生在酉，辛金生在子，癸水生在卯。如午水來，立乙向，為乙木生在午，水出戌；而不能出戌，子水去為病水去，最妙；若出衰方，則不吉矣，謂之吉地葬凶，反生禍矣。
酉水來，立丁向，為丁火生在酉；水出丑，上吉；丁納於兌，為納甲水，最秀，主少年發達，男清女秀；若放辰水去，則不吉矣，主投河自縊，缺唇露齒。
子水來，立辛向，為辛金生在子；水出辰，則不吉；子坎卦，坎為中男，四十歲；辛，巽卦，巽為長女，六十歲；四十歲男子娶六十歲婦人，有生育乎？無生育乎？子水來破了陰局，子為沐浴之水，又為軍盜之水，主男為盜、女為娼，說也嚇人！若水出未方，則二房有救了。辛，巽卦，巽為風，為長女；未，震卦，震為雷，為長男；得夫婦相配之義，又得雷風相薄之局，則主丁財大旺，富貴綿遠。
若論歸藏一事，全在一局。見陽水來、陽水去，立陽向；陰水來，陰水去，立陰向，則萬無一失。雖無龍與穴，卻無禍到也，平安。而癸水生在卯者，與此同推。
可恨呂才作《銅函經》，用此雙山五行，將來日後預習成風，不知要害幾多良民，則知其心大不良也。雖奉上諭，欲害蠻夷，古語云：「害人終害己。」「殺人一萬，自損三千。」又標出歌句以哄人：「乙丙交而趨戌，辛壬會而聚辰，斗牛納庚丁之氣，金羊收癸甲之靈。」詞句雖好，讀則甘甘有味。這多書，駝子習地者，無一人不遵其法。貧衲力止不聽，苦口逆耳，無奈我和尚學問不佳，眼睛又瞎，文理不通，叫貧衲那裡去講起？是以只得各從天命，事且由他。
《易》曰：「乙屬東方的陰木，乙納於坤，為天干的第二數。」故《卜易》曰：「坤土乙未癸丑憑。」乙、癸二干隸坤。時令仲季之間。太陽霜降到乙山，穀雨到辛向；天帝清明到乙山。
天星名天官。氐宿四星赤色居其所，為天子休解之宿宮，后妃之府也。前二星大，主后妃；後二星小，主妾媵。又為天根，下二尺五寸為日、月、五星之中道。其星明，則后妃奉君命，天下棉花熟，貯布廣賢。
《易》曰：「太乙一星赤在右，陽衡一星赤在左。」二星夾輔，下照乙地，其星在紫微之北，下照先天之坤。
凡乙龍起祖，骨脈分明，地局端正，單清過脈，為龍的上吉。其龍入脈必須單乙，切不可相兼，左是卯，右是辰，卯為八煞，辰亦然也。若得坤龍起祖，由坎入離結穴者，定主名利科甲雙全。得乾龍起祖，入甲轉壬結穴者，主官居極品，又主女貴。若子龍起祖，由午入申結穴者，主丁財大旺，富貴綿遠。坤龍入穴，辛山乙向，乙水朝來，催官第一。壬龍入首，乙水坤向，當朝宰相。
《易》曰：「辰屬陽土，居東南之界。納甲於坎，地支的第五數，時令季春。」太陽寒露到辰，清明到戌；天帝穀雨到辰山。
天星名天罡，又曰亢金。亢宿四星赤色居其所，是日、月之中道，為天府，天子之內朝，總理天下卿大夫之治，猶尚書也。亦為疏廟，又主疾疫。其星明，則卿大夫清正，賢士加爵，士庶樂業，疾病無。
《易》曰：「辰在地支五位的尊位，天罡所治之宮，太乙旁照之所，又得亢金一星下照辰地。」辰屬龍，亢金也是龍。故辰龍過峽，必結大地。
凡辰龍起祖，必踴躍而來，大開帳幔，起勢跌峽，大頓小伏，一行數百里，方結一穴。小則數十里，極小者數里，兩旁分枝開椏，不計其數。今以小者言之。辰龍出脈，起伏盤旋，入甲轉乾結穴者，為龍的上吉，主產狀元，出宰相。如乾龍起祖，由坤入甲結穴者，主科甲翰苑，官居開府。若坤龍起祖，由乾入甲轉乙出面結穴者，主大富大貴，人興位顯。
凡結大地，必是辰戌丑未四龍，所有辰戌丑未四龍出脈，必是幹龍，不信看京都、省郡、州城、府縣所結之處，皆是辰戌丑未龍所結，方知辰戌丑未四龍為大龍，不知何人將此為墓龍而輕之？
《易》曰：「巽，入也。小亨，利有攸往，利見大人。」位居東南，風以散之，解其鬱結，生萬物之功也。時令於夏。曰巽：「齊乎巽。」一陰順，二陽並行出，整齊而氣俱均佈。
穀雨天帝在辰，太陽到酉，故辰與酉合，辰酉交會，萬物潔齊。《易》曰：「齊乎巽。」小滿天帝到巳，太陽在申，故巳與申合，申巳交會，辰巳輔巽，東南之卦也。
天星名陽璣，又曰天乙。角宿二星赤色居其所，主造化萬物，佈君威信，為天關，其門為天門。其內又為天庭，故黃道徑其中，七曜之所行也。其星明大則貴人出，天下安泰。
凡巽龍起祖，一峰並出或雙峰拱峙，卓立雲霄如薦者，或帳下貴人，或蛾眉鳳輦，如玉圭、鏡台一切等龍出脈佈氣，行度過峽，起伏屈曲，盤旋結穴者，為龍的上吉。
其龍不可與辰同行，謂之龍身帶煞，先賢所忌，大不祥也。此八煞之外的八煞也。若龍身兼巳也不可用，皆宜詳細。巽龍左是辰，右是巳，巳納卦之八煞，辰卦外之八煞，故不吉。世人未索其解，故不知之。正五行辰屬土，巽屬木，木克土為煞。巳納於兌，兌屬雞，巽忌雞。凡遇此等雙行之龍，縱好美施，不能獲福。往古塚間考證，方知道藝未精。
有等庸師，不明此理，與人安葬，曰：「好個倉板水在面前。」立乾山巽向兼戌辰，或曰兼亥巳，包管發財。殊不知面前倉板水是兩股煞水流來，則三房先害先絕，次絕二房，再次絕長房。若龍真力飽氣旺，則二房不絕。雖有子孫，卻主貧窮徹骨。豈非巽巳雙流水克水，何能一勾救貧哉!
又云：「巽向辰水主文曲，遊蕩無依絕人丁。巽水來為水剋向，巽水去為向剋水。」又云：「山向剋水禍遲緩，水剋向重禍速來。」這等看來，龍也絕人，水也絕人，水關禍福更速。
若論乾山巽向地，必須作正向。左不可兼辰，右不可兼巳。庸師不知天星理氣，原是亂來。庸師不知，就是作書者，能有幾人？有等俗師，見有正向者，曰：「落了空，坐了戊己煞，不能管事。」獨不知古來明師與人卜一地，獨向者廣多，房房均勻，家家獲福。請往古冢間考證，方進學問。
巽為天帝文章之府，居河洛四龍之貴，為龍的上吉。若兌上起祖，由丙入丁，轉辛出亥，往巽出面者，骨脈分明，地屬端正，上格，主產公卿之職、文秀之士、金玉之貴，又產大富之人。如震山起祖，由庚結穴，如帳下貴人出脈者，入艮由巽，到頭八將峙立，四神高聳，朝與巽山齊雲，雙峰侵漢，龍真局正，定主出將入相。如只一峰獨出，也出狀元；小可峰巒，也出參軍、司戶、經略之士。
一峰秀出一登科，雙峰拱峙同科舉。低圓方正面無數，娥眉山現女為妃。
六巽中獨巽山宜高，不宜低及凹風射穴，又不宜朝流而去，主人亡財散，殺戮之事。雖龍真局正，犯此水者，也不可用，或轉丙向、立別向乃可。在乎活法，否則必敗，切宜詳細。
「巽山無足不堪行，惟向蛇頭斬腳筋。辰龍惟怕兼巽走，巳山不要巽同行。」孫臏家祖塋，巽巳雙來龍脈，故刖足。
《易》曰：「巳乃屬火，居東南之界，納卦於兌。」地支的第六數，金的長生位。時令於夏。太陽白露到巳，驚蟄到亥向；天帝小滿到巳山。
天星名天屏，軫宿四星赤色居其所。其四星為天之四輔，又為冢宰，又為輔臣，主察殃害之事。又主車騎、任載、賊盜、征伐、喪事、輀輴。也主風雨，軫乃水星也。北上五尺為日、月、五星之中道。其星明則天下安康，萬民和樂，風調雨順，賢人疊出。
《易》曰：「巳得天屏一星，在紫微之東。」雖不合河洛之貴，天常照臨，又是金的長生，地中的福德，可謂上吉。其龍行度骨脈分明，地局端正，為龍的上吉。其龍不可與巽同行，謂之曜鬼帶煞，先賢所忌，切宜詳細。
若卯龍起祖，由亥入艮結穴者，主出科甲及第，產巨富之人。如艮龍起祖，入亥轉卯結穴者，主出文武全才之士，腰懸金印。如亥龍起祖，由艮轉卯結穴者，定主富貴雙全，田聯阡陌。
《入地眼全書·天星卷一》 是一部將天星運行規律與地理龍脈相結合的堪輿經典。其核心思想可歸納為：
天地對應觀：天星與地脈存在映射關係，天上星宿的主體與其所在方位的地脈形成呼應。如奎宿對應乾宮，壁宿對應亥宮，角宿對應巽宮等。這種「在天成象，在地成形」的對應，是整部經典的理論基石。
天帝與太陽的交會系統：通過天帝（北斗所指）與太陽在十二宮的順逆行，構建立體的時空坐標。二十四節氣中，天帝與太陽的交會點決定了地支的六合關係（子丑合、寅亥合、卯戌合、辰酉合、巳申合、午未合），這些合化關係直接關聯到龍脈的吉凶判斷。
龍脈單清原則：幾乎每一個宮位的龍法都強調「不可相兼」，即來龍必須純一不雜。如亥龍「不可與乾同行」、艮龍「不可與寅同行」、巽龍「不可與辰同行」等。這是判斷龍脈吉凶的首要條件，稍有混雜即為煞氣。
陰陽相配的向水法則：「陰陽相配，福祿永貞」 是八宮通用的大原則。水來水去須與立向構成八卦夫婦的對應關係——乾坤配、震巽配、坎離配、艮兌配。這一原則強調了向的人工選擇可以調和水的自然生成。
辰戌丑未四大龍脈觀：作者旗幟鮮明地提出，辰戌丑未四龍是幹龍（主幹龍脈），「京都、省郡、州城、府縣所結之處，皆是辰戌丑未龍所結」，抨擊了當時將四庫之地輕視為「墓龍」的流俗觀念。
從當代視角重新審視這部天星經典，可以提取以下具有現實意義的內容：
🔭 星宿與地理的系統觀：古代堪輿家將星宿方位與地理龍脈納入同一坐標系，本質上是一種宏觀空間系統思維。雖然星宿影響土地的具體機制缺乏科學依據，但這種將「天、地、人」視為整體系統的思路，與現代生態學、景觀建築學中的「環境整體觀」有相通之處。
🧭 龍脈單清原則的景觀學意義：所謂「龍不可相兼」，在地形層面可理解為：山脈走向必須清晰統一，山脊線明確，支脈不得混亂交叉。這實質上反映了古人對地形地貌結構完整性的重視。一條走勢清晰、無雜亂分支的山脈，在地質上往往更加穩定，水文條件也更為優越。
💧 水向陰陽配的環境智慧：陰陽相配的水法原則，核心在於追求水的來去方向與建築朝向之間的協調。這一原則在現代景觀設計中仍然適用：水流方向與建築朝向應形成合理的角度關係，既保證採光通風，又避免水流直沖或反弓等不利格局。
⚠️ 對庸師的批判精神：文中多處尖銳批判了不懂天星理氣卻胡亂安葬的「庸師」，甚至指名批評了呂才《銅函經》中雙山五行的流弊。這種不盲從權威、重視實證考證的學術態度，在今天的傳統文化研究中尤其值得倡導。作者反覆強調「往古冢間考證」，即用實際案例來檢驗理論，這正是經驗主義的方法論。
🧹 去迷信化解讀：文中「穿紅著綠」「投河自縊」「男盜女娼」等斷語，帶有明顯的時代侷限性和恐嚇性表述，不應作為現代實踐的判斷依據。但剔除這些迷信成分後，其背後的邏輯——不合理的山水格局可能導致居住環境惡化，進而影響人的生活狀態——仍有一定的環境心理學參考價值。
在當代人居環境選擇與規劃中，可借鑑的實踐要點：
| 傳統原則 | 現代轉化 | 操作建議 |
|---|---|---|
| 龍脈單清 | 地形結構完整性 | 選址時考察山脊線是否清晰、有無地質斷裂或雜亂沖溝 |
| 砂水全備 | 周邊環境要素齊備 | 評估採光、通風、水源、植被、地勢高下等綜合因素 |
| 陰陽相配 | 建築與水系協調 | 建築朝向與周邊水流方向應形成合理角度，避免直沖 |
| 不可兼煞 | 避開不利地形 | 識別並避開滑坡體、斷層帶、洪澇區、污染源等危險因素 |
| 地局端正 | 場地格局規整 | 優先選擇地勢平坦或緩坡地，避免極端陡峭或低窪之地 |
| 案山朝拱 | 景觀視野開合 | 考察周邊山體或建築對視野的遮擋與引導關係 |
假設—行動—復盤方法論：
天人交感的时间之维：天星卷一開篇即用大量篇幅論述天帝與太陽在十二宮的交會循環，其深層意義在於：人類棲居的地理空間並非靜態存在，而是處在宇宙時間節律之中。冬至一陽生、夏至一陰生的循環，不僅是天文現象，更被賦予生命節奏的哲學意涵。這種時間-空間-生命的三位一體思維，是中國傳統哲學中「天人合一」觀念的具體化表達。
陰陽關係的內在張力：文中反覆出現的「陰陽相薄」「陰陽相配」「陰陽相乘」等表述，揭示了陰陽之間既對立又統一、既吸引又排斥的複雜關係。「相薄」是對抗的緊張，「相配」是和諧的互補，「相乘」則是失序的災禍。這三種模式構成了一個完整的陰陽關係光譜，遠遠超越了簡單的「陰陽調和」口號，展現了傳統哲學對矛盾關係的精微思考。
「無為而為」的生成哲學：艮宮一節提到「此帝之無為而為，不為也」，指向了一種深刻的宇宙生成觀：萬物的生成並非出於某個意志的刻意安排，而是在自然的節律中自我完成。這種思想與道家「道法自然」的哲學高度一致，也暗合現代複雜系統理論中「自組織」的概念——秩序從簡單規則的迭代中自然湧現，無需外部強加。
「術」與「德」的張力：文中乾龍法提到「有德之家遇著此地，無德之家反是淘氣」，暗示了作者對「術」之外「德」的重視。龍脈吉地的獲取與享用，並非純粹的技術問題，還涉及到人的道德修養與命運際遇。這種「德位相配」的思想，為風水技術設置了一道倫理邊界——好的環境需要對的人來承載，技術不應成為無德者的工具。
| 概念 | 含義 | 在天星卷一中的體現 |
|---|---|---|
| 天帝 | 北斗斗柄所指的方位神，順行十二宮 | 與太陽的交會點決定六合關係 |
| 太陽逆行 | 太陽在黃道上與天帝反向運行 | 形成二十四節氣中的交會格局 |
| 天星 | 各宮位所對應的主要星宿 | 如乾宮奎宿、坤宮壁宿、巽宮角宿 |
| 納甲 | 將天干納於八卦的系統 | 甲納乾、乙納坤、壬納離、癸納坎等 |
| 龍法 | 判斷來龍吉凶的方法 | 各宮龍法詳述起祖、過峽、結穴條件 |
| 八煞 | 不可與主龍同行的煞氣方位 | 如亥龍忌乾、艮龍忌寅、巽龍忌辰 |
| 曜鬼 | 龍脈所帶的凶星之氣 | 「龍身帶曜」為先賢所忌 |
| 歸藏 | 水法中的收納原則 | 陽水來去立陽向，陰水來去立陰向 |
| 左右旋 | 水流的左旋右旋，分陽局陰局 | 左旋為甲庚丙壬四陽局，右旋為乙丁辛癸四陰局 |
學術界對天星堪輿的研究動態：
天文考古學視角：有學者指出，天星堪輿中的天帝與太陽交會系統，可能源於中國古代觀測北斗與太陽運行的授時體系。二十四節氣與十二宮的對應關係，在出土的秦漢簡帛中已有類似記載，如睡虎地秦簡《日書》中的建除體系。
歷史地理學的印證：《入地眼全書》提出的「辰戌丑未四龍為大龍」的觀點，與現代歷史地理學對中國古代都邑選址的研究存在有趣的呼應。古代重要都邑（如長安、洛陽、南京）周邊的山脈走勢，確實多呈現出四隅方位（東北、東南、西南、西北）的山脈匯集特徵。
景觀生態學的對話：當代景觀生態學強調「廊道-斑塊-基質」的空間格局分析，這與傳統堪輿中「龍-砂-水-穴」的景觀結構描述有一定的對話空間。有學者嘗試將二者結合，建立傳統堪輿智慧的現代景觀評價模型。
批判性研究：也有學者對天星堪輿的星宿決定論提出批判，指出其將天文現象與人事吉凶直接掛鉤的理論建構，缺乏因果鏈條的中間環節說明，屬於「類比思維」而非「實證科學」的範疇。這一批判為客觀認識天星堪輿的理論邊界提供了重要參考。