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断易天机
易卦は妄りに成らず、神爻は豈に乱発せんや。 易卦の出現は決して偶然ではなく、霊験あらたかな爻象は随意に発動しない。卦には六爻あり、爻には六親が配され、六親はそれぞれに主るものがあり、各々が用となす。世爻は自分自身を表し、応爻は他者を表し、用神は測る事柄の核心となる参照点である。
神鬼とは陰陽二気の変化を指す、各爻には一神が主るものがある。予測の時、卦は事に随って成り、爻は事に随って発動する。卦が一度摇り出されれば、卦象はすでに顕現している。もし用神が卦に上らなければ、まことに憂え疑うべきである。
始めに須く天喜を論じ、次に貴人の方を看、三合は百事吉、禄馬は最も良しとす。 まず卦の中に天喜、貴人、三合、禄、駅馬といった吉神があるかを見る。爻が天喜に遇えば、必ず歓喜を主る。爻が貴人に遇えば、危難を解き、凶に逢って吉に化す。三合は申子辰が水局に合するが如く、生合が最も吉、寅亥が木に合する如く、亥水が寅木を生ずるは、合中に生を得るなり。克合は好中に制あり、卯戌が火に合する如く、卯木が戌土を克す。官を求めて禄馬に逢えば、昇進の望みあり。
爻動きて始めて定と為し、次に急ぎて空亡を論ず。 卦の中の動爻を見て吉凶を定め、次に空亡をもって論ず。吉神は空を忌み、凶煞は空を喜ぶ。彭城密訣に云う：男が空亡に値すれば遠行を憂え、女が空亡に値すれば病の生を憂う。暴病の空亡は福を作すに宜しく、久病の空亡は身真ならず。財の空亡に被るは捉え難く、鬼の空亡に値すれば官事停まる。妻の空亡に値すれば妻に厄あり、宅の空亡に値すれば急ぎ福を作す。父母の空亡は病の生を憂い、兄弟の空亡は力を得ず、子孫の空亡は伶仃を主る。
四沖は沖并を主る。 袁天罡論：辰戌丑未は四沖と為し、縱え吉を占うも凶と成る。野鶴老人は六沖を更に詳しく論ず：子午は相沖、丑未は相沖、寅申は相沖、卯酉は相沖、辰戌は相沖、巳亥は相沖。沖は散なり、凡そ凶事を占うは沖散に宜しく、吉事を占うは宜しからず。用神旺なれば沖すとも妨げず、用神の失陷せば凶にして又凶。六沖卦には：乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌、無妄、大壮、の十卦あり。爻沖に五あり：月破、暗動、日破、回頭沖、爻と爻の沖（相撃）。忌神・仇神は沖に宜しく、近病は沖に逢いて即ち愈え、久病は沖に逢えば必ず死す。
刑極は倶に傷を主る。 子卯は無礼の刑、寅巳申は恃勢の刑、丑戌未は無恩の刑、辰午酉亥は自刑と為す。刑上、刑下、自刑、を合わせて三刑と称す。
世応倶に发动せば、必然に改張あるべし。 世応ともに動けば、定めて不寧の兆しあり。但し具体の動爻に依って分析すべし、一概に論ずる可からず。
六神发动の応：
宅を占いて青龍旺なれば、豪富一郷に冠たり。父母爻の興旺は、官と為りて侯王に至る。天喜もし世に持すれば、公事定めて妨無し。勾陳玄武を克すれば、捕賊に忙を須いず。 宅を占いて青龍旺相に逢えば、定めて富貴を主る。官を測れば父母爻（印）旺なるは、大貴を主る。天喜世に持すれば、訟は必ず理あり。盗賊を捕らうるは子孫爻が勾陳に臨み動きて官鬼玄武爻を克せば、盗賊は捕らえ易し。
父病は大杀を嫌い、空亡すれば母長からず。鬼無ければ病瘉い難く、鬼旺なれば発狂を主る。請う看よ考鬼歴を、祷謝して安康を得よ。 病を占う：大杀（天哭杀）が卦に上れば定めて死す。久病は空亡に逢えば喪を主る。卦中に官鬼爻が無ければ、病因は見つけ難く、治療も効なし。鬼旺にして財興なれば、命を保ち難し。［訳注：古来官鬼爻をもって病と為し、巫術をもって祈祷補助としたのは、時代の局限である。現代は医学による診治を先とすべきである。］
婚姻を占うは財死を嫌い、産育を占うは陰陽を看る。もし風水を問わば、三四世吉昌なり。長生沐浴の訣、卦々に審詳すべし。 男が婚姻を占うは財爻を看、生旺を吉とし、死墓は利あらず。産育を占うは子孫爻を看、陽爻は男、陰爻は女。風水を占うに三世・四世卦を得れば大吉となす。長生沐浴等の十二宮は詳しく察すべし。［訳注：後世の《増刪卜易》《卜筮正宗》は、ただ生・旺・墓・絶の四項のみを見るを主張する。］
万千の言も尽くさず、略してその大纲を挙ぐ。分別して各々類あり、物として包蔵せざるは無し。
孫臏総断歌は六爻占断の総綱枠組みを構築する：先ず世応・用神を定め、次に吉神凶煞（天喜、貴人、三合、禄馬）を査し、更に動爻と空亡を審らかにし、沖・刑を論じ、最後に六神の発動をもって応期と事類を定める。その核心的論理は**「五行の生克制化を体と為し、六神爻位を用と為す」**にあり、人事万象を一つの統一的分析システムに収める。
この体系は本質的に古代の意思決定分析モデルである。世爻は「自己変数」、応爻は「環境変数」、用神は「目的関数」、吉神凶煞は「情景パラメータ」と見做せる。空亡は「時期未到」或いは「情報欠如」と理解でき、六沖は「関係の乖離」に、三合六合は「資源の統合と連盟」に対応しうる。現代の思考をもって理解すれば、各爻は一組の多次元的な情景推演条件である。
孫臏総断歌の背後には一種の全息対応観がある：微視的な卦象構造と巨視的な人事変化の間に写像関係が存在すると考える。これは哲学的に「小をもって大を見、静をもって動を観る」という東洋的知恵に近い。その限界は記号対応への過度の依存にあり、反証可能性を欠くことにある——しかし思考訓練の枠組みとしては、多元的交錯・縦横審視の系統的思考方式を養うものであり、それ自体に方法論的価値がある。
| 爻位 | 初爻 | 二爻 | 三爻 | 四爻 | 五爻 | 六爻 |
|---|---|---|---|---|---|---|
| 雨 | 布く | 微細 | 不停 | 連日 | 滂沱 | 久しからず |
| 晴 | 風 | 露 | 煙 | 露 | 太陽 | 晴天 |
| 雨（雲気） | 雲 | 龍 | 電 | 雷 | 雨師 | 天雨 |
| 晴（霞気） | 霧 | 生ず | 散ず | 聚る | 沛然 | 晴盈 |
［訳注：この表は爻位の高低をもって晴雨の程度を分析するが、原書の排列に錯位あり、参考程度とすべきである。］
玄武もし壬癸水に居らば、淋淋たる苦雨休息なし。坎は雨師、巽は龍、發動に逢わば雨濛濛たり。 玄武が壬癸水に臨めば、苦雨の連綿を主る。坎卦は水に属し雨師と称し、巽卦は龍、この二卦の発動は雨霧の立ちこめるを主る。
木世土身は晴霁を主り、甲乙相応じて和風生ず。丙壬相治して金蛇を掣き、世庚応乙は雷車を轟かす。 世爻が木に属し、卦身が土に属すれば、天晴を主る。甲乙の日占いて相応ずれば、和風習習たり。丙火と壬水は相克し、壬が世に持し、丙が応に在れば、稲妻を主る。世爻が庚に値し、応爻が乙に値すれば、雷鳴と轟きを主る。
世の火より出づるは烏輪燦たり、純陽は定めて亢旱を主る。艮もし坤に之かば即ち陰沈、応爻日を克すれば即ち雲を収む。 世爻が火に属すれば、日輪燦然たり。純陽の卦は旱魃を主る。艮が坤に変ずれば、天陰り沈む。応爻が日を克せば、雲彩収まり散ず。
離の木宮に入るは彩霞見え、鬼玄武に臨めば雨已に遍し。陽の陰と化するは雨又来たり、陰の陽宮に入るは斗魁転ず。 離卦が木宮に入れば、彩霞天に満つ。官鬼が玄武に臨めば、雨は已に降り渡る。陽卦が陰卦に化すれば、雨また来たらんとす。陰卦が陽卦に化すれば、星斗灿烂たり。
亥子の爻の中に玄武あり、四海尽く天雨の露を沾う。離卦は本と晴の原、坤は微陰薄潤の天。 亥子の爻に玄武が配されれば、四海皆雨となる。離卦は晴れの根源、坤卦は微かに陰り薄く潤うのみ。
坎巽は先ず雨后に風飘、坎に入れば雷霆九霄を震わす。震もし艮に帰すれば雷既に住み、坎離交変すれば晴雨注ぐ。 坎巽は先ず雨、後に風を主る。坎宮が発動すれば、雷霆天を震わす。震が艮に変ずれば、雷声止む。坎離が互いに変ずれば、晴雨交々注ぐ。
離震往来すれば電光を飛ばし、外に坎兌無ければ龍深く蔵る。陰の一宮に変ずるは天雨沢を降し、坤兌相須えば煙霧寒し。 離震が互いに変ずれば、雷電交加す。外卦に坎兌が無ければ、龍は深く蔵れて雨を降らさず。陰卦が陽卦に変ずれば、天は雨沢を降らす。坤兌が相生ずれば（土が金を生ず）、煙霧の立ちこめるを主る。
更に将に鬼谷六爻を看、動に遇わば爻に依りて仔細に論ず。大凡水爻は終に是れ雨、晴朗は定めて火爻より起る。 鬼谷の爻位法に合わせて細かに推し詳らかにす：凡そ水爻の動くは終に雨を主り、凡そ火爻の動くは必ず晴れに向かう。
地利の博広なるを言うと雖も、必ず天時を仮りて栄えを発す。陰晴を問わば、全く水火に憑る。 六爻に水が無ければ必ず雨無く、六爻に火が無ければ晴れ間は開けない。水爻が動いて世を克せば、驟雨は忽ちに至る。世を生ずれば、細雨綿綿たり。水旺に動けば驟雨、無気なれば細雨。水動き土も亦動かば、雨あるも亦少なし。水が水に化すれば、冬季には冰雪と言うべし。火が動いて世を克せば、必ず旱害に遭わん。水火兼ねて動けば、風雨順調なり。水が火に化すれば、驟雨晴れに転ず。火が水に化すれば、晴れより雨に転ず。六爻に水火が無く或いは空亡に逢えば、晴れず雨らずの曇天と為す。
動静生克は、天上の風雲を測り、旺相休囚は、人間の晴雨を決す。 世は地と為し、応は天と為す。応が世を克すれば雨無く、世が応を克すれば大雨。動けば急、静かなれば緩なり。
雨を占う（爻位をもって論ず）： 初爻旺——濃雲密布；二爻旺——飛電光を揚ぐ；三爻旺——大風屋を巻く；四爻旺——轟雷大いに震う；五爻旺——滂沱たる大雨；六爻旺——雨水連綿たり。無気なれば順に：淡煙薄霧、雲中虚しく閃く、微暖軽風、隠隠たる軽雷、細雨沾濡たるのみ。
晴を占う（爻位をもって論ず）： 初爻旺——天晴れども雲尚お密し；二爻旺——草露珠を綴る；三爻旺——朝霞散漫たり；四爻旺——長虹雨を截つ；五爻旺——大明中天に照る；六爻旺——天冰壺に浸る（晴朗透彻）。無気なれば順に：薄雲将に散ぜんとす、微に薄露を施す、日落ち霞明らかなり、半ば浮雲を掃う、日色淡泊たり。五爻陰旺——月冰輪を転ず、無気なれば紗の鏡を罩うるが如し。
爻位互動： 三位六位を沖せば、掣電空に騰る。四爻五爻を克すれば、長虹日を貫く。三爻動きて初爻を克せば、風卷雲残す。三爻動きて初爻を生ずれば、風雲を送りて濃厚ならしむ。二爻四爻相生ずれば、電撃雷轟。三爻六爻相沖すれば、驟雨盆を傾く。
卦が六沖に値すれば、雲凝ると雖も復た散ず。爻が六合に逢えば、雨未だ至らずとも期す可し。 純陽が六沖に配すれば、雨は望む可からず、縱え雲ありとも散ず。陰が陽に化すれば、雨は至らず、縱えありとも亦少なし。水爻動きて日辰に沖刑せらるれば、雨あるも亦微かなり。水爻安静にして沖に遇わば則ち雨あり。陰陽相半ばすれば故に六合す能い、水爻気あれば、雨未だ至らずとも亦期す可し。陽の陰に変ずるは、晴ると虽も亦雨に変ず。純陰の卦は、静かなれば雨あり、動かば陽を生じ、雨は望む可からず、水動くとも則ち許す可し。若し大杀白虎を加うれば、則ち暴風雨まさに至らんとす。
世は地と為し応は天と為す、天が地を克すれば雨無く、地が天を克すれば則ち大雨。坎は雨師、巽は龍、震の坎に入るは雲行き雨施す。坎離互変すれば、俄かに晴れ俄かに雨。坎の巽宮に入るは、雨後に風生ず。坎の坤に変ずるは、陰霾空を覆う。坤震往来すれば、雷電交加す。坤兌相資すれば、煙霧濃厚たり。
青龍水に臨めば定めて雨、金土に臨み木に入れば雨時より晴に転ず。白虎寅に動けば風生ず。玄武は陰滞の神、雨の時は鬼爻の来たるを怕る。壬癸に逢わば定めて涝れ、亥子同途すは雨霖を憂う。
純陽旺相は亢旱を憂う。卦寅子に臨み合すれば雨期と為し、亥日丑時を以て予め推す可し。陽の陰に変ずるは、雨又来たり、陰の陽に変ずるは、雲忽ち開く。応爻が日を克すれば雲便ち散じ、世の火より出づるは雲霾を掃う。離宮は晴の元、外に坎兌無ければ雲山に帰す。火爻が世を克すれば日還た出で、木世土身は晴と言う可し。辰戌丑未勾陳発すれば、土能く水を克す晴と言う可し。
水爻は雨、火爻は日と為す。朱雀気あるは火爻に同じ、玄武水あれば則ち雨凶なり。離は日、坎は雨、旺なれば則ち雨急なり。乾は青天、兌は雲、坤艮は平晴・雨止を主る。巽は風、震は雷。六神・六爻入卦して細かに推し、休旺を詳審して軽重を分かち、若し空亡ならざれば断じて失なし。
巽卦殺動けば風物を傷い、震卦殺動けば雷人を傷う。坎卦動く時氷雹あり、卯辰巳午も亦申に同じ。動く時前後して軽重を分かち、静なれば則ち休旺に依りて断ず。
天象の陰晴は父母爻を以て推す。雨雲の撃剥は、五行これに随う。子孫爻は霞気雲彩を主り、冬月の水爻は氷寒雪を主る。財動けば俄かに晴れ陰定まらず、兄弟爻動けば風霧露霜を主る。鬼興なれば霹靂神竜舞い、雷雹滂沱・電閃飛ぶ。
水動けば雨、土動けば陰、木動けば風、火動けば晴。卦中に水無ければ必ず雨無く、六爻に火無ければ光明ならず。坎兌は滂沱を主り、坤艮は陰晦を主り、震巽は風雷を主り、雨後に便ち晴る。外卦は緩急を看、乾離の二象は晴明を主る。
干支化気論： 甲己は土に化し雨無きを主る。丁壬は木に化し将に晴れんとす。乙庚は金に化し雨を作すを主る。丙辛は水に化し必ず雨を主る。戊癸は火に化し晴を主る。如し内外合なければ、外卦を見て体を定む。独発を取って論ず：乾に変ずれば日月星を主り、坤に変ずれば沙石霧を主り、震に変ずれば雷電雪を主り、巽に変ずれば風を主り、離に変ずれば晴を主り、坎に変ずれば雨を主り、艮に変ずれば陰雲を主り、兌に変ずれば雨霖を主る。
吉安道人の帰納：
| 分類根拠 | 晴 | 雨 | 風 | 陰 |
|---|---|---|---|---|
| 卦象 | 乾、離 | 坎 | 巽、震（雷電） | 坤、艮、兌 |
| 天干 | 丙丁 | 壬癸 | 甲乙 | — |
| 地支 | 巳午 | 亥子 | 寅卯 | — |
| 六神 | 朱雀 | 玄武 | 青龍、白虎 | 勾陳、螣蛇 |
| 六親 | 妻財 | 父母 | 兄弟（風霜） | — |
| 爻位 | 高低に拠り程度を定む | 高低に拠り程度を定む | — | — |
古代の天時占断の本質は気象要素の記号写像システムを構築することにある。水火を核心の対立軸とし、六爻を縦方向の層とし、六神を横方向の属性とし、生克沖合を変化のメカニズムとする、一套の完備した晴雨推演モデルを形成している。その深層論理は自然の陰陽消長法則に対する経験的総括と記号化表現にある。
占天時体系は古代版の気象学観測大綱と見做せる。爻位は大気の層に対応する：初爻は地表近く、六爻は高空。水火は湿度と温度に、六神は異なる天気系に対応する。その「旺相休囚」は現代気象学における「システム強度」の概念に近似し、「沖合」は「前線の交匯と低気圧の発達」に類比できる。無論、真の気象学には気圧・温度・湿度・風速等の実測データが必要であるが、古人が一套の統一記号システムを用いて大気の変化を記述し推演しようとしたという発想自体、早期システム科学的な意義を持つ。
占天時は一種の天人相関の感応観を呈示する：人は卦象を通じて「天意」を読み取る。この天人感応観は現代科学の認識論に合致しないが、その背後により深い哲学的命題を曝露している——人間はいかに記号システムを通じて自然を理解し予測するか。卦象から気象モデルまで、本質的には複雑な自然現象を操作可能な記号推演システムへと単純化するものであり、違いは記号の選択と検証方法のみにある。
| 爻位 | 初爻 | 二爻 | 三爻 | 四爻 | 五爻 | 六爻 |
|---|---|---|---|---|---|---|
| 親属 | 子墓 | 母墓 | 兄弟 | 妻墓 | 父墓 | 祖墓 |
一世二世は侯王を出だし、三世四世は豪強を出だす。五世六世は絶嗣を主り、游魂後代は商と為るを主る。 帰魂八純は凶兆、坎卦これに逢わば定めて昌ならず。内卦相生は大吉、殺の動きて見る所に在れば推し詳らかにす可し。
生死は修りて前定に禀り、寿夭は各々その天年を尽くす。陰陽は后人を蔭り、理義は合にその地理に憑るべし。 天地の間、純陰は生ぜず、純陽は化せず、一陰一陽、二気交感し、化して万物を生ず。天が人才を降さんと欲せば、必ず地の気脈を仮る。故に人の子は須く親の体を安居の所を得せしむべし、即ち亡き者は安んじ生ける者は庇われる。
凡そ風水を占う、漫りに玄妙と玄微を求めず、且く卦爻を端詳せよ。地なるや地ならざるや、六合なれば則ち風蔵れ気聚り、六冲なれば則ち水走り沙飛ぶ。 六合は、陰陽相配して相離れず、初四・二五・三六さらに相朝顧す、是れを有情と為す。地理は山環水抱・四獣朝迎・拱衛有情・羅城欠くる無きに過ぎず。卦中の六合は即ち大吉の地なり。六合無くして世が内象に在り、四獣有情なるは、次吉の地なり。世が外象に在りて賓主有情、左右顧み、明堂広広とし、水口関闌たるは、小結局なり、亦用いる可し。若し六冲卦に遇わば、山飛び水走りて、更に詳らかにするを須いず。
龍は地勢に因りて詳観す、即ち天玄の妙理を得たり。 此の二句は一章の要旨なり。
山に入りて水口を尋ぬるに、六位空亡に宜しからず。穴に到りて明堂を看るに、間爻の旺相を見るを喜ぶ。 第六爻は水口と為す。世と相生相合すれば、是れ有情と為す。青龍・貴人・財福を加うれば、水口重重に関鎖し、必ず奇峰秀嶺の拱照回环あり。六爻が世と相沖相克すれば、山は直にして情無く、地は枯れて気なし。六爻空亡なれば、水口散漫にして気を聚めず。土鬼これに帯ばば、水口に廟あり。下水上木なれば、水口に橋あり。
間爻は、世応中の中の二爻なり。旺相にして月建に臨むを、之れを「万馬明堂」と謂い、無気なれば則ち狭窄なり。応爻が世を生ずれば、明堂も亦広く、世を沖すれば、則ち山逼窄なり。四獣傍らに雖も、亦局促を顕す。明堂万騎を容れ、水口風を通さず、乃ち大吉の地なり。明堂は众水の聚る所、宜しく静なるべく、動を宜しとせず：静なれば則ち聚り高く、動けば則ち傾瀉す。水吉神に帯ばれて間爻を生克すれば、乃ち四水の明堂に入るなり。
世は乃ち主山の骨、当に九曜の規模を明らむべく、応は賓対の峰と為す、須く五行の定体を察すべし。 世爻は坐下的の山（初爻二爻も亦坐山と為す）なり。生旺なれば、坐山高厚なり。休囚空亡なれば、坐山微薄なり。
世支地支を持つて山形を論ず：
世が吉神に臨めば則ち坐山尊厳にして、穴の中浄潔なり。木に属せば必ず林茂しく、水に属せば必ず流泉に近し、類を以て之を推す。鬼世上に動けば、坐下に古墓伏尸あり。鬼動きて空亡に遇わば、必ず廃穴にして、骸骨尚お存す。
九曜格範山形を論ず：
| 九曜 | 山形特徴 |
|---|---|
| 貪狼 | 尖秀峰崢嶸、木星の形勢に合す |
| 巨門 | 山の覆釜或いは鐘の如く、倉庫の如し |
| 禄存 | 山勢繁乱、来脈明らかならず、形龍蛇に似す |
| 文曲 | 形圭魚の如く、山环水绕 |
| 廉貞 | 山勢情無く、或いは主正ならず、左右凹缺 |
| 武曲 | 水星の勢、亦龍蛇形 |
| 破軍 | 山形破相、或いは側し或いは欹く、来脈明らかならず、或いは断え或いは続く |
| 左輔 | 山秀にして情あり、形飛鳳の如し |
案山論： 子孫貴人旺相なれば、案山聳抜秀麗。世を生じ世に合すれば、端正有情。空亡なれば、向山正しからず。殺に帯ばれ沖に逢わば、欹斜破相。応が墓絶に臨めば、案山低小。応が金に属すれば案山は金山、木に属すれば尖山文筆峰の如く、水に属すれば起伏祥雲の如く、火に旺なれば筆架峰の如く、土に属すれば方山、高きは御屏の如く低きは横琴の如し。青龍と共位なれば、多くは盤龍、玄武と共位なれば、或いは回龍顧祖と作す。応爻世爻より旺なれば、案山高く、坐山低し。応爻殺に帯ばれ世爻を沖克すれば、「槌胸拭泪」の案と作し、大象は吉と雖も亦佳しからず。
向二十四位に列し、事は百千万端に分かつ。 木爻世に持すれば東震（寅甲卯乙）を主り、金爻世に持すれば西兌（申庚酉辛）を主り、火爻世に持すれば南離（午丙巳丁）を主り、水爻世に持すれば北坎（亥癸子壬）を主り、辰戌丑未なれば則ち艮乾巽坤を言う。応爻は朝向と為す。吉神に帯ばれ生旺なれば、官脈の禄を迎え、向吉に聚まる。悪杀聚まれば、凶方に対す。二十四向の中、惟だ辰戌の二向のみ魁罡・天罗地网に犯り、貴人の臨ます所にあらず、之に向かうは吉しからず。
発動青龍世を克せば、須く嫉主を防ぐべし。剛強白虎沖に逢わば、切に昂頭を忌む。 青龍は吉と雖も亦世を克するを忌み、相生なれば乃ち妙なり。白虎大いに旺んにして、昂首剛強なるは、皆不吉なり。
龍虎論：
鬼局中に在れば、必ず伏尸古墓あり。空左右に臨めば、豈に凹缺招風無からんや。 鬼爻世の下に在れば、旧穴下にあり。応爻に在れば、案山に古坟あり。左に在れば竜臂に穴あり。右に在れば虎上に曾て遷す。龍虎二爻は宜しく静なるべく、動を宜しとせず、動けば則ち必ず大衆の行路及び凹風あり。木爻を加うれば必ず寅卯の風あり。何れの爻か空亡なるかを見れば、便ち凹缺招風の処を知る。鬼爻空亡に逢わば、其の穴已に破れ、墓穴安からず、不吉なり。
勾陳若し世の中に在らば、一路来龍振り起つ。朱雀加うるに応上に臨めば、両重の対案相迎う。 勾陳は龍の祖と為す。木爻に在り或いは世上に臨めば、来龍必ず遠く、一起一伏活龍の如く、亦坐山高大を主る。朱雀は案山と為し、応上に臨めば、案山重畳たり。外卦に臨めば、必ず両重の対案あり。
若し問う螣蛇、当に穴法と為すべし。旺相台神と共位なれば、乃ち真龍、空亡或いは墓絶の郷なれば、当に絶穴と為す。 螣蛇旺相は真龍と為し、休囚は絶穴と為す。
山を論ずること既に備われり、水に於いて合に言うべし。亥子を尋ぬれば方に有無を知り、動静を観れば分かって死活を知る。 卦中に亥子無ければ、必ず池塘渓澗なし。水爻が墓絶に逢わば、流れ干るの地なり。水爻動くものは活水、静かなるものは死水なり。
根源の遠近を識らんと要せば、但だ水位の興衰を見よ。纏绕多情を推さんと欲せば、且つ水爻の生合を察せよ。 水爻旺相なれば、源遠く綿長にして、四季長く流る。休囚なれば、根源淺少なり。水爻相生相合なれば、委曲として情あり。相克すれば、水必ず脚を割く。水が長生に臨み世爻を沖すれば、沖心射肋と為す。水の間爻に在るは、腰帯水と為す。水爻空亡なれば、穴を過ぎて反跳す。世応相沖なれば、水直きに来たる。卦に水位無ければ、将に玄武爻を推して看る。玄武空亡なれば、其の地に水源無し。
陰地は最も内生外に宜しく、陽間占事及び消詳す。陰辰の卦は上吉と為し、卦体の升陽に値するを忌む。 陰宅を占うは最も陽長を忌む、陽長すれば則ち陰所を失う。内生外は最も吉、外内を克せば則ち傷克あり。
若し内生外なるは何の卦なるかを看、八卦各々年数を定むる当あり：
| 外卦 | 対応年数 | 主応 |
|---|---|---|
| 乾 | 六年 | 名馬進み、文章の貴人 |
| 坎 | 一年 | 良き猪進み、六年後に文垒の高人進む |
| 艮 | 八年 | 良き狗進み、厚富の人才を主る |
| 震 | 三年 | 良き馬進み、声譽の高人を主る |
| 巽 | 四年 | 美女進み、久遠に大位に進み、家富貴 |
| 坤 | 二年 | 良き馬・奇異なる文章進み、後に貴人富才と為る |
| 兌 | 十年内 | 金玉奇祥、貴女三公を生ず |
乾坤父母は房に従いて吉、震巽二卦は長房に推す。坎離便ち中房と作り、末房艮兑祥禧を看る。 各卦の主る房分は異なり、所属の何方の利・不利、進退の成敗は生克制化・刑沖合害を以て之を推す。
八卦地形論：
| 卦象 | 地形特徴 |
|---|---|
| 乾 | 馬及び龍の奔るに似て、祠堂に近し |
| 坤 | 平坦牛の如し、平野広く田地あり |
| 巽 | 蛇の如く迢遞として遠く、池畔に居り尖峰に向かう |
| 坎 | 矯揉多く渓澗、水に近し |
| 兌 | 羊の隊隊紛々たるが如し、深溪に近く、塔あり |
| 艮 | 石多く青翠秀麗、山石と岩崖 |
| 震 | 龍馬の雲に飛ぶが如く、森森として羅列す |
| 離 | 窯岩炉冶の傍らに近し |
旺なれば奇祥、休なれば瑞なし。
五世は則ち人丁の少なきを恐れ、八純乾位は貴く遷る可し。獨り坤卦のみ将に宜しき象とす、其余の六世は孤寒を恐る。 三爻持世なれば、低下の墓穴なし。四・五爻持世なれば、墓穴高・中の合わせて齐全す。八純に遇わば、多くは墓穴を遷す。純乾卦は官鬼が五爻貴位に臨み、六爻持世は父母と為し、当に官職升遷あり。純坤卦は子孫福徳世に持し、大衆皆吉なり。其余の六つの八純卦は、多くは後代が孤絶するを主る。游魂卦は吉と雖も、郷を離れて後に再び発するを主り、帰魂卦は雖も宜しく葬るも、葬後に後代の損ありを主る。
土の色を辨ず： 世爻の五行を取って之を推す——金に属すれば白、木に属すれば青、水・火に属すれば黒・紅、土に属すれば黄。深き処の土色は伏神の五行を取って之を推す。
卦旺にして升り生ずるは吉地を得、綿昌遠代の子孫賢なり。
雲堆土立坟を占い問う後、五事倶に全からば傷を要せず。 未だ葬らざる時は、地を択ぶに父母爻を用神と為す。已に葬り亡尸を看るは、官鬼爻を用神と為す。官鬼旺に動きて世爻を克するは、最も凶。宜しく休囚安靖なるべし。世は家長、応は卑幼、財は家業、子孫は祭祀と為し、倶に宜しく静なるべく、動を宜しとせず。
火動けば必ず還魂の地、艮に在れば亡人山に葬る可し。巳午離宮は化父に宜し、之を葬れば白蟻安んずる能わず。 火爻動くは、還魂の地（利あらず）を主る。艮宮は山に葬る可し。巳午離宮は父母爻に化すに宜しく、葬りて後白蟻の憂いあり。
兄動けば木爻風勢悪し、財動けば家衰えて禍自ら当たる。穴の中に水泉渠破あり、穴の上に金を安んずは石岡に在り。但だ子孫損害無くんば、枝枝葉葉永遠に妨無し。
父母爻をもって向き・方位を択ぶ： 父母子に在れば即ち北方、寅申に在れば即ち寅申向、類を以て之を推す。両重の父母あれば、即ち心に両処あり、或いは旧地に坟あり。
地を択ぶに父母爻十二長生をもって論ず：
| 長生宮位 | 主応 |
|---|---|
| 長生 | 貴子を生ずを主る |
| 沐浴 | 孤単敗絶を主る |
| 冠帯 | 三兄弟を主る |
| 臨官 | 人の官職を主る |
| 帝旺 | 合家富貴を主る |
| 衰 | 貧窮を主り、郷を離れ祖を失い、東西定まらず |
| 病 | 眼昏・破落・酔酒・賭博を主る |
| 死 | 人の寿無きを主り、婦女難産 |
| 墓 | 刑法に犯るを主る |
| 絶 | 人に芸術の才能あるを主る |
| 胎 | 人破相を主る |
陰宅を占うは先ず虚耀場を見、貞悔相生なば大吉昌。一二三四帰魂は吉、五世游魂絶えて強からず。 地穴の高低は其の卦を占い、陽旺相に入れば官に宜し。陰爻気あれば軍武の人、無気休囚なれば貧賤の者。 卦休じて長生の処は抱と為す。抱処空亡なれば、其の地断じて吉しからず。杀并びて地を沖破せば凶と言い、鬼爻墓に入れば吉豊隆なり。純陽旺相は多く益利、純陰相凌なば禍立ちどころに重し。 火鬼両爻同じく戌に在れば、此れ名づけて合葬、余日なし。本宮の両鬼は墓爻、此の例は卦の之を第一と為す。
地理占断の核心は**「生气聚散」理論**にある——「風藏れ気聚り、山环水抱」を吉地の標準とし、「水走り沙飛び、山飛び水走る」を凶地の特徴とする。卦象における六合/六沖はそれぞれ生氣の聚散を対応し、世応二爻は「主山」と「案山」の象徴的定位となる。水口・明堂・青龍・白虎・朱雀・玄武（四獣）等の概念は卦爻レベルで完全な記号写像を得る。
古代の地理占法は初期の環境評価システムと見做せる。その核心的論理——「坐山」（背後に高所）、「案山」（前方に照応）、「水口」（水流の出口）——は現代の建築計画における**「背山面水、蔵風聚気」の立地原則と一致する。「六沖の地に葬る勿かれ」は現代工学における風口・水流・地滑り地帯を避ける理性的要求に対応する。「龍虎相闘」は地形部の左右不均等と解読でき、「明堂広広」は視野の開闊さ、使用可能空間の充分さに相当する。この記号体系を地理空間分析**に還元すれば、その中の合理的な環境判断法則を抽出でき、「福禍蔭庇」の説は剥離すべきである。
占地理の根本的哲学命題は**「天人同構」**：地理環境が「気」を通じて人の運命に影響を与えると考える。この思考は哲学的に一定の合理性を持つ——環境は確かに人間の生存の質と発展の可能性に深く影響する。しかし古代においては「後人を蔭る」因果必然論へと過度に延伸された。現代の生態哲学も同様に人と環境の相互作用を強調するが、違いは「気」を温度・湿度・光照・通風といった測定可能な変数に転換した点にある。「地を択びて居る」知恵は保留に値するが、「墓穴が子孫を定む」という断定は理性的に検討すべきである。