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筮学指要
十二地支にはそれぞれ方位と五行の帰属があります：
括弧内の解釈は次のとおりです。四季の所属は五行に帰入され、五行がさらに五方（方位）を定めます。後に月気（月の気）が形成されて正位に居すようになったので、子が正北に居し、卯・午・酉は子に倣って正東・正南・正西に居します。四季が交わる際には、順行の方向に従って、寅は北方から来て東方へ向かうので、東北と呼ばれます。巳・申・亥は寅に倣って、それぞれ東南・西南・西北に居します。
地支の六合は次のとおりです：
括弧内の解釈は次のとおりです。正しい方位のものは中央に合するので、子丑・卯戌・辰酉・午未は、君子が朝廷に列するようなものです。しかし子午は水火であり、純陽・純陰の正対であるため、余気（残余の気）を軽々しく廃することはできず、軽んじて廃すれば大いに損なうので、子は丑と合し、午は未と合して、その余気を順（したが）うのです。卯酉は木金の升降の気であり、互いにその余気を和らげ、極点に達してはならないので、卯は戌と合し、辰は酉と合します。寅巳申亥は陰陽相合しますが、その気は正しくなく、水火は相溶できないので、巳は申と合し、寅は亥と合します。
地支の六冲は次のとおりです：
括弧内の解釈は次のとおりです。四正（四方の正位）方向の冲は、方向が相対し、互いにその鋭気を譲らないので、冲となります。中央の土の冲は、余気が合わず、陰陽が相克します。
世応を装填する口诀は次のとおりです：八宮の卦の世は六に当たり、以下初爻より輪をなして上に装う。遊魂の卦は四爻に立ち、帰魂の八卦は三爻に詳らかなり。
意味は、八宮の卦の世爻は一般的に六爻（上爻）にあり、以下初爻から順に上へ装填します。遊魂の卦の世爻は四爻に立ち、帰魂の八卦の世爻は三爻に詳らかです。
陽支は順行：子・寅・辰・午・申・戌。 陰支は逆行：亥・酉・未・巳・卯・丑。
乾・震・坎・艮は陽の四卦で、陽支を取って順行します。乾は父、首であるので、初爻は首位の子を取り、よって子・寅・辰・午・申・戌を得ます。震・坎・艮は子であり、それぞれその父の初二三（初爻・二爻・三爻）を取って、子・寅・辰とします。よって：
坤・兌・離・巽は陰の四卦で、陰支を取って逆行します。巽は少女で、末位に居するので、初爻は末位の丑を取り、よって丑・亥・酉・未・巳・卯を得ます。離・兌・坤は逆にこれを推して、卯・巳・未を取ります。よって：
経卦（八卦）の六爻の地支は、六十卦の装卦の基礎です。卦を得たならば、内外の卦象に依って、経卦の内外卦の地支を装填し、六十四卦の地支を納めることができます。
口诀：天同じくして二十、天変ずれば五。地同じくして四世、地変ずれば初。本宮は六世、三世は異なり。人同じくして遊魂、人変ずれば帰。一二三六は外卦の宮、四五遊魂は内卦の更改。帰魂の内卦は本宮なり。
意味は、内外卦の天爻が同じであれば二世卦となり、天爻が変われば五世となります。地爻が同じであれば四世、地爻が変われば初世（一世）となります。本宮の卦の世は六爻にあり、三世卦は本源と異なります。人爻が同じであれば遊魂卦、人爻が変われば帰魂卦となります。一・二・三・六爻に世が持する時は、外卦の対応する宮を見ます。四・五爻と遊魂は内卦の変化を見ます。帰魂卦の内卦はすなわち本宮です。
世爻は自分自身を表し、応爻は他人を表します。世応と用神が生じ合えば吉で、冲し克すれば凶で、比和すれば謀をなすことができます。世爻が旬空であれば物事は成り難く、応爻と世爻がともに旬空であれば、得た卦には確かな便りがありません。忌神が旺んで動く時、世爻が旬空であるのはかえって吉です。世を生じるのは吉で、世が克つのは吉です。世爻が他爻を生じるのは泄気で、不利です。応爻が他人を傷つけるのは不利で、世爻が制を受けるのは自分自身に良くありません。
世爻と応爻の間にある二つの爻が間爻です。もし忌神が動いて間爻にあれば、交際には適しません。元神と用神が中間で発動して、事を生じ身を扶ければ、事事は高く昇ります。
父母爻：凶にもならず吉にもなれます。財爻に遇えば自身を損ない、官鬼に逢えば光輝を増します。動けば子孫を傷つけ、兄弟を生じます。鬼に化すれば自身が遷り昇り、財に化すれば回頭克を受け、兄弟に化すれば泄気となり、子孫に化すれば傷つかず、世に持すれば自身は苦労を主とします。
兄弟爻：吉曜にはなれず、あまり凶でもありません。試験で栄冠を競う時にはそれが忌客となり、官非・陰賊は財を損ないます。発動すれば財を克し、子を生じます。父に化すれば驚き妨げがあり、財に化すれば財は来ず、官に化すれば自身に災いがあり、子に化すれば意のままになります。
子孫爻：これに遇って吉でないことはなく、これを生じ扶けて凶となることもありません。動けば財を生じ、鬼を克します。父に化すれば田蚕が盛んになり、財に化すれば財利が倍加して栄え顕れます。鬼に化すれば病気や出産を憂え、凶に化すれば必ず争いがあります。これも徳福の神であり、世に持すれば事に憂いなしとします。ただし墳墓や宅地のことを占う時だけは子孫爻を忌みます。
妻財爻：財爻は吉神ではありますが、父母及び文書の事を占う時には吉ではありません。官鬼が財爻に遇い、もし再び兄弟に遇えば損害があり、子孫に遇えば吉です。動けば父を克し、鬼を生じます。官に化すれば憂いがあり、子に化すれば美しく、父に化すれば家長に適し、鬼に化すれば災いが盛んです。
官鬼爻：凶のところが多く、福のところが少ない。官鬼は從來兄弟を克し、婚姻は未だ成らず滞り疑いを生じ、疾病は門庭の禍祟が来るが如く、耕作・養蚕はすべて不利で、外に出て逃亡すれば必ず災いに見え、詞訟・官非には囚系があり、売買は財が軽く波折を受け、失い失せた物の捜索は難しく、多くは暗昧です。
六神の起法：甲乙は青竜を起こし、丙丁は朱雀を起こし、戊は勾陳を起こし、己は騰蛇を起こし、庚辛は白虎を起こし、壬癸は玄武を起こす。
六神はただ附和の神であり、単独で吉凶を決定することはできません。
用神が卦の中に現れれば、たとえ休囚でも凶ではなく、さらに生扶を得て旺相であれば、物事を行うことが必ず久しく亨通します。
両現（二つ現れる）：閑爻を捨てて世爻に臨むものを用います。もし旬空・月破であれば、空でないものを捨て、旬空のものを用います。破れていないものを捨て、月破のものを用います。安静なるものを捨てて動爻を用います。権のないものを捨てて日月建を用います。二つの用神が重なりすぎている時は、墓に入って初めて事を済ませることができます。
変化：回頭生に化し、帝旺に化するのは雑化で、忌神を抑え、用神を助けることができれば吉です。空・克・絶・墓に化するのは正化で、鬼に化し、忌に化し、用を克するのは凶です。
真空：用神が旬空に遇うのは美を失います。春に土、夏に金、秋に木、冬に火を占うのは、すべて真空です。禍に遇って空を得るのは吉で、「避」と呼ばれます。
泄気：用爻が生じ動くのは泄気で、原神の救助が有って初めてよしとします。
父母爻：我が身を庇うことを占う時、すなわち父母尊長・父母と同輩の者・先生・主人・城や塀・宅舎・舟車・衣物・雨具・雨乞い・絹布・認可文書・書状の作成・文章・館舎・書信などを占います。
兄弟爻：同輩の者を占う時、すなわち兄弟・姉妹・盟約を結んだ同輩・親しい朋友などを占います。
子孫爻：わが子孫の世代の中にいて、災いを避ける者を占う時、すなわち子孫・娘・女婿・甥・姪・門生・忠臣・良将・医薬・僧・道・兵卒・六畜・禽獣などを占います。
妻財爻：我に使役される人・諸々の物品器皿を占う時、すなわち妻妾・奴婢・下僕・労役・貨財・珠宝・倉庫などを占います。
官鬼爻：我が身を拘束する者を占う時、すなわち功名・官府・雷霆鬼神・妻が夫を占う、夫の兄弟・姉妹の夫・友・乱臣賊盗・邪祟などを占います。
世爻：自身の損益に関わることを占う時、すなわち自分の病気・自分の寿命を占う・旅行・外出などを占います。
用爻：互いに交際のない者を占う時、すなわち呼称のない人・六親にいない者・老人・敵国・土地の端などを占います。
本篇は納甲筮法の基礎的操作規則を系統的に示しており、六爻占いの入門的枠組みです。十二地支・五行・方位・六合・六冲などの時空エネルギー模型を、八卦の卦象・六爻の構造・六親の関係・六神の雰囲気と結合させ、人事の変遷を推演できるシンボルシステムを形成しています。
核心的な論理は次のとおりです：
この体系は本質的に関係分析ツールであり、神秘的な予言ではありません。
現代的視点から見ると、納甲筮法は一種の多次元的な意思決定分析枠組みに類似しています：
迷信的要素を取り除けば、このシステムが提供するのは構造化された状況推演法であり、情報が不完備な時に思考枠組みを構築し、可能性のある変数を洗い出すのに役立ちます。
本篇を学んだ後、初歩的な六爻の排盤と基礎的判断が可能になります：
「仮説→行動→振り返り」の方法で運用できます。すなわち、まず卦象に基づいて行動仮説を立て、方案を策定し、実行後に結果を検証し、徐々にこのシステムに対する自分自身の理解を蓄積します。
本篇は深層的に中国古代の陰陽五行系統論の思考様式を体現しています：