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六壬基本知识
何为“发端”？端者，始也。发端就是事物的开始和发生，或者是事物在某一发展阶段上启动新的运动。
把事物的运动均视为质点的运动，则质点在时空中呈现曲线型轨迹。在曲线上任取一点作为坐标原点，该点的时空参量为 Ｏ，以此点为圆心作圆，分别截取曲线上 Ｒ 和 －Ｒ 两个相反方向的线段，其线段之和仍然等于 Ｏ（正负相消，归于平衡）。
按照事物产生和发展的规律，任何事物都由两种相反或相敌对的力量所组成。例如：前面的新力量要产生，而后面的旧力量不甘灭亡，必然产生针锋相对的斗争。正如 Ｒ 与 －Ｒ，永远反向、对立，但绝不可能单独存在，必然结合在一个原点之中，统一为一个完整的事物——这就是常说🌓的 “矛盾的对立统一”。
原点是 Ｏ，向前发展为 １，意味着一种“无中生有”的过程。Ｏ 本身为“无”，但它是相对于不同参考系而言的——只是取事物某一发展阶段上的一点，离开这一点，它便成为“有”了。有可以成为万物，万物也可以成为无，从无到有、从有到无，均在于我们选择不同的时空点。
那么，如何确定事物运动的“Ｏ”和“１”呢？
把任何事物的运动均设为质点运动，即把所要求算的事物变为 １，这个 １ 就叫做**“太极”**。太极在有与无之间，有可能成万，万又可以归一。因此，任何事物都可以作为一个“一”来看待——正如天文学家把无论多大的星体都看成小小的一点一样。
六壬从太极开始，太极为一，这个一为**“虚一”。“虚一”的含义既包括了万物，又什么也没有。而从“虚一”到“实一”**，关键就在于如何把事物赋予其中。
把事物变为一，这个一就不再是“虚一”了，而是具有了实实在在的内涵，即成为**“实一”。事物的“一”，就是该事物在某一发展阶段上的发端或起始边界**。“一”把整个事物包含于其中——正如小学算术：设整体为 １，部分为分数，分数无论如何加减，都不能超过 １（带分数除外）。
对于这个实实在在的“一”，古人给它起了名字，叫做**“天一”，或“太一”、“太乙”等。六壬书中说：“天一统万物，为万物之根本。”**意思是说，天一为万物质点的中心，事物都围绕它而运转，它是万物产生变化的根源。
为什么叫“天一”呢？古人假设最原始的宇宙生成：有形物质的产生与发端。他们设想了一个最原始的“宇宙蛋”，其中孕育了盘古，盘古奋力劈开了宇宙，轻的物质上升为天🌌，重的物质下降为地🌏，于是数便由此产生——天为一为阳，地为二为阴，两种对立物质产生了。从天一、地二中又相继产生了水💧、火🔥、山⛰、泽🌊……于是“天一”便成为有形物质开始产生的起点。这个“天一”赋予太极之中，使空洞虚无的太极模型变成事物演变的起点或发端。
由此可以看出，太极思想就是从古人的宇宙生成观与物质运动观中抽象出来的哲学概念。它可以包罗万象——赋予什么事物，就成为什么事物；又可以虚无缥缈——存在于一切事物之中，又不含任何事物。它是事物运动的最高原则与数理模型。
然而，“事物的发端”并不都从“盘古开天地”开始，它也许是：
于是，“天一”与“太极”之间就存在着微妙的关系。
我们如何把具体的事物与太极模型中的“天一、地二”联系起来？或者说，如何把从太极到两仪、到四象、到八卦所反映的内容与所要预测的事物相对应？
我们所遇到的是千变万化的事物群链和矛盾纠纷。从表面上看，这些纷繁复杂的事情与太极模型中的阴阳、五行、八卦等内容毫无瓜葛，太极模型的变化发展怎么能够反映事物的变化发展呢？
现代自然科学总是千方百计寻找自然事物的相互联系和内在规律，力图用一套完整的数学模型来描绘和精确计算这种联系与发展。其最主要的特点是：将研究对象按照不同的性质、类别、序列等进行综合分析，分别用各种字母或数字进行代换，然后按照独特的公式公理系列进行演算，最后再把所代换的字母还原成所要求算的事物。
这些公式公理的计算方法，一定建立在 A 类事物或 B 类事物相似或相等的等量关系基础之上。它有一个先决条件：必须用已知求未知，公式公理必须经过严格求证和验证，具体计算过程中绝不能有半点违背。这就是严谨的科学逻辑。
然而，在我们这个世界上，并不是所有的东西都符合这种逻辑。非此即彼的东西，总是被亦此亦彼的东西所取代；精确和有序总是掺杂着更多的模糊、混沌和无序；等量关系并不能满足人们对世界认识的需要。
于是，更多搞科学的人又把眼光转向老祖宗，把几千年前就开始流行的古物翻出。在这里，似乎又发现了一个新的天地。
人们发现了中国古代最早的代数学。只不过这种符号不是 ABCD，而是充满神秘色彩的子丑寅卯和甲乙丙丁等。它们不仅仅是序数的代号，更可以明确地反映时空、阴阳、五行信息、能量等更多属性。而且，它最大的特点是——处理集合和模糊群发生概率问题的最有效工具。
中国人的这种特殊符号，通过太极模型完整地表现出来，而事物的代换形式（或事物的先后生成关系），又通过河图洛书的顺序加以反映。如何反映呢？中国古人找到了连接事物和太极模型的中间环节——象。
象就是现象、表象、抽象、虚象、实象等，属于经验范围的领域。“象”还有性质、属性等含义。属性与气质又有直接关系。例如：
- 一个人气质刚毅、坚韧不拔 → 与金的属性相同 ⚙️
- 一个人长得苗条、气质秀逸 → 与木的属性差不多 🌳
任何事物都有其象。事物的象（或属性、性质）可以相等和相似。于是，在事物和固定的太极模型之间，便有了可以对应和等量的依据，事物的代换便可以成立！
把整个事物看成为 １，就与太极之 １ 产生了对应。于是，该事物的整个情况，便可以通过截取其在空间运动轨迹中的某一点，运用太极的时空和数理模型加以展开，并仍然通过其象的对应和还原原理，求算出该事物的现状和运动发展的趋势。这就是大六壬预测最基本的原理之一。
那么，在现实预测中，我们如何截取那个关键的一点呢？这就要回到太极发端的问题上来了。
太极发端乃天机发端也。
什么叫做“天机”呢？古人常说“天机不可泄也”——事物发展的必然之理，会按照一定的程序、一定的规范向前发展，而平常人觉察不到这种规律，往往违背自然规律去办事，必然会遭到挫折和惩罚。这种自然规律往往不以人的意志为转移。如果人们知道了它而不会运用自然之理去适应和改变它，就会盲动或消极，从而更加违背自然的意志，遭受更大的挫折和灾难。因此，事情应顺其自然，在自然中求得平衡和发展。
不过，对于苦心钻研数术的人来说，“天机”就不为天机了。这个天机就是我们洞察天地间一切事物发展机率的转折点，或叫做**“机变点”**。
那么，我们如何发现天机呢？**天机就在人和事物开始产生变动的一刹那或一闪念之中。**为什么？因为任何人都是处于一定的事物之中，事物的自然变动会对人的思维发生作用，而人的思维运动也会对事物产生重要影响。**动则为机，机的变化为动。**通常人们说“灵机一动”，就是这种“天机”的闪现。会捕捉天机的人，才能真正懂得预测。
天机一动，要对某具体事物进行预测的信号便闪现出来。这时，便存在了一个“机”——这个“机”，就是该事物的“天一”“太乙”或“太一”。将其代入太极模型，就形成了完整的预测。✨
要看清整个事物的发展和现状，光把它变成一个质点来研究是远远不够的，还必须把它分解开来，把里面每一个部件、每一种成份都显现出来，才能得到更精确的结论。
如何分解呢？古人非常聪明地发现：世界上任何事物都是相对于他物而言的。如果没有开始，就没有所谓的终结；没有好的对比，就谈不上坏的。而在我们生活的空间中，任何事物都离不开天地的范围。于是，事物最早的两种成份就是天地——任何事物都包融于天地之中。从太极的 ０ 或 １ 中，最早分化出 二，即两仪的运动。
这就是六壬设立天地盘作为起变标准的最站得住脚的依据。天地既立，事物轮廓即现，事物的第一层便被打开了。
“二”的出现，是进化了一个层次，但它仍然很粗糙。毛泽东经常说：“事物总是一分为二的。”我们看问题，总是要从两个角度来看——偏听则迷，兼听则明。阴阳对立的两种事物，从大体上可以反映该事物总的基本矛盾。这也是事物质点的一级分化。
事物矛盾对立的双方，其总的对立焦点只有一个，但它们各自内部的焦点却是可以不断分化的。事物的矛盾运动，是一种非常复杂的运动，它可以无限细分，也可以无限扩展。正如无产阶级和资产阶级总的矛盾只有一个，但它们各自内部的矛盾焦点却是不计其数。
矛盾分化一次，事物也就更深入一层：
- 从一个中心 → 分化为两个中心
- 从两个中心 → 分化为四个中心
- 从四个中心 → 分化为八个中心
- 从八个中心 → 分化为六十四个中心
事物分化为六十四个层次，其发展的最细小环节也可以看得很清楚了。
事物的分化过程具有其必然性。正如现代遗传学的重要结论：由一个 DNA 大分子可以分裂成四种核苷酸，这四种核苷酸就组成了遗传密码的四对碱基。而其中任何三个碱基就构成了一组遗传密码，由此形成了分子遗传学中的六十四个遗传密码。遗传密码构成基因，像英文字母构成文字，组成了生物的细胞，而基因在染色体上都是有序排列的。
这一重要发现告诉我们：自然界的一切有机事物都是有序的。无序就不能组成一个具体而完整的东西，而这种有序性正是通过不断的矛盾分化而表现出来。
🏢 举例：我要建立一个公司。当一切条件都不具备时，只能说它是一个虚的，或者叫混沌，它没有一个实在的内容，使“成立公司”这件事处于一个无序发展的散乱状态。而当公司成立了，它的一切便按照正常的轨道运行——财政、工商、管理等各个部门都参入对它的管理和干预，每天按照一定的程序运转，这就处于一种有序的状态。“公司”本身便成了一个具体存在的“有机物”。
有机物的存在，必然有矛盾的分化，这种分化就是有序的具体表现。这种序数就是矛盾由二到四、由四到八、由八到六十四等无限细分。这种矛盾的细分过程，也就是一种序数的演变过程。
那么，无序将会造成什么样的结果呢？这就是著名的**“熵增加原理”**。
熵增加：事物随时随地都在从有序走向无序，从而趋向于混沌和散乱，事物便逐渐走向消亡。
不过，我们不必为熵的不断增加而感到恐惧。还有一条更为重要的原理——熵减原理的存在。
熵减：事物在不断供给能量的情况下，会不断地从无序变为有序，如人的新陈代谢等。无序走向消散和死亡，有序走向聚集和生长。🌱
现代分子生物学也告诉我们，有机物分子是在不断分化的：
由一个分子 → 分化为两个分子 → 由两个分子 → 分化为四个分子 → 由四个分子 → 分化为八个分子……这样，一共分裂到 ５０ 次，就再也不会分裂了。
分子的分裂到了一个极点，就会走向死亡。不过新的分子便会由此产生——正像旧的矛盾消失了，新的矛盾又会接踵而来一样。
这个 ５０ 之数，正是数术学常说的**“大衍之数”，它构成了事物生死交替的循环。因此，我们从太极图上，便可明显地看到这种阴生阳死、阳死阴生**的圆圈运行轨迹。
熵减和熵增，虽然是事物有序与否和能量增减的趋势，但从另一个角度上说，它却是事物成功和消散的分水岭：
したがって、数術学においては、古来より旺相休囚と長生墓絶が重視されてきた。これらはすべて事物のエネルギーの増減を示す象徴的な標識である。
**秩序があれば必ず数があり、数は事物の手順、次序、相互の数量的関係を体現する。**秩序があれば数は顕れ明らかとなり、秩序がなければ数は隠れて曖昧となる。なぜ六壬の起課において、事が散じたり未だ成らざる時には数が現れず課が成らず、「三過ぎて問うなかれ」に至るのか。即ちこの理である。
事物の矛盾の分化は、我々が一歩一歩深く事物を開き手掛かりを追跡する基礎であり、事物の変化を判断する根拠である。**事に変がなければ発せず、事が発すれば機が顕れ、機が顕れれば事物の端倪が見え、予測が成り立つ。**🔑
事物は陰陽の二重の関係から、さらに四象の関係へと分化し、主要な矛盾の対立の中心も分化された。正反両方面の事物は、主客両方面各自の陰陽対立に分解された。事物の内部矛盾はさらに一層深化する。この時、四象は事物の現状を比較的完全に顕わす。
太極モデルを再び見てみよう。事物が太極状態から展開への運動は、循環する円運動である。太極が一つの層を展開するごとに、この円を若干の等分に分ける。これらの等分は、それぞれ異なる事物が置かれた異なる位置（或いは地位という）を表す。地位には主従、先後があり、八卦に言う父母、六子の関係のようである。事物全体はこの多くの矛盾の互動の中で運動する。
古人は賢明にも事物の太極運動の関係と周囲の時空関係を結合し、各々の事物を相応の時空と結び付けた。そして事物と太極モデルが結び付く重要な環節は、事物と事物の間の関連性と同じ属性である。彼らは八種の普遍性を持つ基本物質を用い、一年四季の異なる気候属性とこの八種の物質属性を対応させ、八方向に分けて立て、円周運動モデルを形成した。🌐
事物が如何に展開しようとも、この円周をより多くの等分に分けるだけで、決してこの太極圏の範囲から逃れることはできない。
矛盾の分化は、太極が保持する序数の関係を形成した。そこで円周の等分に従って、次のように設立する：
天干と地支は本来すべて序数であるが、後にその立つ位置の違いに従って、各自に種々の特殊な意味が与えられた。これらの意味は世界上の各種事物の普遍的な性質を含み、それによって如何なる事物も天干地支と同じ性質を見出し、それとの対応関係を生じさせることができる。
四象の成立は、円の中で分割された四つの等しい区間を表すだけでなく、この四つの区間の中で起こった事柄をも表すことができる。四象は平面の空間を表し、それが起こった事柄や各種の矛盾関係をこの平面上に描き出し、人々にその現状と立場を理解させる。それゆえ、四象はただ定位の役割のみを果たす。
なぜ「四象」と呼ばれるのか。「象」とは、形象や現象である。その存在は、ただ「象」の成分を反映するのみである。平面図形の中では、如何に優れた絵師でもそれを本当の実物にすることは不可能である——なぜならそれは二次元の空間のみを表し、映像に過ぎないからである。
それゆえ、四象は虚象、定位のみであり、運動を表さない。事物は八卦の段階に至って初めて、その運動の勢いを真に見ることができる。
六壬において、四象とは四課である 📋
四課は主客関係、および主方が持つ矛盾と客方が持つ矛盾を確立する：
- 主方は幹：幹上の神 + 幹上の神の陰神
- 客方は支：支上の神 + 支上の神の陰神
主客の矛盾は直接幹上の神と支上の神の間に現れる。幹上の神と支上の神は矛盾の主要な方面である。幹上の陰神と支上の陰神は、主客双方自身が本来持つ内部矛盾の現れである。この矛盾は次要ではあるが、それが或る程度にまで激化した時、必ず主要な矛盾に影響を及ぼす。それゆえ、主要な矛盾を観察する際には、陰神、即ち次級の矛盾の衝突を見逃してはならない。
太極の普遍性の原則（太極は遍在し、常に在る）に従い、主客とその陰神は同様に陰升陽降、陽升陰降の運動規律に従う。故に幹支上の陽神が極点に発展すれば、必ず陰神へと発展する；最後には、陰神が主要な判断対象となる。事物の主要な矛盾は次要な矛盾に取って代わられる。
陽神と陰神とは何か？
「神」とは、事物の出現することを全て神という——人には人の精神があり、物には物の霊神がある。
- 陽神：現れたものを陽神という。事物が既に十分我々の前に暴露されたか、既に発生して現在も進行中であるもの。
- 陰神：顕現していない、隠れた事物を陰神という。陰神の極は再び陽神に転じる。
では、陰神と陽神は一対の矛盾であるなら、陰陽の間に相生相合の関係があればどう解釈するのか、と問う人がいるだろう。
💑 例：夫婦は本来陰陽の矛盾の統一である。もしただ喧嘩ばかりしていれば、共同体面を保って生活することができず、ついには別れざるを得ない——これを**「克」、即ち対立という。しかし非常に愛し合い、互いに支え合っていれば、これを「生」、即ち協力という。矛盾は対立の統一であり、対立しつつも統一している。対立の要素が主要な作用をなせば克となり、統一の要素が主要な地位を占めれば生や合となる。一概に論じることはできない。共産党と国民党は長年戦ったが、協力した時期もあった。ただこれは「合の中に克あり」**というに過ぎない。
したがって：互いに促進し合うものを生といい、互いに足を引っ張り合うものを克という。生克関係は事物の成敗を判断する鍵である。 ⚖️
四象が我々にただ平面的で、静的な映像を描き出すのみならば、この映像を開いて立体的で完全な動的な事物に変えるには、より深い一段階の内容が必要となる。
天地の運行とともに、五行が変更し、四課の中の矛盾関係が絶えず尖鋭化し、ついに或る転換点において爆発し始める。この爆発点は、矛盾が最も尖鋭な所——即ち相克が最も激しい所にある。その爆発は、事物を新たな起点、新たな環節へと向かわせ、或いは新たな矛盾を生じさせる。
矛盾が閉鎖された円環の中にあるならば、それは前進しない。その運動は永遠に陽長陰消、陰長陽消の相互運動の過程である。事物の発展過程において、それは安定的、平衡的、漸変的、静態的、量的変化であり得るのみである。しかし、事物は常に変化し続ける——人には生と死があり、事物には発生と消滅がある。それらは常に量変から質変へ、否定から否定の否定へという過程から逃れられない。
太極の閉鎖状態はただ常態的な安定の状態に過ぎない。しかしこの常態的な安定は恒常ではない。事物が突变や変革を生じる時、それは必ず開かれ、それによって螺旋上昇の運動の趨勢を示す。そして事物が古いものを改め新しいものにつき、平静を取り戻すと、太極は再び閉じる。したがって：
太極の運動は開合運動である。太極が開かれる運動は、変異の運動である。
ただし、事には大変あり、中変あり、小変がある。大変には大数があり、中変には中数があり、小変には小数がある。では、小さな変革も太極の変異運動と数えるのだろうか。
太極にもまた大と小がある——細胞分裂の如く小さく、宇宙の変遷の如く大きいものまで、すべて宇宙における万物の発展変化の原則に従っている。それゆえ、事物が一歩前進しただけであっても、太極の変異運動と称することができる。
六壬の三伝の運動は、正にこの変異運動が始まりから終わりまでの反映である。 🎯
まず初伝、初伝はまた発用と呼ばれる。なぜ「発用」というのか。発用はまた発動ともいい、事物の変遷はこれによって発起する。「用」は即ち「動」である。
三伝は四課の中の主客矛盾が最も尖鋭な場所から発起する。これはまた**「機」或いは「機変」**と呼ばれる。
「伝」とは何か。伝は即ち**「相因」**——即ち相互の因果である：
🔗 上の伝は下の伝の因であり、下の伝は上の伝の果である。果は更に下の伝の因となり得、因もまた上の伝の果である。因果は互換可能である。事物のこのような伝達関係は、事物の質点運動曲線上における点の連続性と関連性を反映している。
伝は一般の場合、すべて陽伝陰、即ち陽神が陰神に伝わる。しかし陰神に伝わらない場合もあり、例えば以下の五種の形式がある：
| 形式 | 説明 |
|---|---|
| 伏吟 | 天地盤同位 |
| 昴星 | 四課に克がなく昴星を取る |
| 別責 | 三課に克がない場合の別法 |
| 八専 | 干支同位 |
| 返吟 | 天地盤対冲 |
四課が克を有する場合は、すべて陽伝陰である。克あれば機が現れ、その因果関係は明らかに反映され、事物の転回が一目瞭然となる。一方克がなければ、事物は依然として量変発展の段階にあり、現存事物に対する否定はまだ到来していないか、或いは間もなく到来しようとしている。上述の五種の形式は、事物がまさに行き着くところまで来て、最も暗黒の瞬間に入ろうとしている——それはまさに変革を起こそうとして起こせない状態である。それゆえ、これは最も苦しく、事業が最も低迷する時である。🌑
大六壬は専ら**「機」と「運」**を算る：
大六壬において：
それらの機能は異なる。したがって、三伝の変化を判断するには、変機の理に深く通じ、万物の情を知ることが必要であり、それによって初めて十分に把握し、精確な結果を求めることができる。
第二伝と第三伝は、動作（発用）から始まり、一歩一歩高揚へと向かい、再び一歩一歩終幕に入る。事物は新たな過程を再び始めることになる。🔄
なぜ三伝であって、四伝や五伝ではないのか。数術学の基本原理の中で最も重要な理論の一つがあるからだ：
「五行相生、三に遇いて則ち変ず。」
以上を総合すると、人は必ず次のような問題を提起するだろう：大六壬は太極から発端し、天地盤と四課三伝に至るまで、それらは正に求め算する事物の現状と機変の点を反映しているのだろうか？何の根拠で、この課式が正しく事物の運動軌跡上の一点を截取しており、かつこの一点の状況を通して事物の転換変化を反映していると言えるのか。
太極モデルは古人が長期にわたって総括し出した、世界の万物の循環往復の運動規律を反映する完全な基本モデルであり、普遍的な意味を持つモデルである。丁度数学の公式のように、普遍的に適用される。
我々が空虚に太極モデルを語る時、それはただ一連の記号体系に過ぎず、如何なる事物も表さない。そして我々が如何なる具体的な事物をそれに代入し、或る「象」や属性の対応を通して、事物間の各種の「象」の間の影響や作用を見ることができる。さらに、各種の「象」が必ず持つ時空方位と数の属性によって、各種の「象」がどの時空において作用を生じるかを確定できる。なぜなら各種の「象」は太極モデルの中で円周運動をしており、必然的に各種の「象」の交会や矛盾があるからである。数術学の一連の基本理論を通して、事物の発展の趨勢を大まかに判断することができるのだ。
このような認識論と方法論は、現代のシステム論のブラックボックス理論、シナジェティクス、情報理論などと不謀而合である。🎯
事物の軌跡の一点を截取して研究対象とすることは、現代物理学で最も一般的で最も常用される基本的研究手段である。ただ一つ異なるのは、物理学は質点の運動速度、方向、空間的位置のみを研究し、その内部の質態、属性、内部の変遷などの内容を考慮しない一種の大を小に化す方法であることだ。この研究方法は当然簡潔明瞭であり、科学研究に不可欠な手段である。
しかしながら、具体的な事物を研究する場合、この方法は無力となる。科学研究の手段は従来から総合と分析の結合である。全体があるならば、当然解剖もあるべきである。質点を分解して、その内部構造を詳細に研究して初めて、完全な研究と言える。
太極学説はこのような総合と分析の両方を備えた理論体系である。それが空間の質点を截取する方法は現代科学の方法とは異なるが、実質は同じである。それが唯一依拠するのは次のような理論である：
**空間に太極無きはなく、事物に太極無き時はない。凡そ太極には数があり、凡そ事物にも数がある。数があれば対応でき、対応できれば事物を求算できる。**数（或いは象、数と象は統一される）は事物が相互に連絡する表現である。
事物の数と太極の数が正しく符合するか否かという問題は、数術学が果たして科学的であるか否かの分水嶺となる。
我々がある具体的な事物を予測しようと思案する時、先ず一つ或いは幾つかの数を想定する。これらの数は正しく我々が求算する事物の具体的な状況を反映しているだろうか。
我々がこれらの数字を太極モデルに代入して、空間運動の幾何学的な点を求め、この点から展開して天地盤、四課、三伝となる。そして知っている事物——たとえ一、二つの情報しかなくても——を四課に代入すると、次のことが発見される：
- 四課が反映する映像が、我々の知る部分的な事物の映像と全く対応できない或いは大体対応できない場合 → 求めた点は実際の事物が求める測定の点からまだ一段の距離がある。距離が大きすぎれば、予測は全く不正確になる。
- 対応するものもあれば、対応しないものもある場合 → 距離は非常に小さく、基本的にこの事物がこの空間領域内で受ける影響とその発展方向を見通すことができる。
- 基本的に対応する場合 → 予測は成立し得る。
因此，数术预测的准确与否，关键在于所求算出来的点与实际事物的点的距离（这里暂且完全排除经验判断和课式处理技巧方面的内容）。不过，只要求算出来的点与实际点处于同一个区间范围之内，事物和模型的对应就可以进行，而且基本上可以反映事物的运动态势。正如模糊数学中的模糊集合——只要模糊信息群的对应，就会从模糊群产生的协变效应中，求算出事物模糊群发生的概率。
因此：
**数术学算事物，仅仅只是算事物发生的概率而已。**求算的概率越高，事物就越准确；反之，则准确率就很差。
可以作一个形象的比喻 🎯：
预测就像射击打靶。事物之点就是靶子，我们求算的点就是子弹。子弹击中了靶子，预测就可以说是成功的；子弹打偏了，预测就失败了。至于打到几环上，就是大体上几分准确的问题了。
现在的关键就在于：如何起数和找对应，如何判断两个点的差距等。这都是数术学本身解决的问题，同时也具有经验和技巧的成份。
不过，按照大六壬规定的起数方法去操作，一般都是不会逃出大体的范围的。具体的准确与否，还必须积累更多的知识和经验，以及数术学的哲学思想、事物机运命变迁的规律、各种信息的处理技巧等。
**中国古代大六壬的预测方法，体现了一切数术预测的玄机。**它是一种非常科学的预测手段。经过反复实践，成功率是极高的，有的甚至达到了料事如神的地步。越精通它，判断就越准确。
这就不能不使人想到：**世界上一切事物的运动，是不是都逃不脱某种必然的规律？任何一件事情，好像早已经被规定好了一样。**由此，推动了对中国古代命运之学的更深入研究与理解，并赋予了全新的思想内容。
学習アドバイス：本章は体系的な理論性が比較的強いため、まず太極—両儀—四象—三伝という全体の枠組みを把握し、その上で各概念が本章において果たす役割と位置づけを徐々に理解していくことをお勧めします。この枠組みは、今後具体的な課式の操作や判断技法を学ぶための土台となるものです。🌱