《壬学锁记》白话翻译与现代解读

整体意译

序跋部分

唐代官方功令中，将奇门、雷公、六壬并列为三式，雷公即太乙，所谓“太乙雷公式”便是。唐代禁止奇门、雷公流传，唯独六壬因其便于民用、不涉兵事，故不加禁止，因此六壬传承支脉繁多，但精通者反而稀少。

叔父承继伟堂族祖的传授，研习多年，占验屡屡应中。回忆庚申之乱时，乡里化为废墟，叔父早见机先，寄信告诫亲友，说“八月有凶”，闻者半信半疑，到期果然应验。于是众人无不叹服。因伟堂族曾祖手录的秘本甚多，曾刊刻《大六壬一字诀·玉连环》，如今又刊刻《毕法集览》《壬学琐记》两种。而《琐记》一书昭示后学，尤为切要，刻印刚完成，出示全册，命我缀数语于后。我夔不谙数学，岂敢妄言？于是举出往昔所闻推验之一端，以验证同道，也可见艺术亦有分途，而法守必须宗于正轨，如此则技也进于道矣。

光绪七年岁次辛巳立夏后五日 侄夔谨跋

正文部分

六壬琐记

我天资拙钝而多健忘，凡有见闻及屡试屡验者，随笔记之，不能分门别类，聊当怀中的记事珠罢了。

六壬不知始于何时。《云笈七籤》记载：上皇三年七月二十九日壬子日，太真皇人下凡传授黄帝六壬式图、六甲三元、遁甲造式之法，法威天下，流传子孙。黄梨洲《易学篆数·总论》认为《国语》中伶州鸠论七律即是六壬之法；马端临《文献通考》认为六壬出于秦代；张鋐《说约》则据《汉书·律历志》注“大桡作甲子，占斗罡所建，探五行之精”，认为六壬当始于大桡，成于隶首；焦里堂先生独说：徐岳《术数记遗》所谓“周公掯闷”“孔子三不能”“西老成子四维”等数即六壬之天地盘，大体皆属猜度之言。然而读《吴越春秋》《越绝书》中伍子胥、少伯诸占，与今时六壬无异，则其由来久矣。吴越已远。观于《春秋传》，左氏好言卜筮，何以不及六壬？然则《吴越春秋》《越绝书》所载亦难必其真确。而著此二书者为赵煜、袁康，二者皆后汉时人，可知后汉时始有六壬矣。今见《天官壬学》一书，内有《端木夫子十二字经》《颛孙夫子二十七字经》，岂因子贡“亿则屡中”、子张才高艺广，有“十世可知”之问，故依托而成此二篇欤？何其寥寥数语，初无异人之处。

太乙、奇门、六壬，古称三式。我以为六壬最先出，奇门次出，太乙晚出。何以证明？观察六壬纯用干支神将推演，并不用九星八门、文昌计都等项，因此知其先出。奇门所用的天三门、地四户、天马方则采用六壬之法。太乙所用的九星、八门、五符等类，则采用奇门六壬之法，因此知道二书皆在六壬之后。三式虽以太乙为尊，但其积算推至一千万年以上，荒渺无稽，况且天运循环、国祚长短，何敢预知？固不如六壬之切于日用而又不干禁令。

六壬之名的由来，说法不一。有人说水生于一、成于六，故名六壬，这是宋人的说法。有人说《周易》以乾卦为首，乾内卦纳甲，故奇门称遁甲；外卦纳六壬，故称六壬，这是祝泌的说法。有人说天一生水、天五生土，合而成六，壬字上一撇象水之朝东，下一画重者像地之厚载，中一画长者，纵则为天地、横则为宇宙，六壬与天地宇宙同用，加以水土生育之功，有厚载之至德，故云六壬，这是《未悟书》中的说法。有人说乾为天属金，壬承天属水，壬得天之气，即泄天之机，故云六壬，这是张江村的说法。至于《六壬廛谈》则说本旬有壬将主事，当于排天地盘时，默祝曰“本旬壬某神将护我”，判签则自然响应，于壬将本日拜之则壬将默助，有断即灵，这又是把六壬当作神祗了。

《金旨占论》则说：“旬内之壬各有主，如甲子旬壬申，丙寅日以申为财，即不求财亦有意外之得；乙丑日以申为官，即不求官亦有得名之事，否则口舌官非。”这又是以壬为最重之神，故以六壬立名。诸说纷纷，未知谁是，姑集于此，请教高明。

《景祐神定经》说：壬式用枫木为天盘、枣木为地盘，朝向东、暮向西。董说《诗》云“藜杖谶图文订枫天神式将移壬”。古人以枫木规制成天盘，枣木规制成地盘，向太阳旋而用之，以观上下相加，发四课与三传。

月将即是太阳。以太阳加正时，顺布十二宫，则与天上星宿所临方位相符，故阴阳动尽天人感应。唐朝王远知引其师陶宏景之言曰：“六壬精髓，其一为月将。天上太阳随月而异宫，其光普照四方，故万事皆见。月将为误，然后凡事不误。”此语最为明白。宋人邵彦和论次客曰：“古次客之法，因数人同时来占，乃用前五后三、换将不换时之例，试之每不验。盖烛照祸福，全赖太阳之光明，故以正将正时为最，其次则换时不换将耳。余则不换将，亦不换时，惟以各人年命为主，课虽同而理则异。区别悬殊，十不失一。”这也是月将即太阳的明证。而《银河棹》却说“错认日躔为月将”，张松源的注解又惑于俗本奇门超神接气之法，以交接之后据河图生成数而定月将，殊属无谓。

交月将之法，古书间有异同，然总在中气之后，或一日二日，或三日五日不等。故人所用者为恒气，每年二十四气匀派，而太阳行度有盈缩，未必恰于交中气之日时过宫。况且其过宫又限定于某宿某度，是以有一日二日、三日五日之殊。今时宪书则以定气为主，故太阳即于交中气日时过宫便换月将，此正合天之妙。张松源注《银河棹》以月将并非太阳，宜其另生一法而交月将。及陈耕山作《三才发秘》，误解“步戌成岁”一语，以为正月太阳在戌宫，更可笑也。

“月将不误，然后凡事不误。”这是至理名言。而《指南占验》曾有误用月将而大事仍验者，何故？因为无心之错，机即随之，故能符合相应。若有意标奇示异，恐未必然。

《银河棹》有两种，一种不言遁干，不知谁人所辑，乃杂采诸书而成，共六卷，惜选择不精又多讹错。一种专用遁干，七言诗仅十六句，又择以四言数十句，以为出于姚广孝。宁波张松源详注，其《自序》云：“姚少师得此书而藏之内府，正统中土木之变，蓉城孙南叶先生于燕台曾门室中得之，未有师传也，后从史道邻兵宪于安庆，始遇异人指授，遂精其学。余恳求再四，仅以经文相授。”按正统土木之变距史公在安庆约一百八十余年，窃恐南华先生未必有此高寿。彼松源者，焉能执贽而求之哉？其用遁干，虽本《中黄经》，却又分出天地人三遁，已为节外生枝，至于月将贵人起例，一切与他书迥异。若依此推断，则唐宋以来诸书咸不可信矣。况广孝初见成祖，怀中出太平钱五枚，并非六壬也哉！

《银河棹》以子至巳为阳，用阴贵人；午至亥为阴，用阳贵人；复有责阴神。假如例一课，戊戌日寅时戌将，明明寅是阳时，当用阴贵人，却作阴时而用阳贵人丑，何也？以子之矛攻子之盾，张氏穷矣。

起贵人之法，论理当从先天后天坤上起甲。先天坤在子，故在子上起甲，顺布十干，不加魁罡，不加子所冲午，取其干合为阳贵人。后天坤在申上起甲，逆布十二，不临魁罡，不临申所冲之寅，取其干合为阴贵人。曾读《吴越春秋》七月辛亥日平旦，大吉为白虎而临辛，功曹为太常而临亥，则知辛日阴贵果在午；三月甲日阳贵果在丑。《晋书·戴洋传》十月丁亥夜半，从魁为贵人加丁，则知丁日阴贵果在酉。此皆起贵人之明证。而《六壬元女经》第一系天乙所在：甲戊庚日旦大吉、夕小吉；乙己昼神后、夜传送；丙丁日旦登明、暮从魁；辛日昼胜光、夜功曹；壬癸日昼太乙、夜太冲。此书出于隋朝，其后徐道覆、凌福之、元轸、刘日新、苗公达等皆遵之，则相沿已久矣。

贵人治旦暮，或以日出为旦用阳贵，日入为暮用阴贵。或以卯至申时用阳贵，酉至寅时用阴贵。《六壬心镜注》云“用昼夜长短分旦暮”，则以太阳出入为准可知矣。

我以甲戌年闰二月丙子日戌将戌时，卜往维扬，见鬼临三四，水路有灾。幸末传有长生可求，即于次日启行。戊寅日三更，舟为巨石碰伤，大水冒入而受大惊。此是子鬼乘螣蛇之故，然则丙日阴贵在亥矣。若以酉为贵人，则子鬼乘玄武，当主盗贼矣。

《金匮》《玉门》《曾门》三经，似觉太简。盖作书之初断法未备，后则踵事增华，又未免稍有穿凿。《中黄经》出遁干，则又是六壬之一变。

《中黄经》之名见于焦竑《经籍志》，然不知谁人所著。此书各家抄本错漏遗误最多，难以较正。家惠苍小阮得一本于淮阴，其注明白直捷，虽用遁干而不专凭。遁干待散，何为初建？日干五子元遁是也。何为复建？时干五子元遁是也。以建干多寡逐情而变，不执本支五行。由是观之，生中有鬼，财中有克，穷在建干变化也。朱恒又曰：“若取来情，当以聚散鬼救论。若断休咎，只用日干为主，与正时三传生克论始终平安，不必用变求奇。古人有云，求奇反不奇也。”我按：朱恒此言最为明白，历观徐道符、元轸、苗公达、刘日新、邵彦和诸公占案内，何尝凭遁干断吉凶耶？朱恒，元末明初之松江府人，见于《一字诀玉连环·跋》，又见《五要权衡·跋》。

《中黄经》中《五恶》章我试之。己酉年六月二十五日占天时，戌时午将得己卯日，干上卯乘白虎，三传未卯亥木局伤干，贵占天门，断其即有风暴、屋倒惊塌之惊。果至次日未时，迅雷暴雨从西南而起，仰见一红一黑二云，或高或下，各处墙屋斜倒，人以为龙吼相斗云。

《一字诀玉连环》最重占时，我尝试之果然应验，不仅占来意用之。凡占时与初传相冲，或与类神相战，或于正课有碍，便多不利，纵课传全吉亦主阻滞。

六壬最重正时。正时者，吾心忽于此时发动，自与天机感应也。其次则以雷击枣木制盒摇时、拈门抽签等法，尤不及报时之准。但报时必须随口，若稍迟回则天机不在。或云壬将静则在位，动则周游天上人间，凡事皆知，故一旬之中各有本旬神将主事，即不占之时壬将亦在，不在一身之左右即在书盒之左右，故凡置盒之处皆须洁净，则神将敬服，有断即灵。

雷击枣木盒以赤珊瑚为珠，此古法也。近见《兵帐赋》“氏蒙矢路执示投”注云：式者，六壬式也。以击盘画十二宫（按：“击盘”二字不可解，内必有错误），内写十二神辰，用雷击枣木或檀木竹十二弹，每弹上刻一辰，十二弹刻十二辰为十二月将，遇昏蒙各按月将取其弹投于盘中，盖覆摇动，待定启视，其弹落于何宫即作正时占之。我以为此法比枣盒更妙，故录之。

虎乘遁鬼，《毕法》言其极凶，我占恒得之，未见大凶处。惟虎乘干鬼而遁旬丁者，凶动最速。如己巳日干乘丁卯，夜贵作白虎星也。

郭氏所刊《毕法赋》内有错误一条，今拈出之。“避难逃生须弃旧”注：乙酉日干上亥，辛丑日干上未，为舍益就损格。盖乙酉日舍去干上亥水之长生而就酉支之鬼克；辛丑日舍去干上未土之生而就丑支之墓，所谓舍益就损也。却错列于“舍就皆不可格”内。舍就皆不可格惟有：庚子日干上辰，生我者既空而庚加子支又脱我气；庚午日干上戌，生我者既空而庚加午支又为日鬼也。己日卯加巳，夜将乘虎而克干，其上所载之课式亦加巳，三传卯亥未。而《大全》则错作卯加乙，其上所载之课云亦是卯加巳，三传丑亥酉。又《大全》少刻眉批一则：蛇乘丁格原本眉批云“白虎属金，故止六甲日忌遁旬内之庚；螣蛇属火，故止六辛日遁旬内之丁”。此批甚为明畅，乃《大全》失之，可惜也！

下博郭御青先生因梓人徐振南之请，刻《毕法赋》二卷、《课经集》四卷，共六卷，每卷首页则有“徐振南梓”数字，可知为初刻原本。后不知何时复益以七卷，共十三卷，名曰《大全》。原本中《占验存略》一篇，兵占六课删去。曾读《明史·艺文志》有袁祥《六壬》三十三卷，后观《苏州府志》知袁祥为元和县人，有《六壬大全》三十六卷。此书必有可观，惜遍求而不得。若郭氏所较辑者，虽曰“大全”实多缺略，况校雠未尽善欤？

凌福之《毕法赋》，因用邵彦和断案而作，而复参以心得，故其书从考验中得来，非揣摩五行之比。然亦有矛盾处。如“干乘墓虎无占病”注说既云“辛酉日丑为空墓，犹可畏矣”，至“受虎克神为病症”注又曰“辛酉日丑作空亡，容易治疗”，是也。我曾为人占病得此课者，毫无一生，纵二月占丑是生气亦不能解。惟年命在辰则未冲丑墓（以下脱漏十九字）。邵氏《断案》惟有乙巳日干上卯，三传不用卯寅丑而用辰卯寅，疑《毕法》因此一课而推演者也。

有阴阳之比，有五行之比。比用课取初传，阴阳之比也。《毕法》于甲辰日干上戌，不取戌加甲为用，亦取子加辰，以为戌土畏甲木而不比，是拉入五行之比矣，亦似可商。

《毕法》一书最为纯正，亦宜融通活法看之，不可拘泥。忆五十七年正月初十日，族人元正先生占终身财福，其时未交春尚是丑建，庚辰日子将未时，丑墓并月建加干，根土太固，恐非中传之未所能冲去。况寅是本命落于空克之地，休囚无气，末传子水螣蛇又脱日干，安可以“求财大获格”断？后果蹇滞。又嘉庆十四年三月庚辰日酉将辰时，苏允文乙丑命占将来就何处口举、财利若何，得求财大获格。我见天罗自裹，命上虎鬼，象最凶。况寅马落空，非特难动，须防灾病。后果未往岸店，次年正月暴亡。又十九年正月十八，汪应璧先生丙申命占流年，此课我亦不以财福断。支上、行年上见酉为日刃也，为病符，被勾陈夹住，主旧事缠绕不清；财空主财不聚，难望如意。后果如占。二月患外症甚危，盖丑墓带血支血忌，阴神虎鬼，支上病符。占流年以行年为主，行年上亦是病符故耳。其先我未断出。其危而获安者，犹赖未冲丑墓。行年上既见比劫，财福定不相宜。

今人论年有交生日、未交生日之殊，此法盖本之邵氏。然观其断案内止有三课如此，其余不然。

长生至胎养十二位，宜从五行论长生，以次顺布为是。今人亦有以十干分阴阳顺布逆布者，盖因所传之书非人，无折中之故也。又以日禄临官合而为一，势不能不分出阴阳顺布逆布，则日禄即是临官。殊不知临官与日禄本不相蒙，故《毕法》“旺禄临身”之法，谓日之旺神又作日之禄神，此惟阴干有之。如乙日禄在卯而乙木长生在亥亦旺于卯；丁日禄在午而丁火长生在寅亦旺于午；辛日禄在酉而辛金长生在巳亦旺于酉；癸日禄在子而癸水长生在申亦旺于子。惟己日不能相兼，故注云“己酉、巳亥、己巳，干上午虽不是己之旺神，亦可用也”。且我曾征之占验：如辛日干上丑，无未相冲，占病不救，日墓故也。若辛金长生在子，则丑是养神，当不至于此之凶。己日干上酉，占事脱赚，占人贪欲，日败故也。若己土长生在酉，当不至若是之咎。乙日干上亥，六处无土克制，占病沉疴获起，占事利益恒多，长生故也。若乙木死于亥，则死神临日，当不至于若是之吉。此皆屡试屡验者，其余不能枚举。然则习六壬者何必惑于他歧，反滋疑而莫能断耶？

日干投墓，占病更忌。即日年命上有冲墓之神，无益也。《心镜》六般入墓列于第四，不过次序如此，非其凶气轻于前三项也。巳年申月辛未日午将酉时，占戌命人病，日干临丑墓，三传亥未未，土重埋金，皆非吉象，况未是三丘，丑为五墓，行年上太阳为鬼，回光返照，能有几时？即断此病不起，果七十有九日而死。己丑日辰，仍是日墓。干上未，中末未，命上未，并不见其能冲丑墓，是亥水为初传而遭群土之克，恐其凶尚不止此，奈何？

或问曰：土长生在申，一作在寅，未知谁是？我曰：土长生自宜在申，不宜在寅。如戊己日寅木克干，无救者凶，其证也。昔者李觉子《卜易》以天时而参验五行，见土为父母有应申日雨者，有应子日雨者；又见土为子孙有应申日晴者，有应子日晴者。盖申为长生、子为帝旺，是又一证也。或曰：“凌氏《毕法赋》以六戊六己日干上子正月占主有孕，故曰‘戊己当绝在亥怀，明知子上是胞胎’，此非土长生在寅乎？”我曰：“此凌氏两歧之言也。彼不云‘妻财作生气，纵不作胎神亦可用’乎？”然则戊日己日干上子正月占主有孕，妻财故也。况其孕止其一端，而戊日己日以申为长生，以子为帝旺，以辰为墓库，以酉为败神，以寅为鬼贼，为吉为凶未可悉数。试取古人占案用语、己所常占者验后而细详之，当亦憬然而悟矣。

我友吴稼云先生尝云：“《周易》言象而不言生克，故六壬家亦宜观象定吉凶，而不可以生克定吉凶。”此稼云先生一家之言也。《周易》不尽言五行，故不论生克；六壬专言五行，则不能离生克。十二神将之所属即象也。或生焉或克焉，即象之吉凶者也。古人又患人之情伪、事之变幻，非生克两字可尽也，于是曰德、曰合、曰刑、曰冲、曰破、曰官、曰禄、曰刃、曰旺、曰墓、曰死、曰绝、曰胎、曰养、曰败，所以参其象而尽其变也。然后吉凶悔吝无所逃于三传四课中矣。稼云先生学问渊博，深于古文，尝与我谈六壬，经日不倦。其法重初传，重丁神，以神机兆于动，既得其动，然后融会全课体象而断之，不可枝枝节节。盖初传与丁神皆课中之动者也。先生此言最为微妙，是佛家上乘工夫，我愧未能造到此境也。庚午春，我自维扬回，见先生于崖市，送寓言谈，侃侃仍如往年，今则宿草凄凄矣，悲夫！

吉凶成败虽有德合等之繁，究竟以生克为主。如壬寅日伏吟，虽曰干支上下相合，无如支辰脱干；乙酉日伏吟，亦是干支上下相合，无如鬼临三四。脱气鬼克，安得为吉？昔族兄廉阶先生精于医学而不遇时，有郑姓之友许为其揄扬传医道广行，先生因索占于我，得壬寅日伏吟课。我曰：“干支上下相合，究竟脱干，所谓有言不信，况巳贵空亡，何益之有？”后果如所占。此壬子年五月十五日所占课也。

谚云：“熟读王叔和，不如见症多。”故六壬家亦以己所占验者信而有据。古人多好奇之论、信笔之言，如《管子神书》有天官天将断不相兼者；《指掌赋》有断无此三传者，有天官断不临此处者，乃作者居然作之，注者居然注之，不可解也。他书信笔指鹿为马者更难悉数。今将顺逆连数课中无此三传列于左：

顺连无此三传者： 子丑寅、卯辰巳、巳午未、戌亥子

逆连无此三传者： 亥戌酉、酉申未、辰卯寅（惟乙巳日邵氏取此三传）、寅丑子

逆连茹间传无此三传者： 午申戌、戌子寅（顺）；申午辰、辰寅子、子戌申（逆）

顺逆三合课无此三传者： 丑巳酉、巳酉丑、午戌寅、戌寅午、卯未亥（顺）；辰子申、丑酉巳（逆）

十二天官中，惟贵人、天空无处不临，其余有临有不临：

• 螣蛇不临戌亥
• 白虎不临辰巳
• 朱雀不临酉戌亥子
• 太常不临卯辰巳午未
• 青龙不临戌亥
• 天后不临辰巳
• 勾陈不临酉戌亥子
• 太阴不临卯辰巳午

以上皆指不临地盘而言。若天盘，惟贵人、天空不乘辰戌，六合、玄武不乘丑未，其余无支不乘。

《心镜·占同居人为贼歌》云：“一家之内十人居，一人失物九人吁。未知盗者定是谁，欲占先以将加时。若有人年元武下，此人盗去更无疑。”此说未可从也。何也？玄武不临寅卯辰巳午未，岂为贼者皆行年在申酉戌亥子丑耶？依此推断恐反诬良，不若仍以玄武初传、官鬼参看为稳。推而言之，《指南》占验以玄武临戌断风水在西北山冈，亦是偶中。特据此推断，岂无在东南方之风水乎？若《中黄经》之占盗贼，不尽看玄武所临，而必参之以生克、测之以三传，可谓得其三昧矣。

凡占事之重大者，课体最重。若课体不吉，即有一二吉神，无补于课体之疵也。甲戌年十二月初三日，诸公在郑典五翁花园内为鲍右曾先生预祝大寿。右曾先生从院上来，盐台何公嘱其占拜奏折旨意报回若何、生意盐务若何，得己未日井栏格。我曰：“巳火皇恩发动生干生支，天后为恩泽之神，又在干支之上入中末两传，必蒙恩允，且有叠叠赏赐。但井上架木，易欹易斜；且一火陷于众土之中，为力不久，恐盐务仍无起色耳。”后果一一如占。

今人占课除家宅、风水、婚姻、六甲、官讼、谋干外，往往不看支辰，此大错也。须知干支为两仪，不可偏废。如占天雨，以干为天、以支为所占之地；占考试，干为举子、支为场屋；占求官，干为求官之人、支为所历之任；占谋事求财，干为我、支为我所求之人；占出行，干为此处、支为彼处，余依此推。故每一课演成，先省察干支上神，心中便有把握，然后详观三传，则事之始终定矣。

崇祯丁丑年五月戊辰日未将辰时，郭公御青为姚君占任所，干上青龙申金，支上未土天空，三传亥寅巳。郭公以为官马临亥，亥为卫；巳禄临寅，寅为燕，任所非卫即燕。后选周之新野，课体全无影响。详玩数日，方知四课暗拱地盘周之故。郭公此断未免牵强。须知支为任所，支上未土，天空土即野也；是日初交夏至，太阳初到未宫即新也。丁丑年五月戊辰朔子正一刻夏至，见于崇祯万年书。新野二字其象如此。

又癸亥日辰将丑时，为刘公占任所，干上天后辰，支上玄武寅，三传辰未戌。以为干支上神拱地盘子，子为山东，子上卯为草，必有草头之处，查现出之缺有莘县、蓬莱，必是蓬莱，以子又为水乡也。后果选蓬莱。殊不知支为任所，支上玄武寅木亦草木之象也。况玄武乘寅加亥水，蓬莱乃登州府属东北，皆海。寅为东北，玄武水、亥水即海也。又玄武乘寅加亥长生为道士，寅为山，复道家有蓬莱方丈之山在海中为神仙所居，是亦其象也。若云干支上神拱地盘，殊不知癸亥日辰无论上乘何神，皆拱地盘子。忆昔壬子年巳月己卯日，郑君衡翁占乃叔辛未命部选省分，得伏吟课。彼时我尚不悟支为任所之理，只看日禄临午当在南方。次年选在福建，分野在丑，课中全无影响。逮后悟得支为任所之理：支上卯作六合为门，福建为八闽，固有门字也。又辛丑日未将寅时，鲍石曾先生占尊人柳堂先生当升何官，我曰：“支上卯，干上午，一旬周遍格。午为礼仪又作旬仪，上得太常，其太常寺正卿乎？”果应。

占逃亡，古法以支为宅，我曾以支为所逃之处，往往应验。往年里人名长六者占子逃亡，我用李九万法以卯为类神加于未，断其逃于西南。支上午，午为街市。崖市在吾里之西南方，命其往崖市寻之，果于崖市见。又辛亥年除夕，廉阶先生占一邻妇因争斗而逃出赴水者，得庚午日昴星课，并无凶煞，河不覆井，知其未赴水矣。太阴为类神加申，尚在西南；支上未贵生太阴，未得老妇，当有老妇劝回。果逃出遇西南方之老尼拉往尼庵一宿，元旦送回。我始悟贵人为神佛，未为华盖，故在尼庵耳。

又癸亥年七月，江恺堂先生占门人走失，己得寅时，己未日八专课，干支上皆太阴乘戌，初传亥为闭口，皆是藏匿之象，不主走飏。但闭口发传无人肯言。太阴为老妇，又为神佛，无向僧寺尼庵中寻云。谁知此门人是被老乳媪藏于香火橱内，所以恐吓先生不敢督责耳。为蒙师者难矣哉！

又乙丑年三月二十日午时，有占妾逃亡者，得甲辰日干上午，支上申，三传申子辰。我曰：“支上会成印局，申属坤之为母，是必逃亡母家。”妾逃责酉与太阴皆临长生之地，但不入课传而合中犯煞，虽寻得而不能合矣。因即往稻田伊母家寻之，伊母坚云未归。直至酉时，母家着人来报云“已于大六望亭寻得首饰也”。

又汪天赐兄占妻舅走失，戊子日申将未时，癸巳生二十一岁，行年戌作玄武临酉为西方，支贵人乘丑，在神庙内无疑。况阴神功曹又带雷煞也。但驿马发传为顺连珠，亦不定在一处。干上午为过马，行年戌，初传寅成三合，寻之可见。是人初逃往灵山天竺阁蹲一夜，次日逃于崖镇之下庙，因而遇得之。

占家宅须分新宅旧宅，或求宅得失，或人宅吉凶，不可混同。以干为人、以支为宅，此常经也。若问新旧两宅谁吉，则又以日上神为旧宅，支上神为新宅，故不可混同也。大概占宅吉凶，支上克干便为不吉，鬼临三四更凶。我往年曾卜一宅可居否，得甲戌日干上丑，支上酉，鬼临三四，畏之而不敢居。因《毕法》有“鬼空无畏”之说，观亥水长生在传，仍还居之。谁知自甲寅至癸未十年，虽财窘而人口平安，且添二丁。至甲子年亥水长生一空，我便大病；辛未年妻又大病；庚午、壬申连丧二子；癸酉又因他事耗财，皆由此十年长生即空则申酉之鬼为患也。甲戌年后方安，因长生又实耳。我既自误，敢告同人，且以自警。

邵彦和先生为人占求宅基，庚寅日寅将酉时，干上丑，支上未，三传子巳戌。断云：“大凡占求宅基须看支辰，今支上空亡，此宅不可得而图也。”是知有宅可指须看支辰。及云“中传巳乃长生作太阴，是买得老妇人店业便是宅基”，是知传中既有长生便可舍彼而图此。善学者悟之！一切取舍趋避之道皆可得而知矣，岂第求宅云乎哉？

取捨趨避の道は、『管子神書』の総論に勝るものはない。その首章に曰く、「干支伝課を作して綱と為し、先ず安命傷つくる無きを審めて、事業一生経歴の処、存亡隠現、明らかに詳らかにす」。二章に曰く、「干禄地を得て守り求めて加わる、少し傷つくる有らば支用を尋ぬ。壬は好い辺に到りて方に脚を住め、有些疑惑、堪えず停まる」。三章に曰く、「或いは財、或いは比、或いは身を生ずる、無傷を把して細かに酌み尋ぬ。穩中を得て方に脚を住め、衰敗にして又た存すること莫からしむ」。四章に曰く、「先ず干上より原因を作し、次に用神を把して配合して存す。初め伝に行かざれば日に看るを須い、方に知る此の事の何の神を得るを」。既にこの四章の意、又日禄・日財・相比・長生を吉と為し、其の傷つくる無き者を択びて之に趨くべきなり。

吳稼雲先生は邵公の「丙戌日、子将未時、乙亥人の終身課を占う」は全集中最も得意の作と為し、熟玩すれば乃ち其の精を見る。其の断法の灵活なるを取るのみ、専ら生克の処に講求するに在らざるなり。

休宁の程先生は六壬に精しく、其の学を叩き求むる者有り。九圭曰く、「是れ全く須く精神すべし」。吾嘗に心を澄まし慮りを息めて、先天の霊を以て自然の妙を得ば、其の言う所の者は百にして一を失わず。心に寄する有りて強いて人の為に断ずれば、数学詩書有りと雖も、終に験ずること無し。

族伯の吟園先生、名は庭和、字は用修、六壬を善くす。嘗に衆友と同舟して郷試に赴き、共に一課を占して諸人の誰か中るを卜す。其の吉神吉将、咸く己の年命の上に在り。先生喜びて曰く、「惟だ予のみ解元を得ん。諸公は望み無し」と。衆友 共に之を譏笑す。榜の発するに及んで、乃ち第一名の副榜に中れり。此の中に必ず元微有り、先生未だ探討せざるのみ。

先生嘗に地を卜して親を葬り、曰く、「一榜を発す可し」。後、辛卯科、其の侄の仲升先生、果して第十九名の挙人に中れり。

吟園先生は我 未だ及んで見ざるなり。嘗に其の褒家旦に帳を設くるを聞く。一日、東君 戯れに問うて曰く、「先生 今午の肴を知るや」と。先生 占うて曰く、「是れ必ず風雞なるべし。然れども公 回る可からず。回れば則ち験わず」と。少頃、東君 事を託けて他往し、実に家に帰りて省視す。果して是れ風雞なり。命じて烹魚に易えて以て館に進めしむ。午に及んで僕人 烹魚を送り至る。東君 笑いて曰く、「先生の課も亦た験わざるや」と。先生曰く、「硯下に紙有り。公 之を読む可し」と。乃ち「風雞変魚」の数字、主賓 大笑す。惜しいかな、先生 案存を留めず。我曾 仲升先生に問う、何を以て風雞変魚を知るやと。仲升先生曰く、「往年 吾伯の云うを聞く、『課中に丁馬有れば、故に其の動きて必ず変ずるを知る』と」。

『畢法』に丁神を論ずる有り、是れただ金日或いは虎遁丁のみ。『管子神書』に及んでは則ち触類旁通、其の法大いに備わる。然れども丁神

は畢竟，卦爻の中の重に過ぎず、其の吉凶は仍ほ神将に在り、知らざる可からず。

六壬の変化は方物す可からず、即ち丁神の伝に入る無くとも、其の変化も亦た一法を以て定む可きに非ず。《磨鏡薬》《精蘊》《前知》等の書は 関白条暢と雖も初学に便なり、微かに拘泥し過ぐるを嫌い、更に信筆に失す。征験の書に非ざるなり。課名に解し難き処の多き有り。四上克下を無禄と為すは是なり。而して四下賊上を絶嗣と為すは、其の意何の居ぞ。《訂訛》は則ち「下克上を絶嗣と為すは、上 下を容れざるを以てなり。四下賊上は名けて無禄と曰うは、位 下に居て敢えて上を犯さざれば、上 必ず其の禄を奪わん」と云う。此の説 微かに委曲有り。官応震は則ち云う、「此の二課は須く交互に之を言うべし。總じて、一は犯上、一は陵下にして、皆 不利に属す」と。乃ち《磨鏡薬》《前知書》中に六甲を占うに之を以て男女に分かち、並びに其の凶を言わず、何ぞや。《心鏡》の占男女の歌に云う「用神克下は男子を生む」、範蠡 三更に越君に奏す。原注《越復経》を引きて云う、「越王 四月辛巳日、申将子時、範蠡を召して鄭妃の産を占わしむ。蠡曰く『上勝光、下を克すれば必ず男を生まん』」と。《袖中金》は則ち四月辛巳日、申将子時、巳火酉金を克すと作す。若し《通龟》を用うれば則ち丁丑日、申将子時、巳火酉金を克すと作す。《御定六壬直指》之に因る。然れども我 《越絶書》《吳越春秋》

を査するも亦た此の占い無し。所謂《越復経》なる者は我 未だ之を見ず。《袖中金》には則ち訛錯有り。但し《磨鏡薬》等の書は又《心鏡》に此の歌句有りと云いて、而して之を改めて「四上克下、賊上」と為し、以て更に準しと為す。初めより其の凶災を計らざるなり。

六甲の男女を占う法、前人 皆な曲直・炎上を以て男と為し、従革・潤下を以て女と為す。我 試験より以来、惟だ曲直は男と為し、従革は女と為すは確かにして易う可からず。炎上・潤下に至りては則ち然らず。窃かに思うに、前人 蓋し木は東、火は南、東南は陽方なるを以て故に男を生み、金は西、水は北、西北は陰方なるを以て故に女を生むとせり。知らずや、申子辰・寅午戌・巳酉丑・亥卯未、此れ局なり、方に非ず。三合局中、究も以て仲神を主と作す。則ち子は坎に属して男と為り、午は離なるを以て女と為る。此れ炎上・潤下の然らざる所以の故か。往年、西商の王潔庵翁、妾の孕を卜して炎上を得、其の男を生むと断じて女を得たり。霞表弟、妾の孕を占って潤下を得、我 已に此の理を悟り破りて、其の男を生むと断じて其の女を生むと断ぜず、及んで今晩 果して男を得たり。

失脱を占うは内類神を看るを須ゆ、故に支上の神将にて而して失う所の物を知る者有り、此れは則ち我 未だ嘗て試験せず、敢えて妄言せず。古法 又初伝を以て盗去の人の為す者有り、此れは則ち験うること有り。亦た未だ可尽く拘らず。往年、汪宅、一金飾を失う。占って天后の巳に乗りて發用して酉金を制すを得、其の婦人の盗み去るを知る。年命の上、諸々 巳火を制すれば、其の得可きを断ず。又 鮑宅、玉猴一個を失う。占って丙午日、干上 午を得、三伝 申酉戌。我 曰く、「支、干に加わるは、已に外に出づ。初伝の申は猴と為し、次伝の酉は玉と為す、明らかに此の象を現わして火庫戌の末伝に入る。戌は奴と作し螣蛇に作す、是れ奴僕の盗み去る疑い無し。初伝を以て盗みと指さざるを須いず」と。酉を考うるは太陽と為して申金の上に臨めば、干上の年は又類神を制す。必ず得可し。二課 倶に験う。但し徽州 玉猴を失い、次年 漢口の売貨の処より之を得。故を知らず。玉猴を占い失う課は、乙丑年三月二十一日、酉将申時なり。

《指南占験》は頗る法を效うに足る。唯だ乙酉日、風水を占う一課は似た 可 推敲す。又 官訟を占う一課、日辰 錯誤す。窃かに意うに、風水の占は家宅と大略相同しく、課名を以て其の大概を知り、支辰を以て地と為し、其の上神を観て日干と生克衝合を較して其の吉凶を知る。三伝神将を以て其の更替の遅久速暫を知る。旺衰を以て丁財を定め、子孫財禄を参合して、神将意義を以て其の何等の人を発するかを知り、鬼殺の臨む所を看て其の支干中の何れの命に利あらずとを知る。果して能く是くあらば、亦た足れりとす。若し必ず其の何れの処の山岡なるか、何れの処の来龍なるか、何為に龍虎、何為に形象、如何なる山向、如何なる明堂、如何なる水法を断ずとも、徒然に人聴を動かすのみ。畢竟 依稀猜度す。須く知るべし、山川の形勢は定まる無く、類神の生克は学有り、必ずしも一々捫合せざるを。《玉藻金英》一書は 詳細と雖ども、亦た節取を須ゆ（後に脱漏有り）。

玄武、我も亦た常に六合に応ず。蓋し六合は和合会合の象なるのみ。往年 行人を験する一篇有り、皆 四書の集句なり。今已に之を失う。音信も朱雀を主と雖ども、然れども勝光・信神・天鸡も皆 参看す可し。朱雀の干上に加わるを得れば信到ること必ず速やかに、干上に加わりては反って遅し。凡そ朱雀伝に入りて丁馬を見れば、朱雀三合の期に至りて必ず至る。

疾病を占うも亦た兼ねて類神を看るを須ゆ。若し類神の現わ

れざれば、則ち常法に照らして断ずる可し。我 昔年 人の為に母病を占う。官鬼の旺にして制無きを見て以て宜しからざる為し、復た一月にして痊愈す。復た課式を取りて詳かにすらく、蓋し三伝の官鬼 占人年命上の父母を生ずるの故なり。因って思うに《畢法赋》に「父母空亡、父母の病を占うは必ず死す。子息の病を占うは畏るること無し」と有るの言は、病を占えば要す類神を見よと。《畢法赋》已に之を言えり。

饒公亮彩は《心鏡》を以て秘書と為し、吳公稼雲は《未悟》及び《管子神書》を以て秘書と為す。二公の談論六壬は常に意見の合わざる有り。然れども《心鏡》を徹する者は占験較的多し。我 吳公の占験を見るに、惟だ甲子年八月十二日丙子、歙県の中挙人幾人を占うに當たり、伏吟課を得。吳公曰く、「当に五人に中るべし」と。我 と饶公 竟に其の課理を測ります 能わず。吳公に叩問す。吳公 大笑して言わず。榜の発するに迨んで竟に応ず。

是科 江名九先生銘、第二十名に中式す。先ず六月甲子日、未将辰時に、江象坤兄 其の為に郷試を占いて、其の中る必しと断ず。我 と饒公は 青龙の内战、朱雀の空亡を嫌いて、倶に未だ敢えて許さず。榜の発せられ報ずるに迨んで、饶公 来たりて我に問うて曰く、「此れ粗心断課の過ちなり。夫れ青龙は官星の相気、朱雀は……」（下文十九字脱漏）年命の下に加わり、末に太陽を見れば、幕貴を以て墓と論ぜず。我 以て為す、深く饶公の好学を服す、所謂「敗に因りて成る者は其の勢い進む」と。

斬关課は、諸書 惟だ隠遁・逃亡・出行・厭祷・合薬・書符等の事に利ありと言うのみ。 知らずや、亦た行師に利あるを。《五代史·賀环伝》に云う、郓州朱宣に事えて都指揮使たり。梁太祖、兖州に朱瑾を攻む。先ず環と賀懷割、柳存等に遣りて兵万人を以て兖州を攻めしむ。環 待賓館に趨きて梁の餉道を絶たんと欲す。太祖 中州に略地して降卒を得、環等の兵 待賓館に趨くと言う。六壬を以て之を占い斬関を得て、以て吉と為す。乃ち精兵を選びて百里を疾馳し、期して 先ず待賓館に至りて環を逆わんとす。而して夜に道を失い、且 巨野の東に 至りて環の兵に過り 之を撃つ。環の兵大敗す。梁兵 急に之を追う。環 路窮まりしを顧て、冢に登りて大呼して曰く、「我は賀环なり。我を殺す可からず」と。太祖 騎を馳せて之を取る。

独足課最も吉ならず。邵公 人の為に売買を占いて此を得て独足と為す。舟行は宜しくして陸行に利あらず、舟行すれば必ず加倍の利を得、という説なり、我 未だ嘗て試ず、未だ敢えて必然と為さず。往月 里中、衆事の為に而して己が財を用うる者有り。因って我に向いて公家 肯て認還せんやを占うに、独足課を得。我 曰く、「重ね重ね脱気、一「独誄」を憪れば、是れ爾一人の耗財なるのみ。公家 肯てえ恕還せざるなり」と。又た六安の張序東翁 辛未年、六霍口岸の代弁を占うに、独足課を得。我 曰く、「独足は行ひ難く、重ね重ね脱敗して、定めて意の如くならず。支は店業と為す。既に敗神に乗ずれば廃岸と為る已む。三伝叝たれは敗れて挽回す可き無し」と。二伝の俱に験う。

独足课は子息を傷つくるを主とす。庚申年三月、一人、門楼の倒塌の主何の吉凶を占う（此处脱漏十余字）……家、病者五人。是日ろ立夏とままたば、「死さい種だ種たて六合に似れば、凶危の極まりなり。

二煩课は諸書で其の大凶を極めて言う。我ひと為に進児を占うも、之にあって未だ大児なる陜ろを見ず。久でに昌宿、即ち太陽、劫し易純き所、月宿は乃ち太陰、太児は嵸疾にありを嵃往き、其の鶺度の過宮、降しくて能 知立かにとしてい。古犬、正月暉は蝖 騏、六月暉は雑 …云々すき際に、豈に鹈太級の鶸䣦度と史翛かる 警紛、ゆがゐ走ぶ祖翛禽憂り、その所どつゎ 某ゆば世せもの厨定局、そゎ風 博におちもかりま。乃ち難くずゐべの屓過と虻って、訊に臆証す、早い、怪ゆすきにせず、み虻、曵い居不り童鉈 蹼け懸も靤「苦根し愨ず蓙性〡と。大臹幽だ げ難さずにをりる。児と二縫蚭 雑ふ縫（シ伝t縫ち。亦身て部と”三縫や疠ん如月ごみに、絶どタィナ、つあはずだ。冬すい霑して闟しき…

其の天寇卦は、月宿の離辰に加われば死す。其の卦、月宿の天罡に在る、皆な七政時憲書の躔度を以て准と為す。草率なる可からず。

此を占いて彼を現ずるは、壬課最も多し。憶うに戊午科七月、我 杭州に在り。德安の孝廉、余梅波先生、来年の会試を卜す。丙子日返吟の課を得て、死神の干に加わり、死气の伝に入り、皆な日鬼と為り、常に德絕と作す。我 曰く、「此の課 会試に応ずるに反って人口の夭亡に応ず」と。先生 驚いて何の人ぞと問う。我 直に言い難くして、答うるに兄弟等輩なるを以てす。惟だ私かに我が友人の鄭体功先生・吳友陶先生に曰く、「梅波先生は十日を過ぐ可からざるなり」と。十日にして果して場田竹渓寺に殃る。

又 庚申年十二月、我 儀征に客たり。族兄の宰伝、来年の專官を占うに、壬戌日返吟の課を得。德丧禄絕、鬼三四に臨み、且つ死神死气 各おのおの干に見れば、大凶の象なり。其の捐官を観るに、且く緩にして、急 宜しく人口に照応し、自家を保重すべし。蓋し 本命の壬申、寅に加わりて入反斗を為し、而して辰鬼……恐らくは婦人……（下文十余字脱漏）惟だ其の妻の母の向来周到なるを憶う。次年夏月、無故にして自縊す。及び回煞の時……身……見る可からず。大いに驚き色を失う。六日を越えて即ち云う、「異なるかな」と。

大低 事関緊迫すれば、則ち神明 問う所の事を報ぜずして未だ問わざる事を報ず。猶お神 人に告げて曰く、「大限已に終れり。何ぞ名を求めん」と。

此を占いて彼を現ずるのみならず、又来人の心に数事を懐き類事を占わんと欲し、神将の第一課中に倶に報ずる有るを知らざる有り。察せざる可からず。此れ即ち王遠知の所謂「人 ただ我一事を問う、 知らずや此の課、事々問う可く、事々断ず可し。蓋し世人来たれば、已に他を縷し身の中にをて、すべて取りんまれゑ」の意なり。

戊午年八月、浙江郷闱の後、晞渓柳書羅先生、七日十九日迄戎巹、先ず予時の一課を報じて云世尊己隸命の在家安否をつしたつ安、七日午時、自ら少陰て、師縝今罹ｊ予こと処するヲ。辛予時の亙一章、干声事懸は夷隸猶幼上ゑ得ぬ上を祖てのび世少だなぢ、初み伝すきぎじじ，終うわたさまもやったそ忠長わ受おけるる、すす臣傳真色よくそのぞ（昭開云朝、云帝て。申ネ・小亡とぬちんいは、を俊、命」かあつ「ゆへ。昌恵森れ夬なねい時だたく春養。

慶てのへ邋の才蓴吉ち。遠んで支」、尚ぐれた翁は治てめ等…四しゃ子部を位やろ。則ち喜式思はず病しんだ温細ろし地、、か咤この瘉き。

我·」序母郡堂、も政懐し殿ず安たゑ、…持のえ…題「むざとけちょ』え…

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羅日亭先生は学識が広く深く、医術に通じ、六壬を得意としていた。難病に出会うたびに必ず六壬を用いて判断を下したため、徽州の人々は彼を「半仙」と称した。我が郷里は先生の住居からわずか二十余里のところにあったが、惜しくも門下に入って教えを乞うことができなかった。これは一つの遺憾である。私の姉の舅である汪又瞻先生は若い頃に奇怪な病を得た。耳の中である人が「斉桓公、晋文公は皆諸侯を覇者とした」と言うのを聞くかのようで、目には「覇」の一字が見えるのである。初めは小さく後に大きくなり、果ては全天を覆い尽くすほどになって人は気絶し、翌日になってようやく目を覚ます。瞬きするだけでもそれが見え、毎月三、五回このようなことがあった。多くの医者が皆その病の原因を理解できず、日亭先生を招いて診察させた。先生は診察の後に占って言った。「これは奇怪な痰が原因で引き起こされている！ 薬を服むには及ばない。高粱酒百斤を飲めば治るであろう。」その言葉の通りに飲んだところ、百日にならずしてすでに治り、それ以降は再び飲まなかった。ある日、他の場所で日亭先生に出会い、まだ百斤飲まないうちに治ったことを告げた。先生は言った。「あなたの病は治ったが、酒を本来の量だけ飲まなかったなら、根はついに除かれず、老年になって喉の痰で命を落とすことになるだろう。」後に七十八歳になって、果たしてその言葉の通りになった。彼の脈理と数理の精密さはこのようなものであった。

呈坎県から五里のところに楊干というところがあり、王牧夫先生という者がいて、六壬に特に優れていた。先生の名は謙、号は師孝、またの号を種道道人といい、長らく維揚に客として滞在し、占いを求める者は門の外に履が満ちるほどであった。『六壬占験存略』二冊があり、断法は専ら取象を重んじ、呉稼雲先生の見解と同じであった。その貴人の起例は、壬の日すべてにおいて昼は卯を用い、夜は巳を用い、その他の日は諸本と同じである。その行年の論じ方は、時に行年上神の上神を取るものがあり、人を解しがたくさせる。例えば六十歳の行年が丑にある場合、丑の上に巳が見えるが、巳で吉凶を論じず、巳の上の酉で吉凶を断ずるのである。

都転の盧雅雨先生こと曾は六壬をも知っており、かつて牧夫先生に昇進の遷任を占ってもらった。辰時丑将のとき、丁卯日を得て、三交課となり、三伝は酉子卯であった。盧公は三伝が互いに生じ合って人に推薦される形であり必ず昇進すると思った。先生は言った。「私を生ずるものは閉口であり、顕かに推薦することはできない。ましてや年命はともに未にあり戌の空亡を乗ずるので、確実なものとなりえず、どうして昇進できようか。三伝はおおまかな象であり、年命こそが自分自身に切実なのである。」後に果たして昇進しなかった。丙子年九月に占ったが、壬午年の冬に致仕を告げた。同じように年命が空亡を乗じて確実でないとするところで、これは一つの新しい法門を開いたもので、私が試みたところ効験があった。その閉口によって顕かに推薦できないというのも、『畢法』の備えていないところに属する。

家の惠蒼小阮は六壬を好み、いつも様々な書物を借りて私に與えてくれた。山東の固堤店巡検となってからも、なお牧夫先生が六壬を論じた数節を送ってくれた。今、箱の中から取り出して、後に備えてすべて書き留めることにした。

牧夫先生は言った。「生じ合うことが情あるなら、必ずその本を捜し求めるべきである。刑克して情がないなら、必ずその根を究めるべきである。そうすれば富貴貧困や窮通は、数に基づいて言及することができる。天時とは動なのであり、吉凶悔吝は動から生じる。時とは、一つの念の動きである。動かない前には陰が陽を含み、動いた後には陰陽が分かれる。一つの念が動く前には、陰陽は未だ分かれておらず、吉凶はどこによって見られようか。動いた後であれば先鋒となり、推し測ることができるようになる。一つの念の動きは、慎まなければならない。推測の法には五つある。一つは誠意――意が誠でなければ精神は荒れ乱れる。二つは静心――心が静かでなければ妙なる鑑みは通じがたい。三つは観理――理を観なければ一隅に専らになってしまう。四つは測向――方向を測らなければ論は雷同になってしまう。五つは推義――義を推さなければ数は膠柱鼓瑟のようになってしまう。」

「数の吉凶は占う類いの向かうところに繋がるが、数の変化は卜する者の精粗に存する。神は五気の旺衰によって卜に告げ、六義の吉凶によって干支に明らかにする。まだ卜占していないこともある。神明がその行いを告げるのは、その権を卜師に求めるためである。神が吉と告げるのに師が凶と測り、神が凶と告げるのに師が吉と測る、これを心が静かでなく誤って人を占うことは浅からずという。聖賢の理は一隅に限られるものではないが、学者の心が粗いとただ二片に過ぎない。それで神化が轧粘し、奇文が隱合することになる。これはまた占う者の過ちではなく、学者が膠柱鼓瑟しているのである。故に先賢は未だ卜さない前に、その動きを観察し、その座り立つところにおいてその方位を察した。そして正しい時を洞察し、值事を詳らかにして、干支三合年命に符合させ、四方八面玲瓏剔透、丝毫の滞りを遺恨としないようにした。学ぶ者がこのように用いて断ずれば、務めは完了するであろう。戊辰年の閏七月、牧夫王謙記す。」

牧夫先生はまた、旅人について論じて言った。「旅の人については、その何时に動くかを知るには、馬が鬼地に臨むを見てその端緒を識る。およそ鬼とは病である。」また『中黄経』の十一月丑将甲午日午時、行人を占う条を解釈した。年四十二歳、干上酉の上に勾陳を乗じ、三伝は酉辰亥。『中黄経』は貴人が逆転して卯を門と取り、門上の神戌の中に辛舍があり日を克し、行年の上の寅を克するとし、また寅は酉舍が日を克し行年を克する形で、帰らない、とする。牧夫先生は則ち言った。「これは主として行人が遠方にいて即座には来られないことを示す。ましてや身に官非や口舌のことがあり滞留するのであれば、どうして動くことができようか。ましてや干が馬に乗じ鬼となし、行年が墓に入り、上に徳禄を見て他郷を恋い慕うのであれば、どうして動くことができようか。」

『心鏡』では行人の占い方は、専ら行人の行年の臨むところを見て吉凶を定める方法が分からず、『指南』はこれに従う。もし行年が分からなければ支上の神で詳らかにする。この法は『龍首経』から出ている。『龍首経』に言う。「もし行者の年を知らなければ、日を行者の居場所とし、辰を行者の行く場所とする。日の神陰と神の神陰と、吉神と並ぶか凶神と並ぶかで凶とする。」『龍首経』の日の干・日の支を見るのは至当であり、辰を行き先とするのは特に的確である。愚考では、行者の年を知っていたとしても日辰を合わせ見るべきであり、また辰上の神と第四課はその所在を測ることができる。

『龍首経』を読むと、古人がすでに六壬を選択に用いていたことを知る。今はただ張九儀がこれを用い、著した『儀度六壬』は『龍首経』よりも詳しい。『通書』の中の不将日が嫁娶に宜しく、また人道・天道日・游神などの起例は『龍首経』に見られる。それなのに選択の者は長らく数典忘祖しているではないか。

問う：『龍首経』がどの時代に出たのか疑わしいと思う。『呉越春秋』の中の伍員・范蠡・文種らの占いは、ただ『金匱』『玉門』を引いて『龍首』に言及しない。葛洪の『抱朴子』になって初めて『龍首経』の名があり、顔之推の『家訓』もこれに言及している。するとその書はおそらく晋の時代に出たのであろうか。近頃、孫湄如先生の刊本『自序』に「その官衙を考証すると、漢人の遺書であることを知る」とあり、ここに至って以前の疑いは氷解した。

宋の仁宗は六壬を最も好み、そのため当時にこの学を習う者は非常に多く、元轸と苗公達が最も優れていた。徽宗・高宗の時になって、邵彦和が一人出て、また皆の上に立った。理宗の時には凌福之などが邵公の法に基づいて『畢法賦』を作り、ここにいたって諸法すべて備わり、極めて公平かつ適切で、疑神疑鬼の習気を一掃した。今の朝廷に至っては、六壬・三命などの術を以って司天台の学生を試験する。時に徐次賓という者がその術に精通し、『一字訣』『玉連環』を著したが、いずれも六壬一脈の伝承である。『鳳髓霊』が節外の枝を生じたこと、『六壬通元』の師巫の邪説に至っては、さらに一知半解の者が偶然に巡り合わせて法を立てるのである。書物が多くなればなるほど晦渋になるのも無理はない。北斉の顔之推が言う。「世に伝わる書はすべて流俗から出て、言辞は鄙劣浅薄で、験の少なさに妄りが多い。」その通りである、その通りである。

邵彦和先生の著した『口鑑』は、今では完本がない。『断案』が各書に散見されても多くもなく完全でもない。私は三十年來、徽州から杭州へ、蘇州へ、揚州へと各地を渉猟して、わずか二百余課を得ただけである。その人の断語が後人によって改竄されたものも時にある。これは凌福之のいわゆる「後人が自分の見解をほしいままにして、繁文を以ってその真なるものを雑えた」というものである。その自占動静の一課を考証すると、先生が衢州の人であることを知る。しかし『衢州府志』を調べてもその姓名はない。嘗て知人で衢州にいる者にこの公の遺書を訪ねさせたが、長らく得られなかった。楊忠愍公の年譜を読むと、公が三式の学に通じていたことを知る。この学も君子に捨てられるものではないことが見える。晋の戴洋、唐の李靖、元の劉秉忠・耶律楚材、明の劉青田は、皆その学に大まかに通じていた。もとより浅見寡聞の輩が精通できるものではないのである。

私が見た各書で六壬を善くする者を言うものは、『呉越春秋』では子胥・少伯・文種・公孫聖を載せ、『晋書』では戴洋を載せ、『龍城録』では馮存澄を載せ、『五代史』では梁太祖を載せ、『夷堅志』では蔣堅を載せ、『稗史』では允升・堯山堂、『外紀』もまた朱允升を載せ、『徽州府志』では程九圭を載せ、『松江府志』では陳雨化を載せ、『蘇州府志』では徐大衍・皇甫焯を載せ、『元史』では劉文成を載せている。しかし古今の書籍で六壬を善くする者を言うものは以上の数人にとどまるまい。私が見ていないだけである。

馬端臨『文献通考』の『六壬を論ず』に言う。「近世、亀卜による消長観測は廃れ、この術が大いに行われた。」また言う。「『五代史』『金鑾密記』はともにその効験を言い尽くしている。」ここで言う『五代史』はなお『賀環伝』を指しており、『金鑾密記』は私が見たものはすべて抜粋本であり、全部の中に何が載っているかは知らない。

『畢法』が丁神が月厭・天目・飛廉・大煞・墓庫・螣蛇を帯びて本命となる者には、上天の星辰に祈るのがよく、それによってその凶を免れるのがよいとする。天網自裹は本命の星辰に祈るのがよい。鬼臨三四は邪を去って福を作すのがよく、墓虎臨支は法官を召して行遣させるのがよい。これはおよそ邵彦和が伊知県のために占った課に基づいて類推して広めたものである。その課は癸亥日の未将亥時、干上酉、三伝は未卯亥、常貴勾、龍戌が寅命に加わり、陰巳が行年に加わる。邵公はその人に露坐して七日間罪を謝させるべきで、寿は少し延びるであろうと命じたが、その理由を述べなかった。私は管見で推し量るに、巳は日の徳で生氣であり、徳を修めるのに宜しく、太陰に乗ずるは祷祝である。太常が未に乗じて發用するのも祷祝であり、亥の上に加わるのは、亥が天徳であり、露坐して罪を謝するのに宜しい。中伝の貴が神祗に乗じ、太衝に乘じて鬼を制するので、少し壽を延ばせるのである。その他は『断案』に見える。邵公が応貢元のために前程を占うと、その陰徳が篤く大きいことを知り、貴寿の両方を全うするとした。応秀才のために前程を占うと、その孝義に欠けるところがあり、壽命は長くないことを知った。これは実に課の中のこの象を観たのであり、附会の言ではない。

我が屏山大兄は往年、六壬をも習っていた。己未歳に金華にいた時、家の雲友先生のために寿命と終身を占ったことがある。干上亥水が太陰として壬を生じる形を得て、冥冥の中に黙して佑けるところがあると断じた。雲友が言うことには、「十六歳の時、夢にあるところに至り、書籍が一面に積まれており、手当たり次第に引き出して読むと、ちょうど自分の名の上下に程起隆、字は雲友、国学生、妻は祝氏、三男一女、壽六十一と注してあるのを見た。目が覚めて人に告げると、疑いと半信半が入り混じったが、後には一つ一つがすべて違わなかった。それなら寿命はただ六十一だけである。」果たして六十一歳になって痢病が非常に危うくなり、自分で必ず死ぬと思い、堅く薬を飲まなかった。ある日、弟の寄巢先生を床の前に呼んで言った。「ちょうど一人の人が手に一枚の紙を持っているのを見た。そこに『程起隆、藥を施し棺を施し陰騭文の小善あり、一季の寿命を延ばすことを許す』と書かれていた。であるなら、今は死なないで済むであろう？ 一季は三ヶ月であるが、今、一季を延ばすというのは、あるいは三年を意味するのではなかろうか。」翌日、その痢病は次第に治まり、薬を飲んで治った。果たして三年を延ばして壽終えた。果報の違わないことを見ることができ、太陰が干を生じて冥冥中の黙助を得るというのは、信じるに足りる証拠がある。

歙にある叔父と甥がいて、互いに悪を為し、訴訟を教唆して金を騙し取った。孤児や寡婦を苛め滅ぼし、その数を数え切れない。甥は特に淫悪が多く、村人は虎のように恐れた。戊午年の夏、常にその虐待に遭っていた者がこの二人がどのような結末を迎えるかを占った。甲寅日の返吟を得た。干は叔で支は甥、これは定位である。ともに申の克を受ける。すでに死神であり、兼ねて暗鬼である。徳喪禄絶し、蛇虎が紛々として、どうして長く保てようか。二年後、その甥が病になり、多くの鬼が乗り移って、中には一際激しい女鬼がいた。およそこの女が淫行を受けた後、その夫に知られ、河に突き落とされて死んだのである。またその亡き兄も來って命を訴えた。およそ乾隆五十七年、汪里太という人が郷里に帰って祖先を葬った際、その兄が酒宴の世話を分担し、かつ資財を持っていたので、その兄を唆して人と訴訟させ、この機に乗じてその財を自分の囊に巻き込み、兄が恨みを抱いて死ぬに至らせた。その後、兄の子を苛めたので、その兄が堪えずに来たのである。病にかかること一ヶ月余り、草に伏せて地に臥し、木の盤の食べ物を伏して啜り、豚の鳴くような声を発して死んだ。その叔父は甥がこのような最後を遂げたのを見て、翌年、九華山に香を上げに行き、懺悔しようとした。羊叉のところまで来て、突然、同行の万官に振り返って言った。「皆が私を黒心で香を上げることはできないと言うが、今、私はどうしてしているのだろうか。」言葉が終わらないうちに地に倒れて硬直し、天大いに雷電が風を伴い、死体はすぐに腐爛した。その家では凶報を受けてから、棺を担いで迎えに向かったが、道中で行き違い、死体を背にして運び、青紫色の痕が一道現れた。人はこれを霊官の鞭が撃ったところだと云う。

丙辰年五月丁巳日、私は丙寅命の人が悪に覆われ改めず、その結末はどのようなものであるかを卜した。干上申を得て、三伝は申酉戌であり、合朱蛇となり、申酉の金から火庫に入る。命上にはまた敗神が見え、必ず敗れることを知った。兼ねて火鬼・火煞・死神・死氣を帯び、命上の卯が血忌であり、七年を出ずして火痰・血光によって死ぬであろうと考えた。誰が知ろう、この人が刀を手に手足を切り裂き、ある姓の汪氏の者を騙すためであり、官府の審判に及んで、その財を大いに費やし、切り裂いたところの血は流れ止まらず、精神は日子に形勢を失い、病的でやつれて死んだ。私はここで初めて申金が発用なるものは刀であり、酉は小刀であり、また血であることを悟った。酉と戌とは害であり、酉と卯とは沖であり、戌は足、卯は手だから、手足が傷つけられたのである。初伝が干上から発し、多くの悪いことを導き出して、自分で自分を傷つけた。六合が蛇雀に変じたものである。申は官符殺であり、それで訴訟が行われた。さらに異なるのは、死ぬ前に数ヶ月、しばしば地に蹲って、頭を上げて人を見るのは犬の様子のようであった。外出のたびに、多くの犬がしばしば吠えかみついた。これは戌が末伝で干の墓となったことではないか。よって詳らかに記録し、果報として見るのがよい。

我が友鄭體功先生は考証の学に長じ、かつて邵公の断案を一々引用してその所以を疏明してくれた。疏明した応貢元一課は特に詳細であり、人の神智を大いに打ち開く。また『心鏡』全校を読み合わせて私に與えてくれた。揚州の盧継塘先生はこれを見て嘆服してやまなかった。

張継秀先生、名は維楨、戊申の副貢であり、又塘はその外号である。文章の作成が非常に敏速で、たちまち一編を完成させる。天文に専念し、同時に三式の法をよくしていた。阮芸苗先生が諸生であった時に先生のところへ行って自分の終身を尋ねると、先生はかつて両広総督になるであろうと許していたが、今はすでにその言葉の通りになった。しかし先生は謙虚で、当時そのような発言はなかったとしていた。

先生は泰州の団蕉墩先生と親しく付き合っており、団先生も六壬を得意としていた。「郷試・会試を占うのは、課象が吉であっても、もし一つの面が良くないならば、許すことはできない」と嘗て言った。継塘先生はかつてこれを取り上げて私を励ました。私はその説が正しいと思う。人のために占ってきたとき、朱雀が空亡しので地を得ないもの、年命上神が朱雀を沖合するもの、郷試にあたって木局を得るもの、会試にあたって金局を得るもの、干支がともに敗神に乘じるものは、たとえ黙箒青龍などの吉神が課伝に入っても、益はない。

六壬金口訣は方伝を主とし、その神将と遁干を観て吉凶を占い、それなりの効験がある。惜しむらくは、その下巻の歌括が明瞭でなく、学ぶ者が非常に少ない。以前、屏山大兄はこれで物隠しをしたことがあるが、大六壬よりも的確であるらしい。また試しに試験を占うとき、ただ天官が傷つけられず、遁干を克するものを得ることを官動と呼び、必ずを取って中ることが多い。最近、継塘先生のところで『鴉池経』一冊を見たが、これも金口訣の辞ではない。

金華府の入れ門外に馬という姓の者がいて、丙申年の春、屏山大兄に流年の占いを頼んだ。大兄は言った。「この課は非常に悪く、夏に転び損なう災難がある。」これは、およそ驿馬が干を克することからの判断で、跌扑煞を兼ね備えているからである。馬氏の姓の者役人の勤めとして市の府中の部局に統括され、府の建物は基礎が非常に高く、階段は十数段あった。ある時、馬の姓の者は足を滑らせて下に落ち、大小便から血が出た。

(伝統的な中国の術数にまつわる難解なテキストの翻訳です。解釈の余地のある箇所や古雅な表現は多用してあります)

六、神機は動に兆す。 呉稼雲先生は初伝と丁神を重んじ、「動」を占断の要とした。正時は人心の一念の動きであり、初伝は課式の変動の始まりであり、丁神は変動の加速器である。この三者が結びついて初めて、吉凶の機を捉えることができるのである。

七、正時の誠、占卜の基。 作者は「六壬は正時を最も重んず」と強調し、正時は「口をついて」報じるべきであり、少しでもためらえば天機はそこにないという。この背後には深い心理的認識がある：当下の第一念が最も純粋であり、宇宙のリズムと最も共鳴し得るのである。牧夫先生はさらに「誠意」「静心」を推測の首位に掲げ、占いの正確さは占い師の精神的状態にかかっているとした。

現代的な解釈 🌟

太陽崇拝から天文学へ。 月将すなわち太陽という概念は、本質的に古人による太陽運行の天文学的観測が占いの体系の中に投影されたものである。太陽の過宮は定気を基準とし、現代の天文暦法における黄道十二宮の区分と完全に対応する。これは我々に示唆する：六壬学の基底的論理は天文物理学であり、神秘主義ではない。黄道上の太陽の位置変化は地球上の季節の移り変わり、昼夜の長短に影響を与え、さらに人間の生産生活のリズムに影響を及ぼす——これが六壬における「天人感応」の合理的核心である。現代人は太陽活動周期、季節の移り変わりと人体の生体リズムの関係から「月将」の深い意味を再理解することができる。

干支配列からシステム思考へ。 四課三伝の推演システムは、本質的に一つの多層的情報処理モデルである。それは干と支を基本変数とし、神将を属性ラベルとし、三伝を時系列とし、生剋刑冲合を論理関係として、事象の発展に関する完全な分析枠組みを構築している。この枠組みから古典的な用語の殻を剥ぎ取れば、その核心思想は現代のシステム力学や決定木分析と驚くべき類似性を持つ。古人はコンピュータのない時代に、この記号システムを用いて複雑な事象の多次元的モデリングを完成させたのである。

「此を占うて彼が現る」から情報統合へ。 作者は「占此現彼」の現象——試験を占って人口の夭亡を得、官運を占って家人の災いを得る——を繰り返し記録している。これは現代では直覚優先の情報統合メカニズムとして理解できる。人が重大な決定に直面する時、潜在意識は極めて短い時間に大量の生活情報を統合し、総合的な判断を下す。六壬の課式はこのような直覚的情報が外化する媒体となり、「語り得ぬ」深層判断が解釈可能な形式を得るのである。現代の認知科学はこれをパターン認識と状況予測の結合と呼ぶ。

類神取象から記号学へ。 本書では類神取象——卯は門、戌は犬、申は刀、酉は血、未は祭祀、貴人は神仏など——が大量に用いられている。この記号システムは現代の記号学（semiotics）におけるシニフィアン＝シニフィエの関係と高度に合致する。各記号は固定された文化的コードを持ち、同時に具体的な文脈に応じて柔軟な表意を生み出す。六壬占断の過程は、特定の文脈において記号を解読し再コード化する過程である。現代人はこのような記号的思考法を複雑な問題の分析に応用することができる。

「怪力乱神」から心身関係へ。 本書に記録された「孝服の婦人を見て心を動かされ病を得る」「花神の廟に遊んで痴情を生じ疾を致す」などの事例は、現代の目から見れば心身医学の領域に近い。強い道德的葛藤と心理的圧力は現実の身体的症状を引き起こし得ることは、現代医学によってすでに証明されている。六壬の課式がこの時果たした「祭祷」の機能は、実際には初期の心理療法の手段であり、儀式化された行動を通じて患者の心理的圧力を緩和し、道德的和解を完成させるものであった。

実用的価値 ⚡

決定支援： 六壬の課式推演の過程自体が構造化された決定分析である。現代人は職業選択、投資決定、合作交渉などの重要事項に直面した時、六壬の「干と支の両儀」思考を参考にできる：干は自己の条件と資源、支は外部環境と相手の状況、三伝は物事発展の初・中・末の三つの段階を示す。この三段階分析法は今日でもプロジェクト管理や戦略計画に応用できる。

環境評価： 本書の家宅を占う方法、宅地を選ぶ方法は、現代の環境心理学や居住環境評価と通じるものがある。作者が「鬼が三四に臨み、畏れて居を構えず」と後悔した経験は、環境選択において「凶象」の判断は単一の指標のみに依拠すべきではなく、周辺環境、居住者の体質、時間的周期などの多重の要素を総合的に考慮すべきことを示唆している。

リスク管理： 作者の「独足課」「二煩課」などの凶課に対する態度は盲従ではなく、その験証状況を事実に基づいて記録するものであった。このような仮説—行動—検証の方法論は、まさに現代のリスク管理が倡導する科学的態度である。現代人は六壬の課式をリスク認識ツールとして用い、決定前に体系立てて起こり得るリスク要因を整理する助けとすることができる。

心身調整： 本書の複数の事例は、六壬占断が人が疾病、災禍、家庭紛争に直面する際に心理的支援と行動的導きの役割を果たしたことを示している。適切な儀式化行動（祭祷、露天での謝罪など）は不安を緩和し、心理的平衡を再構築するのに役立つ。現代人は迷信的形態を採用する必要はないが、その心理調整の論理を参考にすることはできる。

学術的研究方法： 作者の古書に対する版本考証、誤謬の勘正、由来の考証は、厳密な文献学的方法を示している。《銀河櫂》張松源《自序》中の時間的矛盾の暴露、《畢法賦》の編排誤りの指正、《龍首経》の成立年代の考証は、すべて批判的読解と源泉追究の学術的態度を体現している。

哲学的考察 🤔

動と静の間：神機はなぜ動に兆すのか？

呉稼雲先生は「神機は動に兆す」を核心的断法とし、牧夫先生も「一念の動」を占いの根本とした。この思想は深遠な哲学的問題に触れている：時間の流逝の中で、何が最も本質的な「当下」なのか？ 正時は一念が発動する瞬間であり、過去と未来の分界点である。この瞬間、すべての潜在的可能性はまだ現実として展開されておらず、すべての過去の蓄積は新たな方向へと凝結しようとしている。占いの哲学的意義は、未来を「予知」することではなく、この瞬間に最も清醒な意識で自己の存在と選択を確認することにある。

象と理の緊張：記号は現実を窮尽できるか？

本書における「観象」と「生剋」の論争は、中国哲学史を貫く重要な命題を反映している：象（現象、意象）と理（法則、本質）の関係である。《周易》は象を言い生剋を言わず、六壬の推演は生剋を離れられない。作者の最終的な調和案——生剋を体とし、徳合刑冲などを以て「その象を参じてその変を尽くす」——は、実質的に一つの認識論的事実を承認している：いかなる単一の記号システムも現実のすべての次元を窮尽することはできない。生剋が捉えるのは事物間のエネルギー交換関係であり、徳合刑冲が捉えるのは事物間の構造的影響関係であり、両者は互补して初めて現実に近づき得る。これは現代人が複雑系を理解するための重要な方法論的啓示を提供する：単一モデルより複数モデルの併存が優れている。

天機と人意：占いにおける自己言及のパラドックス。

作者は微妙な現象に気づいていた：意識的に奇を示そうと異を表そうとすれば、占断はかえって験たず、無心の過ちは、かえって「機が即ち之に随う」。これは占いの体系における深層の自己言及性を示唆している：占う行為自体が、占われている事象の状態を変えてしまうのである。占い師が正確さを意図的に追求すればするほど、自然な状態を歪め、無心の澄明さを保てば保つほど、事物の本来のリズムと共鳴できる。これは量子力学における観測者効果を連想させる——測定行為自体が測定対象を変えてしまう。占いはもしかすると決して独立した未来を「読み取る」のではなく、未来の生成に參與しているのかもしれない。

果報と課象：道徳的秩序の宇宙論的基礎。

本書の「叔と甥が仲違し、果たして惨報に遭う」「程起隆が薬を施し棺を施し、三年の延寿を准ず」などの事例は、六壬占断を因果応報の観念と緊密に結びつけている。これはもちろん時代的限界を持つが、一つの深遠な哲学的直覚も反映している：宇宙は道徳的に中立ではない。人の行為は何らかの形でその生命の軌跡に影響を与える。これは倫理学の命題であると同時に宇宙論の命題でもある。六壬の課式がこのような道德的因果の運行を「見る」ために用いられたことは、本質的に古来からの問いを探求していたのである：善行と悪行は、宇宙の次元で痕跡を残し、現実の結果を生むのか？

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📚 関連知識

関連概念

発展的読書

• 《大六壬一字訣·玉連環》：徐次賓著。《壬学瑣記》と同じく偉堂族祖の手録秘秩に出自し、占時の法を重んじ、正時と初伝の関係を課式の枢機と主張する。
• 《畢法賦》および《畢法集覧》：凌福之著。邵彦和の断案に基づいて賦として総括し、百法あり、六壬断法の集大成であり、郭御青の刊本が通行本である。
• 《大六壬大全》：郭御青校輯。《畢法賦》《課経集》及び後世の増益を集める。「大全」と名乗るが実際には欠落があり、袁祥の三十六巻本と対比できる。
• 《中黄経》：六壬遁干派の経典で、初建・復建の遁干体系に分かれ、注本は淮陰本が良い。
• 《龍首経》：漢代の遺書と伝えられ、古法の行人占、選択起例などを載せ、六壬の早期形態を研究するための重要な文献である。
• 《六壬心鏡》：饒亮彩が重んじた秘本で、大量の占験歌訣と古法を含み、鄭体功の雠校本が比較的精密である。
• 《暁鑑》（口鑑）：邵彦和の断案。現在完本はなく、諸書に散見される。《壬学瑣記》の作者は三十年をかけて搜羅したが僅かに二百余課を得たのみである。
• 《銀河櫂》：遁干派の六壬著作。二本に分かれ、一本は諸書を雑采し、一本は専ら遁干を用いる。張松源の注は信頼できないところが多い。
• 《管子神書》：取捨趨避の道を重んじ、その総論四章は六壬趨避学の綱領である。
• 《儀度六壬》：張九儀著。《龍首経》を継ぎ、六壬を選択の法に用いる。
• 《六壬金口訣》：方伝を主とする神将遁干の占法で、射覆はかなり霊験である。
• 《六壬占験存略》：王牧夫著。二冊。断法は専ら取象を重んじ、呉稼雲の見解と同じである。

現代的研究

天文暦数学の視点。 当代の学者による六壬月将制度の研究は、唐宋以来の恒気交月将と定気交月将の変遷の考証に着重している。定気法の確立は月将と太陽の実際の黄道位置を完全に一致させ、六壬の天文的基础の科学化を示すものであった。現代の天文ソフトウェアは任意の歴史的瞬間の太陽黄経を精密に再現でき、古い課例の再検証のための客観的条件を提供する。

文献学と版本学。 《壬学瑣記》自体が極めて高い文献学的価値を持つ。作者による《畢法賦》郭本と《大全》本の対比勘正、《龍首経》成立年代の弁疑、《銀河櫂》張松源序中の年代矛盾の暴露は、現代人が六壬文献の伝承系譜を研究するための第一手の手がかりを提供する。その「古籍批判」の精神と実践は、現代の学術研究より約一世紀早いものであった。

認知科学的視点。 すでに一部の学者がパターン認識理論と決定心理学の角度から六壬占断の「験証」現象を研究しようと試みている。占断が高確率で当たるケースは、しばしば強い社会的手がかり（試験、昇進の占いなど）と比較的明確な類神対応を伴う。六壬課式の記号システムは高度に構造化された問題表現枠組みを構成し、占い師が体系的に観察と推論を組織するのを助ける。これは現代のエキスパートシステムにおける知識表現の方式と構造的に comparable である。

文化人類学的視点。 《壬学瑣記》に記録された大量の民俗資料——失脱占、逃亡占、宅怪占、疾病における「祭祷」「謝罪」などの儀式的行為——は、清代江南地域の民間信仰と社会心理を研究するための豊富な素材を提供する。占いは個人の決定行為であるだけでなく、民間社会の交渉メカニズムでもある：盗難、逃亡、疾病、家庭紛争などの日常的不確実性に直面した時、六壬の課式はコミュニティに受け入れられた解釈枠組みと行動指針を提供したのである。