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神相金较剪
男女宮（だんじょきゅう） とは、人相学において子供との縁を見る部位であり、その見方には六つの重要なポイントがある。
第一に、目と瞳の輝きを見る。 👁 目が黒白分明であるならば、子供は賢く俊敏で、知恵に優れることを表す。
第二に、臥蚕（がそう）の部位（目の下のふくらみ）を見る。 臥蚕の色つやが暗く沈んではならない。暗ければ、子供の運が良くないとされる。
第三に、鼻を見る。 👃 鼻筋は高くしっかりしているのが良く、子供が成し遂げることを象徴する。
第四に、地庫（ちこ／顎の両側）を見る。 地庫には朝拱（ちょうきょう）の勢い—すなわち、顎の両側が内側に向かって引き締まり、下から支えるような態勢—があるのが良い。例えば、蔣介石（しょうかいせき）や李登輝（りとうき）の父である李金龍（りきんりゅう）は、いずれも地庫に朝（あさ）がある代表的な人物である。しかし、地庫が過度に反り返り、「戽斗（こびと／しゃくれ）」のような状態になるのは良くない。例えば女性司会者の曹蘭（そうらん）がこの類であり、理想的とは言えない相である。
第五に、人中（じんちゅう）を見る。 人中は深く力強く、やや長めであるのが良い。
第六に、口の形を見る。 👄 口の形は整っていて美しいのが良い。
以上の条件を備えていれば、子供は比較的賢く、大きく大成することができる。
もし人が瞳の力が不足し、弱々しく見える場合、地庫がやや薄ければ、このような人は子供との縁が比較的薄いが、子供自身は依然としてかなり立派である。
子供が将来「有名になる」ことができるかどうかは、目が黒白分明であるかどうかが鍵となる。
子供の優劣を判断する上で、人中がまっすぐであるかが最も重要な条件である。
女性の子供が賢明で親孝行であるかどうかは、どこから見るのか？
鼻が高くなくても大きな問題はないが、眉が清らかで目が澄んでいることが必要であり、さらに人中が美しいこと。顎がやや引っ込んでいても影響はなく、これならばその人の子供は必ず良い子供に育つ。しかし、このような女性は子供からの恩恵（そばにいてもらう幸せ）に欠ける—子供が成功した後、しばしばそばで親孝行しないことが多い。
子供が自分の事業・財産を継いでくれるかどうかは、まず目が克明かどうか、鼻筋が高く通っているかを見る。これらを備えていれば、子供は家業を潰すことはない。
逆に、もし目が黒白分明でなく、鼻が低く塌んでおり、人中がはっきりせず、歯がまばらであれば、将来の息子たちは皆、家を潰すことになるだろう。
子供のことで悩んだり、不孝な子を育てた人の目には、神采（輝き）がない。
子供のために心配事が多い人は、目が疲れ、目の内側が赤くなって、小さな余分な肉（翼状片など）ができる。
子供のために多額のお金を使う人のほとんどは、鼻が小さめである。
もし声が太く、鼻が高く、天庭（額の中央）が平らで、顔色が黒く、目の中に余計な肉が生えているならば、その人の子供は不孝であることを示すが、その根本的な原因は自分が過ちを犯したことにある。
人中が平らで満ちている場合は、子供が不孝であることを示す。人中が浅く短い場合は、子供が言うことを聞かないことを示す。
人中が平らで満ちていることは、また、性格が風流であることも表す。
人中が浅く短い場合、子供は少なく、しかも子供を顧みない傾向がある。
人中がやや浮いている（わずかに上向きに反っている）人は、たいてい子供を他人に預けて育ててもらうか、子供がそばにいないことが多い。一般的には、自身が仕事や事業で忙しく、人に代わりに世話を頼むためである。特に肌が白い人ほど、この傾向が顕著である。
人中が浅く短い場合は、そもそも子供の数が少ない。人中が長い場合は、子供が多い。
肌が黒く、目に輝きがない人は、子供は多いが、教育が行き届いていない。
鼻と人中は、男女が交合する場所に相当する。 ゆえに人中が長いほど、男女の交合が頻繁であることを表し、人中が短ければ、子供の数は少ない。
この章の核心理論は人相全息論に基づいている。すなわち、顔の特定の部位は人生の特定の領域を映し出し、男女宮（子女宮） の観察重点は目、臥蚕、人中、鼻、地庫、口形の六つの主要素に集中している。
その判断体系は三つの層に分けられる：
| 次元 | 主要部位 | 判断内容 |
|---|---|---|
| 子供の賢さ・愚かさ | 目の黒白、臥蚕の色つや | 子供が賢いかどうか |
| 子供の成就 | 鼻、地庫、口形 | 子供が大成できるか |
| 子供との縁 | 人中の深さ・長さ、目の輝き | 子供の人数、そばで親孝行するかどうか |
核心となる思想は次のように要約できる：顔の「精・気・神」の状態は、子供に関する福徳の厚さに直接対応する。目に輝きがあり、人中が深く力強く、地庫に朝の勢いがあれば、「元気が充実している」様相と見なされ、生殖力と養育力が旺盛であることを意味し、子供は自然と賢く、親孝行になる。
現代の視点から見ると、この一連の人相の法則には素朴な観察の知恵があるが、明らかな時代的限界もある。
合理的な観察基盤：
明らかな限界：
占い的な色彩を離れて見れば、この章からは現実的な意義を持つ観察方法を抽出できる：
「男女宮」の背後には、深い身心一元論の哲学が隠されている：
顔相は「運命」の表示板ではなく、長期的な心身の状態が顔に自然に表れたものである。人が子供のことで心配すれば、目は赤くなり、余分な肉ができ、輝きを失う—これは感情とストレスの身体的表出（身体化） である。古人はこの現象を観察したが、因果関係を逆転させて「顔相が運命を示す」とした。実際には、長期的な心理状態と生活習慣が顔相を形作るのであり、顔相が運命を決定するのではない。
この章で最も深遠な哲学的命題は、一見矛盾した言葉の中に隠れている：「子も不孝だが、これは自分の過ちでもある。」 これは人間の主体性を認めている—顔相は結果であり、人間の行為こそが原因である。これは現代心理学の「子供は親の鏡」という理念と高度に一致する。
人相学の真の価値は、未来を予測することではなく、私たちにこう気づかせることにある：今の自分の顔は、過ぎ去った生活様式の結晶である。
総じて言えば、この章『男女宮』は伝統的な人相の観察細部を保持しつつ、その真に価値のある部分は以下の点にある：人々に自身の心身の健康に注意を払い、養育方法を省察するよう促し、「顔相は人生の鏡であり、運命の判決文ではない」ことを理解させることにある。