撼龙经疑龙经·附：疑龙十问

整体意译

有人问：抱养之子与僧道嗣续，如何能承继风水福荫？

葬者乘生气之说，认为先人骸骨受山川灵气，福荫遗传给后代子孙。但这其中有一个疑问：抱养的孩子并非亲生骨血，僧道弟子也是外来之人，为何也能承继福荫？

古人对此早有论述。骸骨受气荫遗体之理，昭然明白不容置疑。但将僧道与抱养之子等同于亲生骨肉来讨论，确实值得深究。

一家生出英豪之子，是山川钟秀之气所凝聚。山川灵气降而为神，神随主家而生人。此山此穴既以此家为主，灵气便随香火降于此家之人。古人曾有招魂葬之法——不必骸骨归葬，只以衣冠招魂而葬，祭祀严谨，汉家四百年基业因此兴旺。可见不必拘泥于亲生骸骨，只要香火祭祀不断、诚敬之心不灭即可。

有的祖坟已历四五百年，棺椁骸骨早已化为尘土，子孙千百人仍然荣华富贵。此时若问此山此穴以谁为主？山穴有主，神灵只向此家停驻。山川秀丽来为后嗣，何愁其家不富贵？山川日夜朝迎之气，生出为人也是如此。

由此可知：抱养之子与亲生之子，同受山川生灵之气，并无差异。古人所谓“接花接果”之义，正是与此相参照。后母能荫前母之子，前母亦能荫后母之子，只因受恩受养之情，如同亲生骨肉、同气连枝。

以此推论继承之理：只要香火不衰、祭祀不绝，招魂、抱子、僧道相承，皆同此理。🌱

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第二问：公位（各房分）如何区分？

有人问：父母生时对子女本无差别，即便生时略有爱憎，死后又如何能分别各房的荣枯？譬如一棵树同根而生，一枝枯悴一枝繁荣。繁荣者日夜生长，枯悴者日渐枯槁。

于是后世有了公位之说，分长房、中房、少房之位。爱憎之说生于人心，荣枯之说归于地理。心有爱憎，死后便无；地有肥瘠，与此近似。东边根肥则东枝荣，西边土瘦则西枝衰。但此说未必妥当，似是而非，当仔细推究。

左为长房、前为中房、右为少房之说，起于何时？以八卦方位论：☳震为长子居左方，☵坎为中男坐来冈；☶艮为少男坐东北，☰乾统三男居坎旁；☷坤为地母居西南，☴巽为长女在东南，☲离为中女居午地；☱兑为少女在西方。此是乾坤男女之位。

若以此法论阴阳：男居左傍，女居西厢；中子在后龙，中女朝向前——各有次第可推详。

自萧梁时期争公位开始，有人将玉鹅埋于震地。震为长子，起于春宫，遂起争端谋取玉器。公位之说由此而起。断以：长房在震，中房在离，少房在兑；四与长房相同，五与二房分毫厘；六与少男无差别，七与长男同说；八与五房共消详，九与三房排优劣。

这是河图分九宫之法：上元一四七相同，中元二五八同位，下元三六九相连。后世执此为定议，只就河图分次第。⛰

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第三问：公位盛衰如何解释？

有人问：公位虽能分别，但或盛或衰如何解说？也有先盛后来衰，也有衰尽复萌孽。此理如何辨明？时师仅以水宫分析，不知年代久远、世事深沉，岂有长盛不歇之理？

山川之秀虽盘固，气盛气衰有时节。代代长盛者无他，只是后来接续得吉地多。衰者因后来无救助，年深气歇渐消磨。凡论公位切勿固执，先看其家数代祖坟。新旧数坟皆是真穴，新坟必为旧坟助力。如此之家世代昌盛，福禄未艾不可限量。

真穴不必求大，积小成大最为妙。若一坟真而多坟假，纵有大地之力也被分散。譬如杯水救薪火，水少火多难救祸。反之，多真少假反成吉，譬如众水汇聚成江河。

岂能只凭一穴分公位，不取众坟参合议论？大地难得，小地易求，积累不已终成山丘。众坟合力而成大福，世人只说小地生出公侯。那堪大地有数穴，世世公侯不休歇。凡观巨室望族之家，必有大地福泽无涯。子孙百世虽分散，内有救应之地多荣华。

一穴大地可荫十世，千坟小地亦复如是。骐骥一日千里，驽马十驾亦能追至。图大不成且思其次，此事当与知者议论。🔥

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第四问：阳宅如何选择？

有人问：阳宅要安居，与安坟之事道理相同。人家无好坟但有好宅，宅与阴地之力并无差别。

大凡阳宅性穴小，小穴只宜安坟。若将小穴用来建高大房屋，气脉俱被凿伤。何况子孙众多，逐渐分居，一穴裂为四五处，正偏前后岂能无差？

阳宅要穴大，宽阔连绵又平伏。前头横玉面前宽，可容市井内外。如此方为阳宅居所。窄小难容之地，切莫贪爱。🌊

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第五问：阴宅阳宅大小如何分别？

有人问：阴阳两宅，古人对此早有分别。吕才详论有成书，论已分明无别说。

要知居止只要气势：水抱山朝必有气。若忽然陡泻、朝对倾斜、破碎斜倾，皆非吉地。下手回环、朝揖端正、坐主端严无返柄，纵然大大小小也安和，住得百年家业盛。

葬穴宜小，居穴宜大；葬穴侧立，居穴宜宽。⛰

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第六问：主客山如何辨别？

有人问：主山客山皆端正，两岩尖圆两相映。主山是三山呈品字安放，客山也是三山同样形状。从客山上看主山形好，从主山上看客山也端正。

此处如何辨宾主？只将水抱处视为真主。水城反背之处为客——多少时师误杀于人！

凡观疑穴要看堂局：堂局真处，水抱身曲。若忽然平过，则从缠护来分属。缠送护托可辨假真。朝山无从则托龙身；朝山直来身少曲，真龙屈曲不朝人。🌊

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第七问：形穴真假如何辨别？

有人问：龙固有枝幹，如何识别枝中幹的分乱？

幹上忽生枝，枝上连生数穴相随。此是枝龙间有旺气，譬如瓜蔓始生枝。分枝上又连生子，生子之形必相似。或如人形必数穴，禽兽之形必同列。凡为形穴必有两三处，因气类相同总如一。

所以流形去结实，连生种类配偶匹配：蛇形必定有雌雄，虎形相配无单只。

大山峡里莫寻蛇，恐是高山脚溜斜。若是真蛇必有鼠蛤（案山），如无鼠蛤是虚花。或是蜈蚣出面来，亦有蚰蜒为案砂。

大山猛勇莫言虎，恐是朝迎为主住。重峰拜舞似虎行，若是真虎无阙屏（缺屏风之势）。更有肉堆狮子案，如无此案是朝迎。

凡辨真假易分判：假穴无真案，真形必有真案。人形人物两相亲，兽形降伏如贪噬，禽形必有条为系，龙形云雷近水势，月形星案前陈起。凡是真形有真案，以类相求当识算。🌱

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第八问：幹作枝衰如何理解？

有人问：前经论贵贱，上为侯藩次为州县。幹龙多是生王侯，枝龙作幹亦蕃衍。此说分明尚有疑，试举一说为君辨。

前言盛衰固有为，枝上又生数条枝。节节为龙自有穴，已作未作气自随。为何上作下必歇？也有下作上必衰？既饶气脉相连接，自有气脉非相依。如何盛衰尚相关？

盖因小枝龙气脉短，又出小枝无转换。随龙附气气不长，大势上连枝上幹。幹头未作枝先兴，枝上未作幹先荣。枝上未作幹后作，幹长枝短力难争。

恰似一瓶生数嘴：嘴小口大生水利，不从口出嘴长流；口若尽倾嘴无水。又如大树生小枝：小枝易瘦大枝肥。大枝分夺全气去，小枝不伐自衰羸。

更看新作与旧作，年年深浅自可知。🔥

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第九问：花假穴如何辨别？

有人问：前论穴难寻，唯有朝山识幸心。高低既以朝为定，真穴自可高低计。只缘前后有花假，假穴在后亦堪下。花穴多生连案前，朝山对峙亦如然。若将前相为证验，前后花假便不偏。到此令人心目乱，更有一说与人宣。

假穴断然生在后：龙虎虽端但涯必溜。穴中看见龙虎回，外面点检山丑走。

花穴如何生在前？盖缘连臂使其然。连臂为案横生穴，案外有脚铺茵毡。其间岂无似穴者？但见外朝尖与圆。疾师误认此花穴，不知真穴秘中垣。

前花后假人少识，此法元来秘仙籍。**景纯（郭璞）**虽然不著书，今日明言不容惜。

花穴最是使人迷：后龙断妙朝又奇。如何使人不牢爱？只有一破余皆非。案山必然向里是，花穴无容有回势。朝山只有顶尖圆，定有脚手丑形随。若登正穴试一看，呼吸四围无不至。

又有花穴无人知：龙虎外抱左右飞。盖缘正穴多隐秘，或作钗钳或乳垂。龙虎数重多外抱，龙上看虎左右归，虎上见龙左右抱，或从龙虎上针之。不知止穴尚在内，凡是穴郛曲即非。曲是抱里非正穴，请君以此决狐疑。⛰

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第十问：博换变星如何推寻？

有人问：寻龙莫失踪，三吉自有三吉峰。前去定作贪狼体，时时回顾火星宗。及至剥入辅弼去，犹作小峰顾祖宗。如何变星剥换了，却与前说事不同？

盖缘幹龙行千里，一剥一换一峰起。由贪入巨入禄文，次第变入廉武里。破军尽变入辅弼，每星十二大盘屈。蛇行鹅顶鹤爪分，失落低平骏马奔。如此行来又数程，博换变易又前行。前行直到藩垣里，四外有山关水至。低平尚有辅弼形，此是入垣寻至止。

幹龙行不问祖宗，枝上顾祖却不同。幹上剥换节节去，枝上落穴必顾宗。幹龙一变少亦九，多者或至十二重。一星十二节始变，周而复始换头面。

贪尖、巨方、小卧蚕，如此周围换尽贪。换贪若尽即入巨，亦如贪狼数节去。多至十二少九变，却变禄星分台去。禄存节数如贪巨，换了文廉又至武。博换若周即转星，辅星三四弼起程。弼星入手必平漫，辅星入首多曲形。

此是变星变尽处，变尽垣城四外迎。凡观一星便观变，识得变星知近远。远从贪起至破军，换尽龙楼生宝殿。虽然高耸却不同，还是尖峰高山面。一博一换形不同，岂可尽言顾祖宗？

君如识得变星法，千里百里寻来龙。谁人识得大龙脊，山正好时无脚力。裹费不惜力不穷，其家世代腰金紫。

凡看变星先看断：断处多时星必变。如此断绝曲屈行，高入青冥变鹤形。鹤形渐低必断绝，断绝复起是变星。却从变星辨贪巨，或是廉文武禄存。只以变星逆求程，识得变星节数法。不必论程穷脚力，只从变尽至弼星。岂愁不识得垣城？🌬

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🧠 深度理解

核心观念 💡

“疑龙十问”是风水经典中最具理性思辨色彩的篇章之一，其核心思想可归纳为：

现代解读 🌟

一、香火承继论——文化传承重于生物基因

原文以“招魂葬”为证，指出风水福荫的本质是文化认同与精神传承，而非单纯的血缘关系。这一思想在现代语境下显得尤为超前。当代家庭形态多样化——重组家庭、收养子女、师徒传承——传统“血脉论”早已无法涵盖现实。此篇提出的“受恩与受养，如同所生”，正是以文化纽带替代生物纽带，与现代人类学对“拟制亲属”（fictive kinship）的研究不谋而合。

二、公位系统——早期的“系统论”思维

原文反复强调不可固执一穴论公位，须综合新旧众坟、大小诸穴的合力效应，称之为“积小成大”、“众水成江河”。这在方法论上接近现代系统论：整体大于部分之和，单个要素的吉凶必须在系统中才有意义。对于当代人居环境选择、城市规划而言，这种“大局观”同样适用——单栋建筑的优劣须置于社区、城市、区域的大系统中评估。

三、阴阳宅分用——功能差异化思维

“葬穴宜小，居穴宜大”的论断，本质上是用途决定形态的功能主义设计原则。阴宅追求“藏风聚气”，宜小宜深宜侧立；阳宅追求“纳气采光”，宜大宜宽宜平伏。这与当代建筑设计中的“形式服从功能”原则高度一致：不同功能空间需要不同的形态设计，没有放之四海而皆准的“完美户型”。

四、花假辨识——经验主义的理性化

「花穴在前，假穴在后」的分类学框架，以及「登正穴验呼吸四围」的现场验证方法，是古代堪舆师将长期观察经验系统化、可操作化的尝试。这种「假设—验证—修正」的认知循环，与科学方法的核心逻辑相通。现代地理学中的地貌观察法、「现场踏勘法」，在方法论上与此一脉相承。

实用价值 ⚡

哲学思考 🤔

气与形的分合——风水学的本体论张力

疑龙十问的深层哲学张力在于：气无形而可感，形有迹而可测。十个问题中反复出现的辨别困境——主客、真假、幹枝、花实——本质上都是「无形之气如何通过有形之象来把握」这一认识论难题。原文给出的解答路径是：以形验气，以动观静。水抱处为真主，真形必有真案，登穴呼吸四围无不至——这些都是通过可观察的形（水势、案山、堂局）去验证不可见的气。

这一方法论在哲学上具有深刻的现象学意涵：气的本质不是被直接观察的，而是通过其「显现方式」（水抱、山朝、案对）被把握的。这与海德格尔「存在通过存在者显现」的思路有结构性相似。

「疑」的精神——古代理性思维的另一种形态

题名「疑龙」，本身就是对教条化的对抗。十个问题皆为「疑」——质疑抱养承继的合法性、质疑公位划分的确定性、质疑盛衰判断的绝对性、质疑形穴辨识的可靠性。这种自觉的怀疑精神，是传统术数体系中极为珍贵的理性基因。它证明了：中国古代并非只有「信」的传统，也有「疑」的传统，只是后者常被正统学术史所忽略。

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延伸阅读

• 《葬书》（郭璞）：葬乘生气之说的根本理论源头，「气感而应，鬼福及人」的完整论述
• 《青囊奥语》（杨筠松）：九星变体的系统化阐述，与第十问博换理论互相发明
• 《疑龙经》正篇：本章为疑龙经之附篇「十问」，正篇论干枝、剥换、垣局的整体框架
• 《天玉经》：河图九宫分房理论的进一步推演
• 《沈氏玄空学》：近代玄空派著作，保留了大量公位分房的实战案例
• 《人子须知》：明代堪舆集成之作，对形穴真假的辨识有详细图解

现代研究

• 于希贤著《人居环境与风水》：从地理学角度审视风水「形势宗」的环境认知价值，为「堂局」「水抱」等概念提供科学地理学解释
• 王其亨主编《风水理论研究》：收录建筑学界关于传统风水与建筑环境关系的系列论文，涉及阴宅阳宅功能差异的现代建筑学分析
• 汉宝德著《风水与环境》：以建筑师视角讨论风水中「形」与「势」的美学与功能维度
• 韩林德《风水学的文化批判》：对风水学说中的理性成分与迷信成分进行系统甄别
• 近年景观生态学领域有对「龙脉」「水抱」与地形地貌、水文走向关系的实证研究，认为风水中的「水抱山朝」描述与宜居微气候（避风、近水、向阳、稳定地形）高度吻合