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全 7 章中 5 章
格局章
所喜：食神、天月二德、七杀（逢印看杀）、以官星为引。
所忌：刑冲、伤官、死墓之地。丑未之印不怕木，辰戌之印怕见木。印格又名：一曰正印，二曰魁星，三曰孤极星。
印绶者，乃五行生我之名。 如甲乙日主生于亥子月，丙丁日主生于寅卯月之类。🌱 印绶是我之气的源头，为生气，为父母，能护卫我的官星，使其不受伤害克制。好比人生中得到外物相助相养，享受现成之福，岂非妙事？
此格之人聪明多智慧，性情慈惠，言语善良而迟缓少言，体貌丰厚，食欲佳，平生少病，不逢凶横之事，但比较吝财。为官多为正官，受朝廷敕命，不拘文武，皆能执掌印信。喜见官星，因为官能生印——印即印信，主掌权之意。
经云：“印赖官生。”又云：“有官无印，即非真官；有印有官，方成厚福。”意思是：有官星而无印星，则伤官可乘机肆意伤害官星；若有正印在，伤官被制伏，便不能伤害官星了。
忌财星，因为财能破印（财坏印）。经云：“月生日干无天财，乃印绶之名。”又云：“印绶被伤，倘若荣华不久。”印绶如同丝丝注入的生气，可代表地位、名望；若印绶被伤，则印绶所代表的好处都会走向反面。又云：“印绶生月岁时，忌见财星。运入财乡，却宜退身避位。”岁运同论——正印格不喜正财，因正财能坏正印。
印绶不逢损伤，多受父母庇荫，资财见成，安享富贵。 诸命相比，当以印绶多者为上。印绶为生我之物，如同父母，所以印绶不逢损伤者多享现成之福。四柱之中，月柱最为重要，日时次之。年干虽重，但须归禄于月日时方可取用。若年上露印，月日时无印，也不济事。四柱原有官星为妙。若印绶少而官鬼多，或入他格，又不可专以印绶论。
若印绶复遇拱禄、专禄、归禄、鼠贵、夹贵、时贵等格，尤为奇特，但主少子或无子。 印绶可泄官星之气，故体现少子或无子的倾向；但不可一见柱中有印绶格即断少子，还须参照女星状态。
印绶多者，清孤。《拘集》云：“印多则清孤不免。”
凡印绶喜七杀，但杀不可太多，多则伤身——因为杀生印、印生身，形成流通。原本无七杀，行运遇之则发。原有七杀，行财运，或印绶死绝，或临墓地，皆凶。经云：“杀能生印，畏行财乡。破印助鬼，决主不详。”又云：“印墓则寿夭难逃。”行财运时，财坏印，印不能化杀，则七杀直接伤身，故凶。
凡格喜身旺，惟印绶喜身弱。 若原局带财伤印，运行比劫，身旺亦能发福；无财伤印则不宜身旺。如无官杀、财神，又行身旺之运，主平常。
甲日遇子月为正印，亥月为偏印。最喜逢天月德（子月天德在巳，月德在壬；亥月天德在乙，月德在甲）。时上要见酉辛正官为妙。或见申庚七杀，却要见比劫助身，合杀为贵。畏戊己财星损印，忌丙丁食伤生财破印。乙日逢亥子月，喜忌与甲相同。
丙日逢卯月正印，天德在坤（申），月德在甲。寅月偏印，天德在丁，月德在丙。喜见子癸正官，或壬亥七杀，却要比劫助身合杀。畏申庚酉辛财星损印，忌戊己食伤生财破印。丁日逢寅卯月，喜忌与丙相同。
戊日逢午月正印，天德在亥，月德在丙。巳月偏印，天德在辛，月德在庚。喜逢卯乙正官，寅甲七杀，见杀却宜比劫助身合杀。忌见壬癸子财坏印，庚辛食伤生财破印。己日生巳午月，喜忌与戊相同。
庚日生午月正印，天德在乾（亥），月德在丙。巳月偏印，天德在辛，月德在庚。喜见午丁官星，巳丙七杀，见杀却宜比劫助身合杀。忌甲乙寅卯旺财坏印，壬癸伤食生财破印。辛日生巳午月，喜忌与庚相同。
壬日生酉月正印，天德在寅，月德在庚。申月偏印，天德在癸，月德在壬。喜时逢巳午正官或巳戊七杀，却宜见比劫助身合杀。忌丙丁旺财坏印，甲乙伤食生财破印。癸日生申酉月，喜忌与壬相同。
经云：“官刑不犯，印绶与天德同宫。”又曰：“素食慈心，印绶喜逢于天德。”
如孟重都宪命：乙亥、丁亥、乙丑、丙戌，是印绶与天德同宫。
本文内チャート
| 四柱 | 年 | 月 | 日 | 時 |
|---|---|---|---|---|
| 十神 | 比肩 | 食神 | 元男 | 伤官 |
| 天干 | 乙 | 丁 | 乙 | 丙 |
| 地支 | 亥 | 亥 | 丑 | 戌 |
| 蔵干 | 壬印甲劫 | 壬印甲劫 | 己才癸枭辛杀 | 戊财辛杀丁食 |
| 星運 | 死 | 死 | 衰 | 墓 |
又一命：甲寅、丙寅、丙寅、丁酉，是天德在丁，月德在丙，印绶在寅。
本文内チャート
| 四柱 | 年 | 月 | 日 | 時 |
|---|---|---|---|---|
| 十神 | 偏印 | 比肩 | 元男 | 劫财 |
| 天干 | 甲 | 丙 | 丙 | 丁 |
| 地支 | 寅 | 寅 | 寅 | 酉 |
| 蔵干 | 甲枭丙比戊食 | 甲枭丙比戊食 | 甲枭丙比戊食 | 辛财 |
| 星運 | 长生 | 长生 | 长生 | 死 |
又一命：庚申、庚辰、庚子、壬午，是天德月德俱在壬，印绶在辰。
本文内チャート
| 四柱 | 年 | 月 | 日 | 時 |
|---|---|---|---|---|
| 十神 | 比肩 | 比肩 | 元男 | 食神 |
| 天干 | 庚 | 庚 | 庚 | 壬 |
| 地支 | 申 | 辰 | 子 | 午 |
| 蔵干 | 庚比壬食戊枭 | 戊枭乙财癸伤 | 癸伤 | 丁官己印 |
| 星運 | 建 | 养 | 死 | 沐浴 |
此格大要生旺，最忌死绝。 如甲乙见亥子为印，见金成其仁义生养；印元见土则混杂其格。运行西北，官印为福；若时上引归卯辰巳地，或运行此地，财印归死绝，流年再遇财克印，决入黄泉无疑。
印绶合格，行大运最忌印绶变格——遇地支三合，或变为伤局，或变成财局，或变成杀局，最为不吉。即行运过程中三合为他局（如伤、杀、财等局），导致印不生身，大忌。
又云：甲日子月，忌己巳时，怕午冲。乙日亥月，忌戊辰时，怕巳冲。丙日卯月，忌辛卯时，怕酉冲。丙日寅月，忌庚寅时，怕申冲。丁日寅月，忌庚子时，怕申冲。丁日卯月，忌辛丑时，怕酉冲。戊日午月，忌癸卯时，怕子冲。己日巳月，忌壬子、壬戌时，怕亥冲。庚日午月，忌己卯、乙酉时，怕子冲。庚日巳月，忌戊寅时，怕亥冲。辛日巳月，忌庚寅、甲午时，怕亥冲。辛日午月，忌辛卯、乙未时，怕子冲。壬日酉月，忌丁未时，怕卯冲。壬日申月，忌丙午时，怕寅冲。壬日酉月，忌丁巳时，怕卯冲。
以上日干，皆喜见比肩疏通，忌见食伤销印生财。犯此物运，又临身印衰乡财旺之地，必然贪财坏印，剥官退职。为何喜劫财？因劫财能克财，使财星不能坏印。
经云：“印绶、财星重见，百事难通。”又云：“月印纯粹无财星，主文章中黄甲。”又曰：“身旺印多，财运无妨。身弱有印，杀运何伤？”（若印多或得局，便不怕财星来克，犹如膀大腰圆之人不怕背负沉重之物）又曰：“印绶有根，喜遇财星；印绶无根，忌见财曜。”官星者，印绶之根也。印绶有官有财，则财生官，官生印，印生身，身克财，循环流通，则荣贵，故不忌。又云：“印绶有根，逢财则发，逢官则显，逢合则晦，逢冲则灾。”
《继善篇》云：“生气印绶利官运，畏入财乡。”又云：“月生日干运行，不喜财乡。”《独步》云：“印绶无根，遇生发福。若见多根，福亦不足。运限逢财，破家失禄。”又云：“印绶根轻，旺中荣达。印绶根多，旺中不发。”又曰：“印绶比肩，喜行财乡。印无比肩，畏行财乡。”又云：“印绶逢财，比肩不忌。”《天元》云：“身坐休囚，不扶不济。天元无气，却宜中下兴隆。”
《通明赋》云：“印绶遇杀，吉甫补六龙之衮。”又曰：“财印交错，论其气禀之轻重。”倘若财轻而印气重，舍财取印，其贵可知；倘若印气轻而财气重，舍印取财，虽有背禄，支干重旺，反作资财。又云：“月印附日无财气，乃为黄榜招贤。”又云：“文章显著，荣登黄甲姓名香。”（文章即印也）
《元机》云：“身旺印多，喜行财地。”又云：“印旺官生，声名特达。”
《宝鉴》云：“印绶重逢，窃比老彭之寿。”《幽微赋》云：“印绶逢生，母当贤贵。”又云：“幼岁离母，只为财多印死。”又云：“印绶多，而子息稀。”《幽元赋》云：“印绶冲而财星重，身有车尘之苦。”（取象可用，印有车象，若受冲，则多有车祸之事，偏印更准）
《宝鉴》又云：“四柱印多而财露，太公八十遇文王。”又曰：“印绶逢财身比劫，纵有财多福不全。藏印露财身自旺，功名荣显福须完。”又云：“印绶财伤，母年早丧。”又云：“贪财坏印，喜行比劫之乡。”
《奥旨》云：“印绶太过，不喜再行身旺地。”又云：“印绶被伤失宗业，抛离故里。”《络绎赋》云：“印临子位，受子之荣。”《千里马》云：“逢印看官而遇官，十有七贵。”又云：“财星破印，宜逢比劫之宫。”又云：“财印混杂，终为守困。”
《骨髓歌》云：“若是逢财来坏印，悬梁落水恶中亡。印不逢财身不死，如前逐一细推详。”《身命赋》云：“贵人佩印，定须文武兼资。”《惊神赋》云：“有印无官，享见成清高之福。”又云：“知文能武，天德贵人，印绶日主，德贵兼全，佩月支印绶为妙。”《玉匣赋》云：“华盖与文星共会，管仲为佐霸良臣。”
《造微论》云：“印绶逢华，尊居翰苑。”又云：“印旺官生，必秉钧衡之任。”《搜髓论》云：“印绶太多身更旺，为人刑克主贫孤。若得官杀财相会，亦为超迈贵人扶。”《定真篇》云：“印绶得劫财为贵。”又云：“杀化为印，早擢高科。”
《要诀》云：“官印在刑冲之地，意乱心忙。”《相心赋》云：“印绶主多智慧，丰身自在心慈。”《开化章》云：“印绶者，畏见财星，得羊刃、劫财必反为福。”《渊海》云：“财多用印，运喜比肩之地。印守提纲，却要杀神相帮。”《万祺赋》云：“正印见财则凶，逢官则吉。有官无印，纵富贵而伤残；有印无官，纵荣华而有失。四柱愁逢死绝，三元喜见长生。”
其一：印绶之星福最殊，更有权杀在何居。忽然并守居元位，声振朝廷位不虚。（四位集福于印绶也）
其二：印绶生居被杀同，杀同心胆反粗雄。运亨便有军中职，只恐将来不善终。（凶杀与印绶同位也）
其三：命逢印绶福非轻，年少从容享见成。旺相印多偏福厚，受恩承荫立功名。
其四：月逢印绶喜官星，运入官乡福必清。死绝运临身不利，再行财运百无成。
其五：印绶无亏享福全，为官承荫有田园。官膺宣敕盈财谷，日用盘餐费万钱。
其六：重重印绶格清奇，更要支中仔细推。支上咸池干带合，风流浪荡破家儿。
其七：印绶重重享见成，食神只恐暗相刑。早年若不归泉路，孤苦离乡宿疾萦。
其八：印绶多根不畏财，喜逢比劫福胚胎。印星败破官来救，福寿平生命带来。
其九：印绶不宜身太旺，总然无事也平常。除非原命多官杀，却有声名作栋梁。
其十：印绶干头重见比，如行运助必伤身。莫言此格无奇妙，运入财乡福禄真。
其十一：印绶忌行死绝地，最怕财旺落财乡。岁运月支重临会，却主斯人定丧亡。
其十二：印绶生人旺气纯，官杀多逢转精神。印行死绝并财地，无救终为泉下人。
其十三：丙丁卯月多官杀，四柱无根怕水乡。湿木不生无焰火，身荣除是到南方。
其十四：木逢壬癸水漂流，日主无根枉度秋。岁运若逢财旺地，反凶为吉遇王侯。
其十五：壬癸逢申嫌火破，局中有土贵方知。北方水运皆为吉，如遇寅冲总不宜。
其十六：壬癸逢甲本月金，支干有土福为真。十分火重宜西北，外者休来望子神。
其十七：戊己身衰喜见寅，生逢官杀必荣身。如逢火土兴名利，运至西方怕酉申。
其十八：辛日丑月为印绶，干癸酉提一般神。辛金吉火嫌西北，癸水宜金怕火侵。
其十九：壬癸生逢七八月，财多土厚北方奇。无伤无破宜行水，帝旺临官反不宜。
其二十：丙丁卯月身星健，大怕庚辛酉丑伤。水运渐与木火旺，西方行运定灾殃。
其二一：印绶如逢月内遭，定因庇荫显英豪。多能少病谋须大，有印无官福亦高。上下最宜逢鬼旺，中间切忌与财交。运临死绝身无托，即入黄泉不可逃。
印绶格的核心逻辑は一つの「生」の字に要約できる——🌱 印星は我を生じ、生命の源泉なり。格局全体の理論体系は「誰が我を生ずるか、我はいかに生を受けるか、生我のものがいかにして壊されずに保たれるか」を軸に展開する。
具体的に見れば、古人の印綬格に対する認識は以下のような支柱的観念を含む：
印は生氣の源なり：印綬は生命力の注入を表し、父母が子に対するが如し。この「生」は五行レベルの相生関係のみならず、現實における庇蔭・傳承・教育・資財といった「現成の福」にまで映射される。
官印相生は貴し：官星は印綬の「根」であり、印は官に頼って生ぜられる。官があって印がなければ官星は護りを欠き、傷官に傷つけられやすい。印と官の両方があれば「官→印→身」という貴気の流通チェーンが形成され、「厚福」を成就しうる。
財印は対立す：財は印を壞じ得る——これこそ印格理論全体において最も重要な忌神関係である。財星は主動的に求めること・経営労働を表し、印星は現成の受用・守成して楽しむことを表す。両者は本質的に二つの異なる人生態度と資源獲得方式である。
殺印相生は権なり：七殺は凶神と雖も、印は殺を化して身を生じ、凶を転じて権と為す。これは印格における「殺を用と為す」特殊な経路であり、武職・権威・実行力を主る。
身弱は貴し：他の格局は多くが身旺を喜ぶが、ただ印綬格のみは反って身弱を喜ぶ。印綬の使命は「身を生ずる」ことにあるから、身すでに旺んなれば、印の生助は多余となり、かえって清孤をきたす。
天月徳の加持：印綬と天徳・月徳の二徳が同宮するのは、最も吉と為す象とされる。天徳・月徳は紫微斗数の外にある「徳神」であり、凶に逢いて吉に転じ、心の善良さ、道徳的な庇佑を主る。
印多くして格局を変ずるへの警戒：行運に際して最も怕れるのは三合変局——印格が傷局・財局・殺局に化すれば、印は身を生ぜず、原有の格局は尽く毀れる。
比劫は印を護る：印格は財星が印を壞ずることを忌むが、劫財は財星を克し得るが故に、比劫は印格において「印を護る」という正の作用を持つ。これにより一つの完全な制衡チェーンが構成される：財は印を壞ず → 劫は財を制す → 印は保全を得る。
印綬格は当代において何を意味するか？ この古代の命理観念を現代の文脈に転換すれば、印綬格の核心は以下のように理解できる：
「印」の現代における対応物：学歴、資格証明書、職称、知的財産権、ブランド信用、公式認定、親からの資金的支援、不動産などの固定資産。これらはすべて「現成の福」——毎日の労働を要せずして持続的に価値を発揮する資源である。
「官生印」の現代における意味：正官は制度・プラットフォーム・組織の賦能を表す。印格の人間が良い組織プラットフォーム（官）に入れば、プラットフォームは持続的に資源とサポートを提供し（印を生じ）、その能力を発揮させる（印が身を生ず）。これが「官有り印有れば方めて厚福を成す」の現代版解釈である。
「財壞印」の現代における警告：短期的な金銭的利益（財）を過度に追求することは、長期的に蓄積した信用・学歴・ブランド価値（印）を損なう可能性がある。例えば：早く金を稼ぐために偽の学歴を作る、目先の利益のために企業ブランドを壊す——これらはすべて「財を貪り印を壞ず」の現代版である。
印格が身弱を喜ぶことの現代的な意味：ここでいう「身弱」とは身体的に虚弱ということではなく、日主自身が過度に旺盛でないことを指す。引申すれば：印格の人は資源が十分にある環境で成長するのに適しており、万事自ら労を取る起業家的な道には向かない。身弱にして印ありとは、聡明だが導き手を要する学生のようなもの。身旺にして印多とは、すでに強い自信を持つ人が過度に保護され、かえって創造力を失うようなものである。
印綬多くして清孤なりの現代的な現れ：あまりに多くの資源と保護を持つ人は、社会の実際的レベルとの深い繋がりを欠くことが多い。象牙の塔に住む学者のようなもので、学問は深いが現実と乖離している——これが「清孤」の現代版である。
殺印相生の現代的な意義：七殺は圧力・挑戦・競争を表す。印が殺を化すとは、圧力の中で学習・成長・転化の道筋を見出すことを意味する。現代の職場において、高圧的な環境の中で体系的な学習（印）を通じて圧力を能力に転化する人々こそ、まさに「殺印相生」の体現である。
どのようにして現代生活に印格理論を応用するか？
職業方向の選択
財富管理の原則
対人関係戦略
健康リスク管理
仮説—行動—復盤の方法論
印綬格の背後には、一つの深い生命哲学が暗に含まれている：
「生」の哲学：印綬の本質は「五行が我を生ずる」ことであり、哲学的次元では生命存在の前提条件を指し示す。中国古代哲学は「天地の大徳は生きるを曰う」と強調するが、印綬はまさにこの「生」の五行化された表現である。それは我々に悟らせる：いかなる成果も「生ぜられる」という基盤の上に築かれる——我々は教育され、支援され、賦能されて初めて、自己の価値を真に発揮できるのだと。
「受」と「取」の弁証法：印星は「受」（現成の福）を主り、財星は「取」（主動的に求める）を主る。印格が財を忌むのは、実質的には「取るのみで受けることを知らざる」ことへの警鐘である。現代の消費主義と成功学は「全てを主体的に勝ち取れ」と強調するが、印格の哲学が教えるのは：受け入れることを知り、現成を珍惜することも一つの知恵である。過度な進取は、かえって既成の基盤を壊しかねない。
「清」と「孤」の一体両面：印多くして清孤——資源が過剰に豊かな人は現実から遊離しやすい。これは深層の逆説を暴き出す：保護が過ぎれば自由が制限され、資源が豊かすぎれば能力が削弱される。温室の植物が完全な生育条件を持ちながら、風雨を凌ぐ力を失うようなものだ。これは「適度」についての知恵である。
「殺印相生」の転化の智慧：七殺は凶、印は吉、凶は吉を通じて転化する。これは中国哲学における「相反相成」の弁証法的思惟を体現している。人生の圧力と傷（殺）は、学習と内化（印）を経れば、能力と智慧（身）に転化し得る。これは苦難がいかにして認知的転化を通じて財産となるかという、古代からの啓示である。
「根有り」と「根無き」の存在論：印綬に根があれば財を喜び、根がなければ財を忌む。「根」は深層の構造的支えを表す。哲学的には、これは示唆する：人が衝撃（財）に耐え得るかを診断する極めて重要なのは、その根底（印の根）が穩固であるか否かである。根ある者は、風雨が來たるもかえって成長を助ける。根なき者は、軽微な動揺でも致命傷となりうる。
| 概念 | 印格との関係 |
|---|---|
| 正印 vs 偏印 | 正印は異性の生、偏印は同性の生。正印は正統教育・母親を主り、偏印は非正統の学問・継母（養母）を主る。古書では偏印が食神を制し得るため、多く偏印奪食を忌むが、印格においては通常両者を併せ論じる。 |
| 官星 | 印の根。官は印を生じ、印に來源を与える。印格に官を見るは最吉の配置。 |
| 七殺 | 殺は印を生じ、印は殺を化す。印格に殺を見るは権となり、武職・実行力・魄力を主る。 |
| 財星 | 印の忌神。財は印を壊じ得る。しかし印に根があれば、財印の交錯が富貴を成就し得る。 |
| 比劫 | 印の護り。劫財は財を克し、印星が財に壊ぜられるのを防ぐ。印格は比劫が疏通するを見るを喜ぶ。 |
| 天月二徳 | 吉神。印綬と同宮すれば、印格の人に道徳・福報・凶を吉に転じる力を賦与する。 |
| 華蓋 | 印星と連関し、才華・孤高を主る。華蓋が印綬と同見すれば、文学芸術の成就を主る。 |
| 食神 | 印格が喜ぶもの。食神は殺を制して身を護り、又た財を生じ得るが、その位置と力量に注意を要する。 |
| 咸池（桃華） | 印綬と同見して帯合すれば、「清貴」の格が「風流浪蕩」に転じ得る。 |
印綬格と人格心理学の対応関係 現代の命理研究者は印綬格の特徴をビッグファイブ性格モデルの「開放性」と「調和性」に対応させようと試みている。印格の人の「聡明で知恵多く、性は慈しみ恵みあり」は、高い調和性・高い開放性と有意な類似性を持つ。これは伝統的命理の「性格判断法」に心理学レベルの対話インターフェースを提供する。
「印頼官生」の制度経済学的解読 「官有り印無くば真官に非ず、印有り官有れば方めて厚福を成す」という命題は、現代の組織理論にその対応を見出すことができる：正式な職位（官）は、制度的な資源の支え（印）がなければ、その権力は実は不完全である。印綬格理論は本質的に「権力には資源の支えが必要である」という組織原則の古代的な表述である。
印綬格の職業発展コンサルティングへの応用 現代の一部の命理コンサルタントは印格理論を職業傾向診断ツールに転換し、個人の好む資源獲得方式（現成の継承 vs 自ら創造すること）を重点的に分析し、それに基づいて職業経路の提案を提供する。このような転換は東アジア地域の伝統文化現代化実践の一部に見られる。
印格と「人材育成」の現代的な映射 「印即ち教育」という対応関係により、印格理論は人材成長条件に関する古代モデルとして理解され得る。印強く身弱は「可塑の才」の如く良好な教育環境を要す。印弱く身強は「自学自成」の如く実践の中で成長するのに適する。これは現代教育学の「環境—個体相互作用理論」と構造的に類似する。
学術的議論：印格「身弱を喜ぶ」の再検討 当代の命理界には、「印綬身弱を喜ぶ」という伝統的断論について異なる理解が存在する。一つの見解は、ここでいう「身弱」とは「日主に印星の生を容れる空間がある」という意味であって、真の衰弱ではないとする。別の見解は、これは古代の陰陽平衡思想が格局論において現れたものであり、その核心は「有余なれば則ち不足を補う」にあるとする。これらの異なる視点に対しては、学習に際して開かれた態度を保ち、実際の命例で検証することを主とすべきである。