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造化元钥
위천리 서문 번역: 서문은 서술하는 것이며, 책 서문의 역할은 책의 내용 개요와 핵심 의도를 설명하는 데 있다. 어떤 책은 자서(自序)가 있어 대부분 겸손한 말을 담고 있고, 타인의 저작에 서문을 쓰는 경우도 있는데 대부분 칭찬의 말이지만 종종 실제와 어긋난다. 내가 이 서문을 쓰는 것은 원저자와 주석가 모두 이미 세상을 떠났기 때문에 높지도 낮지도 않게 장점과 단점을 진술할 수 있기 때문이다. 책의 개요와 의도는 이미 여춘태 선생의 서문에 자세히 나와 있다. 내가 보기에 장점은 네 가지가 있다: 첫째, 단지 팔자와 오행(수🌊, 화🔥, 목🌳, 토🪨, 금💨)만을 가지고 생극제화(生克制化)와 형충회합(刑沖會合)을 설명하며 다른 이견을 섞지 않아, 단어가 애가배(哀家梨)와 정주가위(井州翦)처럼 시원스럽고 선명하다는 점; 둘째, "취용귀호제강(取用貴乎提纲)"이라는 취지에 따라 12개월의 열 개 일간(日干)을 나누어 논의하여 질서가 잡혀 있고 체계가 정연하여, 독자가 조금만 마음을 쓰면 천하의 수많은 명조(命造)에 대해 가슴에 품을 수 있다는 점; 셋째, 실험 명조를 예로 들어 그 주장이 거짓이 아님을 증명하여 독자가 안심하고 연구할 수 있다는 점; 넷째, 서악오 선생은 근대 명리학의 거장으로 책을 많이 읽고 학식이 풍부하여 주석을 달고 예를 들어 마치 화룡점정(畵龍點睛)과 같다는 점이다. 단점 역시 네 가지가 있다: 첫째, 원작의 문장이 매끄럽지 않고 뜻을 제대로 전달하지 못한다는 점; 둘째, 서악오의 주석 중에 억지로 끼워 맞추거나 주제에서 벗어난 부분이 있다는 점; 셋째, 전사(轉寫) 과정에서 오자가 많다는 점 (유인본이 급하게 만들어졌기 때문이며, 이는 서악오 주석본이 제때 출판되지 못한 데서 비롯되었다. 1949년 가을 서 선생이 별세했을 때 상하이에서 명리학이 엄격히 금지되어 동호들이 은밀히 상의하여 수십 부를 유인하여 유포했기에 오류가 불가피했다); 넷째, 내가 1957년 상하이 이우전 선생에게서 빌렸는데, 그가 교정을 했고 내가 교열을 맡아 반복해 교열했지만 여전히 오류가 있을까 두려워 독자에게 부끄럽다는 점이다. 유일한 큰 바람은 출판 후 명리학 동호들이 바로잡아 주고 의견을 제시하여 재판 때 수정하여 이 귀중한 작품을 더욱 완벽하게 만드는 것이다. 삼가 서문을 쓴다. 병오년 입동(立冬) 위천리(韋千里)가 대북 여행지에서 씀.
궁통보감 서문 번역: 옛말에 "말에 문채가 없으면 멀리 전해지지 않는다"고 했는데, 참으로 일리가 있다. 《난강강(欄江綱)》이라는 책은 열 개 천간(天干)을 12개월에 배치하여 그 생왕휴수(生旺休囚🌱📅)를 살펴 용신(用神)의 기준을 정하고, 하나의 틀을 세워 만 가지 변화를 다스리며 질서가 정연하여 명리학 서적 중에 견줄 데가 없다. 그러나 술자(術者)의 손에서 나왔기에 의리(義理)는 정묘하고 심오하지만 말이 뜻을 제대로 전달하지 못하며, 전사 과정에 오류(예: "노전해시(魯錢亥豕)"와 같은)가 많아 읽기 어렵고, 거의 5백 년 동안 세상의 중시를 받지 못하며 침체되었다. 전문적인 학문과 심오한 이치를 평범한 글로 깊이 있게 드러내기 쉽지 않다. 후학들이 그 뜻을 깨닫지 못하고 경시하여, 오히려 《연해자평(淵海子平)》, 《신봉통고(神峰通考)》처럼 환영받지 못한다. 《난강강》은 명나라 때 지어졌으나 저자 이름을 밝히지 않았고, 청나라 초기 강희 연간에 일관(日官)의 물건이 되어 《조화원열(造化元匙)》로 이름이 바뀌었으며, 광서 연간에 여춘태의 손에 들어와 다시 《궁통보감(窮通寶鑑)》으로 이름이 바뀌고서야 비로소 간행본이 나왔다. 내가 주석을 달 때 이 책을 기이하게 여겼으나 다 이해하지 못하고 선본(善本)을 구하지 못해, 의심스럽고 오류가 있어도 함부로 고치지 못했다. 후에 친구 소개로 진주(眞州) 오씨의 정교한 초사본(抄寫本)을 구입하여 교대하고 연구하니 이제야 비로소 황연히 깨달았다. 익숙해진 후에는 널리 통달하여 실제 사례를 다루면 자연스럽게 이해하게 된다. 다시 설명을 덧붙이고 근대 명인의 명조를 가까이에 붙여, 이름을 《조화원열평주(造化元鑰評注)》라 하였으며, 기술하기만 하고 창작하지 않았고, 말이 뜻을 전달하지 못하는 부분은 대신 전달했을 뿐 감히 발휘한 것은 아니다. 의리가 심오하고 변화가 복잡하여 말이 적절하지 않으면 오해를 불러일으키기 쉽기에 일곱 번이나 초고를 고쳤다. 전란(현황전야(玄黃戰野))이 한창일 때 자생(資生)의 사업이 모두 재난의 재(灰)가 되어, 원고는 완성되었으나 출판 자금이 없었고, 혹은 조화의 기운이 누설되어서는 안 되거나, 때가 이르지 않아 원고를 남겨 두었다. 민국 30년(1941년) 중동(仲冬), 서악오(徐樂吾)가 건건서옥(乾乾書屋)에서 서술함.
궁통보감 원서문 번역: 상고 시대에는 성명(性命)의 학문을 중시하여, 몸을 닦고 마음을 기르는 것으로 하늘이 부여한 것을 완전히 하였으니, 성(性)이 곧 명(命)이고 명이 곧 성이었다. 후대의 록명(祿命) 술법은 기원이 분명하지 않으나, 그 술법에 정통한 자로서는 관공명(管公明), 곽경순(郭景純), 이허중(李虛中)과 같은 이들이 사람의 궁통(窮通)과 생사를 논하며 기이하게 적중하여, 그 유래가 오래되었다. 비록 성명의 학문과는 다르지만, 음양(🌞🌙)의 오묘함을 궁구하고 조화의 근원을 통제하지 않으면 기미(機微)를 미리 알 수 없다. 지금 술법을 업으로 삼는 자들은 자평(子平)을 종주(宗)로 삼는데, 자평은 오대(五代) 사람으로 이름은 거역(居易)이며, 허중(虛中)의 전수를 이어받아 그 법을 증감(增減)하여 이전보다 정밀하게 했고, 전적으로 재관인식(財官印食)을 중시하여 격(格)을 취했는데, 비밀을 누설하지 않은 것이 아닌가 의심된다. 천도(天道)는 중화(中和)를 귀하게 여기나, 기운이 치우치고 뒤섞이는 경우가 많아 양이 지나치면 강하고 음이 지나치면 유약하며, 길흉이 서로 의지하고 복잡하게 뒤섞인다. 명(命)을 논하는 자들은 이 치우친 승리의 틈을 빌어 단서를 살피는데, 《조화원열》이라는 책이 홀로 그 비밀을 얻었다. 책은 두 권으로 나뉘어 있으며, 저자 이름은 잊혀졌고, 전해지는 바에 따르면 진남해(陳南陔) 선생이 일관(日官)에게서 전수받았다고 한다. 논의는 간결하면서도 포괄적이고, 이치는 미묘하면서도 뚜렷하며, 비록 하나의 고정된 틀을 세웠지만 실상 만 가지 변화의 기틀을 갖추어, 깊이 참구하면 근원에 통할 수 있고, 얕게 얻어도 능히 미묘하게 적중할 수 있어, 참으로 록명의 귀감(圭臬)이다. 전사된 지 오래되어 오류(예: "노어해시(魯魚亥豕)"와 같은)가 있으니, 지금 약간 교정하고 록명 관련 서적 중 중요한 것을 붙여서 간행하여 동호들과 공유하여, 세상 사람들로 하여금 명(命)을 알고 편안히 여기며, 몸을 닦고 기다리며, 치우침을 알아 보완하고(아마 "구(糾)"의 오류일 것), 학문에 나아가는 데 도움이 되게 하려 한다. 원서문에는 저자 이름이 없으니, 아마도 간행하려는 뜻이 있었으나 이루지 못한 듯하다. 책에 부록된 강희 연간의 명조를 승천(勝天)의 명조라 칭하니, 강희 시대 일관이 전수한 것이 분명하다.
