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断易天机
역괘는 함부로 이루어지지 않고, 신령한 효상은 어찌 함부로 발동하랴.
역괘의 출현은 결코 우연이 아니며, 영험한 효상은 함부로 발동하지 않는다. 괘에는 여섯 효가 있고, 효에는 육친이 배합되며, 육친은 각각 주관하는 바가 있어 각기 쓰임이 된다. 세효는 자신을 나타내고, 응효는 타인을 나타내며, 용신은 점치는 일의 핵심 기준이 된다.
신귀는 음양 이기의 변화를 가리키며, 각 효에는 한 신이 주관한다. 예측할 때, 괘는 일을 따라 이루어지고 효는 일을 따라 발동한다. 괘가 한 번 흔들려 나오면 괘상이 이미 나타난 것이다. 만약 용신이 괘에 나타나지 않으면, 실로 근심하고 의심할 만하다.
먼저 천희를 논해야 하고, 다음에 귀인 방위를 보며, 삼합은 백사가 길하고, 녹마가 가장 좋다.
먼저 괘 가운데 천희, 귀인, 삼합, 녹, 역마 같은 길신이 있는지 본다. 효가 천희를 만나면 반드시 기쁨을 주관하고, 효가 귀인을 만나면 위난을 풀 수 있으며, 흉함을 만나 길로 바꾼다. 삼합은 신자진이 수국을 합하는 것과 같아, 생합이 가장 길한데, 예를 들어 인해합목은 해수가 인목을 생하므로 합중에서 생을 얻는 것이다. 극합은 좋은 가운데 제약이 있는 것으로, 예를 들어 묘술합화는 묘목이 술토를 극한다. 관직을 구하는 데 녹마를 만나면 승진할 가망이 있다.
효가 동하여 비로소 정해지고, 다음에는 급히 공망을 논한다.
괘의 동효를 보아 길흉을 정하고, 다시 공망으로 논한다. 길신은 공망을 꺼리고, 흉살은 공망을 기뻐한다. 팽성비결에 이르기를: 남자가 공망을 만나면 먼 길을 떠날까 근심하고, 여자가 공망을 만나면 병이 생길까 근심한다. 급병에 공망이면 복을 빌어야 하고, 오래된 병에 공망이면 몸이 진실하지 않다. 재물이 공망을 당하면 붙잡기 어렵고, 귀신이 공망을 만나면 관청 일이 멈춘다. 아내가 공망을 만나면 아내에게 액운이 있고, 집이 공망을 만나면 급히 복을 빌어야 한다. 부모가 공망을 만나면 병이 생길까 근심하고, 형제가 공망을 만나면 힘을 얻지 못하며, 자손이 공망을 만나면 외롭게 될 것을 주관한다.
사충은 충돌과 병합을 주관한다.
원천강이 논하기를: 진술축미는 사충이 되어, 비록 길한 것을 점쳐도 흉이 된다. 야학노인이 육충을 더 자세히 논하니: 자오상충, 축미상충, 인신상충, 묘유상충, 진술상충, 사해상충이다. 충은 흩어짐이라, 무릇 흉한 일은 충산을 의지하고 길한 일은 마땅치 않다. 용신이 왕성하면 충을 당해도 걸림이 없지만, 용신이 실함을 만나면 흉한 데다 더 흉하다. 육충괘에는 건, 감, 간, 진, 손, 이, 곤, 태, 무망, 대장, 모두 열 괘가 있다. 효충에는 다섯 가지가 있으니: 월파, 암동, 일파, 회두충, 효와 효의 충(상격)이다. 기신과 주신은 충이 마땅하고, 가까운 병은 충을 만나면 곧 낫지만, 오래된 병이 충을 만나면 반드시 죽는다.
형이 극에 달하면 모두 상함을 주관한다.
자묘는 무례지형, 인사신은 시세지형, 축술미는 무은지형, 진오유해는 자형이다. 형상, 형하, 자형을 합하여 삼형이라 한다.
세응이 모두 발동하면 반드시 변경이 있을 것이다.
세와 응이 모두 동하면 반드시 불안한 징조가 보인다. 그러나 구체적인 동효에 따라 분석해야 하니, 일괄적으로 논해서는 안 된다.
육신 발동의 응험:
집을 점침에 청룡이 왕성하면, 호부호가로 고을에 으뜸이다. 부모효가 흥왕하면, 벼슬하여 후왕에 이른다. 천희가 만약 세를 잡으면, 공사에 반드시 걸림이 없다. 구진이 현무를 극하면, 도둑을 잡는 데 서두를 필요 없다.
집을 점침에 청룡이 왕상하면 반드시 부귀를 주관하고, 관직을 점침에 부모효(인)가 왕하면 크게 귀해짐을 주관하며, 천희가 세를 잡으면 송사에 반드시 이치가 있고, 도둑 잡음을 점침에 자손효가 구진에 임하여 동하여 관귀 현무효를 극하면 도둑을 쉽게 잡는다.
아버지의 병은 대살을 꺼리고, 공망이면 어머니가 오래가지 못한다. 귀신이 없으면 병을 치료하기 어렵고, 귀신이 왕하면 미치광이를 주관한다. 고귀력을 살펴보고, 기도하여 사례하면 강녕함을 얻는다.
병을 점침: 대살(천곡살)이 괘에 오르면 반드시 죽고, 오래된 병이 공망을 만나면 초상을 주관하며, 괘 가운데 관귀효가 없으면 병의 원인을 찾기 어려워 치료가 무효하고, 귀신이 왕하고 재물이 흥하면 목숨을 보전하기 어렵다. [역주: 옛날에는 관귀효를 병으로 삼아 무술 기도로 치료를 보조하였으니, 시대적 한계이다. 현대에는 의학적 진료를 우선해야 한다.]
혼인을 점침은 재물의 죽음을 꺼리고, 출산을 점침은 음양을 본다. 풍수를 묻고자 하면, 3세 4세가 길하고 창성하다. 장생 목욕의 결은, 괘마다 자세히 살펴야 한다.
남자가 혼인을 점침은 재효를 보는데, 생왕이 길하고 사묘가 이롭지 않으며, 출산을 점침은 자손효를 보는데 양효는 아들이요 음효는 딸이며, 풍수를 점침은 3세괘 4세괘를 얻으면 대길이다. 장생 목욕 등 십이궁은 자세히 살펴야 한다. [역주: 후세의 《증산보이》《복서정종》은 생, 왕, 묘, 절 네 가지만 보면 된다고 주장한다.]
천만 가지 말로 다하지 못하니, 그 대강을 간략히 든다. 분별하여 각각 유형이 있고, 물건이 없어 싸지 않는 것이 없다.
손빈 총단가는 육효 점단의 총강 프레임워크를 구축했다: 먼저 세응 용신을 정하고, 다음에 길신 흉살(천희, 귀인, 삼합, 녹마)을 살피며, 다시 동효와 공망을 심사하고, 충과 형을 논한 뒤, 마지막으로 육신 발동으로 응기와 사건 유형을 정한다. 그 핵심 논리는 "오행 생극제화를 체로 삼고, 육신 효위를 용으로 삼는" 것으로, 인간사의 모든 현상을 하나의 통일된 분석 시스템에 넣는다.
이 체계는 본질적으로 고대의 의사결정 분석 모델이다. 세효는 "자기 변수", 응효는 "환경 변수", 용신은 "목표 함수", 길신 흉살은 "상황 매개변수"이다. 공망은 "시기가 아직 오지 않음" 또는 "정보 누락"으로 이해할 수 있고, 육충은 "관계의 이산"에 대응하며, 삼합 육합은 "자원 통합과 연합"에 대응한다. 현대적 사고로 이해하면, 각 효는 다차원적인 상황 추론 조건의 집합이다.
손빈 총단가의 배후에는 전일 대응관이 있다: 미시적 괘상 구조와 거시적 인간사 변화 사이에 매핑 관계가 존재한다고 본다. 이는 철학적으로 "작은 것에서 큰 것을 보고, 고요함으로 움직임을 관찰하는" 동양적 지혜에 가깝다. 그 한계는 지나치게 기호 대응에 의존하고 반증 가능성이 부족하다는 점이다 — 그러나 사고 훈련 프레임워크로서, "다방면으로 엮이고 종횡으로 살피는" 시스템적 사고 방식을 기르는데, 이 자체가 방법론적 가치를 지닌다.
| 효위 | 초효 | 이효 | 삼효 | 사효 | 오효 | 육효 |
|---|---|---|---|---|---|---|
| 비 | 베풀다 | 미세하다 | 그치지 않다 | 연일 | 억수같다 | 오래가지 않다 |
| 갬 | 바람 | 이슬 | 연기 | 이슬 | 태양 | 맑은 하늘 |
| 비 | 구름 | 용 | 번개 | 천둥 | 비의 신 | 하늘의 비 |
| 갬 | 안개 | 생기다 | 흩어지다 | 모이다 | 비 내리다 | 갬이 가득하다 |
[역주: 이 표는 효위의 높낮이로 청우의 정도를 분석한 것으로, 원서의 배열이 어긋남이 있어 참고만 하라.]
현무가 만약 임계수에居하면, 주룩주룩 괴로운 비가 그칠 새 없다; 감은 비의 신이요 손은 용이니, 발동을 만나면 비가 보슬보슬 내린다.
현무가 임계수를 임하면 괴로운 비가 이어짐을 주관한다. 감괘는 수에 속하여 비의 신이라 하고, 손괘는 용이 되니, 이 두 괘가 발동하면 비와 안개를 주관한다.
목세 토신은 개임을 주관하고, 갑을 상응하면 화창한 바람이 생긴다; 병임이 서로 다스리면 번개를 움켜쥐고, 세경 응을은 우레 수레를 울린다.
세효가 목에 속하고 괘신이 토에 속하면 날이 갬을 주관한다. 갑을일에 점쳐 상응하면 산들바람이 붐분다. 병화와 임수가 서로 극하는데, 임이 세를 잡고 병이 응에 있으면 번개를 주관한다. 세효가 경을 잡고 응효가 을을 잡으면 우레 소리가 울림을 주관한다.
세가 화에서 나오면 해가 찬란하고, 순양은 반드시 가뭄이 많음을 정한다; 간이 만약 지로 변하면 곧 음침하고, 응효가 일을 극하면 곧 구름을 거둔다.
세효가 화에 속하면 해가 찬란하다. 순양괘는 가뭄을 주관한다. 간이 곤으로 변하면 하늘이 곧 음침하다. 응효가 일을 극하면 구름이 흩어진다.
리가 목궁에 들면 채하가 보이고, 귀신이 현무를 임하면 비가 이미 두루 내렸다. 양이 음으로 화하면 비가 또 오고, 음이 양궁에 들면 별이 빛난다.
리괘가 목궁에 들면 채하가 하늘에 가득하다. 관귀가 현무를 임하면 비가 이미 두루 내렸다. 양괘가 음괘로 화하면 비가 장차 다시 오고, 음괘가 양괘로 화하면 별이 빛난다.
해자효 가운데 현무가 있으면, 사해가 모두 하늘의 비와 이슬을 입는다; 리괘는 본래 맑음의 근원이요, 곤은 미약한 음이 얇게 하늘을 적신다.
해자효에 현무가 배합되면 사해가 모두 비를 맞는다. 리괘는 맑음의 근원이 되고, 곤괘는 미약한 음으로 얇게 하늘을 적신다.
감손은 먼저 비가 온 후 바람이 나부끼고, 감궁에 들면 우레가 구천을 진동한다; 진이 만약 간으로 돌아가면 우레가 이미 멈추고, 감리가 서로 변하면 갬과 비가 쏟아진다.
감손은 먼저 비가 온 후 바람이 붊을 주관한다. 감궁이 발동하면 우레가 하늘을 진동한다. 진이 간으로 변하면 우레 소리가 멈추고, 감리가 서로 변하면 갬과 비가 번갈아 쏟아진다.
리진이 왕래하면 번개와 우레 빛이 있고, 밖에 감태가 없으면 용이 깊이 숨는다; 음이 한 궁으로 변하면 하늘의 비 은택이 있고, 곤태가 서로 의지하면 연기와 안개가 차갑다.
리진이 서로 변하면 번개와 우레가 얽히고, 외괘에 감태가 없으면 용이 깊이 숨어 비가 오지 않으며, 음괘가 양괘로 변하면 하늘이 비은택을 내리고, 곤태가 서로 생하면(토생금) 연기와 안개가 자욱함을 주관한다.
다시 귀곡 육효를 보면, 움직임을 만나 효를 따라 자세히 논한다; 무릇 수효는 끝내 비요, 갬은 화효에서 일어나는 것을 정한다.
귀곡 효위법에 맞춰 자세히 미루어 살핀다: 무릇 수효가 동하면 끝내 비를 주관하고, 무릇 화효가 동하면 반드시 갬을 향한다.
비록 지리의 광박함을 말하지만, 반드시 천시를 빌려 번영함을 발한다. 음양을 묻거든 전적으로 수화에 의지한다.
육효에 수가 없으면 반드시 비가 없고, 육효에 화가 없으면 갤 수가 없다. 수효가 동하여 세를 극하면 소나기가 갑자기 이르고, 세를 생하면 보슬보슬하기만 하다. 수가 왕하게 동하면 소나기요, 기운이 없으면 보슬비이다. 수가 동하고 토도 동하면, 비가 와도 또한 적다. 수가 수로 화하면 겨울철에는 빙설이라 말할 수 있다. 화가 동하여 세를 극하면 반드시 가뭄을 당한다. 수화가 겸하여 동하면 비가 순조롭고 바람이 고르다. 수가 화로 화하면 소나기가 곧 개고, 화가 수로 화하면 갬이 비로 변한다. 육효에 수화가 없거나 공망을 만나면 갬도 비도 아닌 음천이다.
동정 생극으로, 하늘 위의 풍운을 측정하고, 왕상 휴수의로, 인간 세상의 청우를 판결한다.
세는 땅이 되고 응은 하늘이 된다. 응이 세를 극하면 비가 없고, 세가 응을 극하면 큰비가 온다; 동하면 급하고 정하면 느리다.
비 점침(효위로 논함):
초효 왕 — 짙은 구름이 빽빽하다; 이효 왕 — 번개가 빛을 휘두른다; 삼효 왕 — 큰 바람이 집을 뒤엎는다; 사효 왕 — 천둥이 크게 진동한다; 오효 왕 — 억수같은 큰비가 쏟아진다; 육효 왕 — 빗물이 이어져 끊이지 않는다. 기운이 없으면 차례로: 엷은 연기와 옅은 안개, 구름 속의 헛된 번개, 미미하고 따뜻한 산들바람, 은은한 가벼운 천둥, 보슬보슬 적셔 붙는 비.
갬 점침(효위로 논함):
초효 왕 — 날이 개어도 구름이 오히려 빽빽하다; 이효 왕 — 풀에 이슬방울이 맺힌다; 삼효 왕 — 아침 노을이 흩어져 퍼진다; 사효 왕 — 긴 무지개가 비를 가른다; 오효 왕 — 큰 해가 가운데 비춘다; 육효 왕 — 하늘이 얼음 항아리에 잠기다(맑고 투명함). 기운이 없으면 차례로: 엷은 구름이 장차 흩어진다, 미약하게 옅은 이슬을 내린다, 해가 지고 노을이 밝다, 반쯤 뜬 구름을 쓸다, 해빛이 엷고 담백하다. 오효 음이 왕 — 달이 얼음 바퀴를 굴린다, 기운이 없으면 마치 비단으로 거울을 가린 듯하다.
효위 상호작용:
삼이 육위를 충하면, 번개가 공중을 가른다. 사가 오효를 극하면, 긴 무지개가 해를 꿴다. 삼효가 동하여 초효를 극하면, 바람이 잔 구름을 휘날린다. 삼효가 동하여 초효를 생하면, 바람이 짙은 구름을 보낸다. 이사효가 서로 생하면, 번개가 치고 천둥이 요란하다. 삼육효가 서로 충하면, 소나기가 쏟아진다.
괘가 육충을 만나면, 구름이 비록 응결해도 다시 흩어지고, 효가 육합을 만나면 비가 이르지 않아도 가히 기약할 수 있다.
순양이 육충과 배합되면 비를 바랄 수 없고, 구름이 있어도 흩어진다. 음이 양으로 화하면 비가 이르지 않고, 있어도 또한 적다. 수효가 동하여 일진에 충형을 당하면, 비가 와도 또한 미미하다. 수효가 고요한데 충을 만나면 비가 있다. 음양이 서로 반이므로 능히 육합이 되고, 수효가 유기하면 비가 비록 이르지 않아도 또한 가히 기약할 수 있다. 양이 음으로 변하면, 비록 개어도 또한 비로 변한다. 순음괘는 정하면 비가 있고, 동하면 양을 생하여 비를 바랄 수 없고, 수가 동하면 가히 허락할 수 있다. 만약 대살 백호를 더하면 폭우가 장차 이른다.
세는 땅이요 응은 하늘이니, 하늘이 땅을 극하면 비가 없고, 땅이 하늘을 극하면 큰비가 온다. 감은 비의 신이요 손은 용이니, 진이 감에 들면 구름이 행하고 비가 베푼다. 감리가 서로 변하면 갑자기 갬 갑자기 비가 온다. 감이 손궁에 들면 비 온 후 바람이 생긴다. 감이 곤으로 변하면 음매가 뒤덮는다. 곤진이 왕래하면 번개와 천둥이 얽힌다. 곤태가 서로 도우면 연기와 안개가 짙다.
청룡이 수에 임하면 반드시 비로 정하고, 금토에 임하여 목에 들면 비가 갬으로 돌아선다. 백호 인이 동하면 바람이 생긴다. 현무는 음체의 신이라, 비 때에 귀효가 오는 것을 두려워한다; 임계를 만나면 반드시 물에 잠기고, 해자와 같은 길을 걷다간 비를 근심한다.
순양이 왕상하면 가뭄을 걱정한다. 괘가 인자에 임하여 합하면 비의 기일이 되니, 해일 축시에 가히 미리 미룰 수 있다. 양이 음으로 변하면 비가 또 오고, 음이 양으로 변하면 구름이 홀연히 열린다. 응효가 일을 극하면 구름이 문득 흩어지고, 세가 화에서 나오면 구름과 매연을 쓸어버린다. 리궁이 갬의 근원이 되고, 밖에 감태가 없으면 구름이 산으로 돌아간다. 화효가 세를 극하면 해가 도로 나오고, 목세 토신이면 갬이라 말할 수 있다. 진술축미 구진이 발동하면, 토가 능히 수를 극하여 갬을 말할 만하다.
수효가 비요 화효가 해이다. 주작이 유기하면 화효와 같고, 현무가 수가 있으면 비가 흉하다. 리가 해요, 감이 비니, 왕하면 비가 급하다. 건이 청천이요, 태가 구름이요, 곤간은 평정 청우를 주관하여 그친다. 손이 바람이요, 진이 우레이다. 육신 육효가 괘에 들어가면 자세히 미루어, 휴왕을 상세히 살펴 경중을 나누고, 공망이 아니면 판단에 앞서 읽지 말라.
손괘에 살이 동하면 바람이 사물을 상하고, 진괘에 살이 동하면 우레가 사람을 상한다; 감괘가 동하면 우박이 있고, 묘진사오도 또한 신과 같다. 동할 때 전후로 경중을 나누고, 정하면 휴왕에 의지하여 판단한다.
천상 음청을 부모효로 미룬다. 비와 구름과 우레, 오행이 따른다. 자손효는 노을 기운과 구름 채색을 주관하고, 동짓달 수효는 얼음과 눈을 주관한다. 재가 동하면 갑자기 갬 음이 일정하지 않고, 형제효가 동하면 바람, 안개, 이슬, 서리를 주관한다. 귀가 흥하면 벼락과 신룡이 춤추고, 우박이 억수같이 쏟아지고 번개가 난다.
수동 비, 토동 음, 목동 바람, 화동 갬. 괘 가운데 물이 없으면 반드시 비가 없고, 육효에 화가 없으면 광명하지 않다. 감태는 억수같은 비를 주관하고, 곤간은 음침하고 어두움을 주관하며, 진손은 바람과 천둥을 주관하는데, 비 온 뒤에 곧 개인다. 외괘로 완급을 보고, 건리 두 상은 갬과 밝음을 주관한다.
간지화기론: 갑기화토는 비가 없음을 주관하고, 정임화목은 장차 갬을 주관하며, 을경화금은 비를 만드는 것을 주관하고, 병신화수는 반드시 비를 주관하며, 무계화화는 갬을 주관한다. 만약 내외에 합이 없으면 외괘로 정체를 본다. 독발을 취하여 논한다: 간으로 변하면 일월성을 주관하고, 곤으로 변하면 모래와 돌과 안개를 주관하며, 진으로 변하면 천둥 번개와 눈을 주관하고, 손으로 변하면 바람을 주관하며, 리로 변하면 갬을 주관하고, 감으로 변하면 비를 주관하며, 간(艮)으로 변하면 음운을 주관하고, 태로 변하면 비가 억수같이 쏟아짐을 주관한다.
길안도인 귀납:
| 분류 기준 | 갬 | 비 | 바람 | 음 |
|---|---|---|---|---|
| 괘상 | 건, 리 | 감 | 손, 진(번개) | 곤, 간, 태 |
| 천간 | 병정 | 임계 | 갑을 | — |
| 지지 | 사오 | 해자 | 인묘 | — |
| 육신 | 주작 | 현무 | 청룡, 백호 | 구진, 등사 |
| 육친 | 처재 | 부모 | 형제(풍상) | — |
| 효위 | 높낮이에 따라 정도 결정 | 높낮이에 따라 정도 결정 | — | — |
고대 천시 점단의 본질은 기상 요소의 기호 매핑 시스템 구축이다. 수화를 핵심 대립 축으로 삼고, 육효를 종적 층위로, 육신을 횡적 속성으로, 생극충합을 변화 메커니즘으로 삼아, 완비된 청우 추론 모델을 형성했다. 그 심층 논리는 자연 음양 소장 법칙에 대한 경험적 총괄과 기호화 표현이다.
점 천시 체계는 고대판 기상학 관측 대강으로 볼 수 있다. 효위는 대기 분층에 대응한다: 초효는 지표면 가까이, 육효는 고공이다; 수화는 습도와 온도에 대응하고, 육신은 다른 기상 시스템에 대응한다. 그 "왕상휴수"는 현대 기상학의 "시스템 강도" 개념과 유사하고, "충합"은 "전선 교차와 기압골 발달"에 비유할 수 있다. 물론 진정한 기상학은 기압, 온도, 습도, 풍속 등 실측 데이터가 필요하지만, 고대인들이 하나의 통일된 기호 체계로 대기 변화를 기술하고 추론하려 했다는 사고 자체는 초기 시스템 과학의 의미를 지닌다.
점 천시는 천인지간의 감응관을 보여준다: 인간이 괘상을 통해 "하늘의 뜻"을 읽는다. 이러한 천인 감응 관념은 현대 과학 인식론에 부합하지 않지만, 그 배후에는 더 깊은 철학적 명제를 드러낸다 — 인간이 어떻게 기호 체계를 통해 자연을 이해하고 예측하는가이다. 괘상에서 기상 모델까지, 본질적으로 복잡한 자연 현상을 조작 가능한 기호 추론 시스템으로 단순화하는 것이며, 차이는 단지 기호의 선택과 검증 방법에 있을 뿐이다.
| 효위 | 초효 | 이효 | 삼효 | 사효 | 오효 | 육효 |
|---|---|---|---|---|---|---|
| 친속 | 자식 묘 | 어머니 묘 | 형제 | 아내 묘 | 아버지 묘 | 조상 묘 |
일세 이세는 후왕이 나오고, 삼세 사세는 호강이 나오며, 오세 육세는 후사가 끊김을 주관하고, 유혼 후대는 장사를 주관한다.
귀혼 팔순은 흉조요, 감괘가 이를 만나면 반드시 창성하지 않다; 내괘가 서로 생하면 대길이요, 살이 움직이는 곳을 보면 가히 자세히 미룰 수 있다.
삶과 죽음은 전생에 닦아 정해지고, 수명은 각자 그 천년을 다한다. 음양이 후인을 덮어 보호하니, 이치는 마땅히 그 지리를 따른다.
천지 사이에 순음은 생하지 않고 순양은 화하지 않나니, 일음일양이 이기가 서로 감응하여 만물을 화생한다. 하늘이 인재를 낳고자 하면 반드시 땅의 기맥을 빌린다. 그러므로 자손은 마땅히 어버이의 몸을 편안히 거처하게 함으로써, 죽은 자는 편안하고 산 자는 보호받는다.
무릇 풍수를 점침에, 현묘와 현미를 구하지 말고, 괘효를 단정히 살펴야 한다. 좋은 땅인가 좋은 땅이 아닌가, 육합이면 바람이 숨고 기가 모이고, 육충이면 물이 흐르고 모래가 날린다.
육합은 음양이 서로 짝하여 떨어지지 않고, 초사, 이오, 삼육이 서로 조응하여 돌아보고 있으니, 이는 유정함이다. 지리는 산이 감싸고 물이 안으며, 사수가 조응하고, 공위하며 유정하고, 나성이 빠짐이 없는 것이 아니면 되지 않는다. 괘 가운데 육합이면 대길의 땅이다. 육합이 없고 세가 내상에 있고 사수가 유정하면 차길의 땅이다. 세가 외상에 있어도 빈주가 유정하고 좌우가 돌아보며 명당이 넓고 수구가 관栏하면 작은 결말이라도 또한 쓸만하다. 만약 육충괘를 만나면 산이 날고 물이 흐르니, 다시 자세히 볼 필요가 없다.
용은 지세를 따라 상세히 보고, 곧 천현의 이치를 얻는다.
이 두 구절은 한 장의 요지이다.
산에 들어가 물구멍을 찾으려면, 여섯 자리가 공망이 되어서는 안 되고; 혈에 이르러 명당을 보려면, 간효가 왕상함을 기뻐한다.
제6효는 수구가 된다. 세와 서로 생하고 합하면 이는 유정함이다. 청룡, 귀인, 재복을 더하면 수구가 겹겹이 자물쇠로 잠기고, 반드시 기이한 봉우리와 빼어난 산맥이 비추어 돌고 회환함이 있을 것이다. 육효가 세와 서로 충극하면 산이 곧아 무정하고, 땅이 메마르고 기가 없다. 육효 공망이면 수구가 흩어져 능히 기를 모으지 못한다. 토귀가 이를 지니면 수구에 묘당이 있고, 아래 물 위 목이면 수구에 다리가 있다.
간효는 세응 가운데의 두 효이다. 왕상하여 월건에 임하면 이른바 "만마 명당"이라 하고, 무기하면 좁고 옹색하다. 응효가 세를 생하면 명당도 또한 넓고, 세를 충하면 산이 핍박하고 좁다. 사수가 비록 곁에 있어도 또한 국면이 국촉함을 드러낸다. 명당이 만 기병을 용납하고 수구가 바람을 통하지 않으면 이는 대길의 땅이다. 명당은 여러 물이 모이는 곳이라, 고요함을 마땅히 하고 움직임을 마땅히 하지 않는다: 정이면 모여 높고, 동이면 기울어 흘러버린다. 물이 길신을 지니고 간효를 생극하면 이는 사수가 명당에 들어옴이다.
세는 곧 주산의 뼈라, 마땅히 구요의 규모를 밝혀야 하고; 응은 빈봉의 상대가 되니, 마땅히 오행의 정체를 살펴야 한다.
세효는 앉은 산이 된다(초효 이효도 역시 앉은 산이다). 생왕이면 앉은 산이 높고 두터우며, 휴수 공망이면 앉은 산이 미약하고 엷다.
세가 지지를 잡고 산형을 논함:
세가 길신에 임하면 앉은 산이 존엄하고 혈 속이 결백하다. 목에 속하면 반드시 수풀이 무성하고, 수에 속하면 반드시 흐르는 샘에 가깝다. 유추하여 보라. 귀가 세 위에서 동하면 앉은 아래에 고묘와 복시가 있고, 귀가 동하여 공망을 만나면 반드시 폐혈이라 해골이 오히려 존재한다.
구요격범으로 산형을 논함:
| 구요 | 산형 특징 |
|---|---|
| 탐랑 | 뾰족하고 빼어나며 울퉁불퉁하고, 목성 형세에 부합한다 |
| 거문 | 산이 엎은 솥이나 종과 같아, 창고와 같다 |
| 록존 | 산세가 어지럽고, 맥이 분명하지 않아, 용과 뱀을 닮은 듯하다 |
| 문곡 | 규어와 같아, 산이 휘감고 물이 둘렀다 |
| 염정 | 산세가 무정하거나, 주봉이 바르지 않아, 좌우가 우묵하게 패였다 |
| 무곡 | 수성의 세이기도 하고, 또한 용사형이기도 하다 |
| 파군 | 산형이 흉하게 부서졌거나, 옆으로 기울거나, 맥이 분명하지 않거나, 끊어졌다 이어졌다 한다 |
| 좌보 | 산이 빼어나고 유정하며, 형태가 나는 봉황과 같다 |
안산론:
자손 귀인이 왕상하면, 안산이 솟구쳐 빼어나고 아름답다. 세를 생하고 세와 합하면 단정하고 유정하다. 공망이면 향산이 바르지 않다. 살을 지니고 충을 만나면 기울고 흉하게 부서졌다. 응이 묘절에 임하면 안산이 낮고 작다. 응이 금에 속하면 안산이 금성이 되고, 목에 속하면 문필봉 같은 뾰족한 산이 되며, 수에 속하면 상서로운 구름처럼 기복하고, 화가 왕하면 필가봉이 되고, 토에 속하면 방산이 되어 높으면 어병과 같고 낮으면 형금과 같다. 청룡과 자리를 함께하면 보통 반룡이 되고, 현무와 자리를 함께하면 혹은 회룡고조를 삼는다. 응효가 세효보다 왕성하면 안산이 높고 앉은 산이 낮다. 응효가 살을 지니고 세효를 충극하면 "추흉식루"의 안이 되어, 대상이 비록 길어도 또한 좋지 않다.
향은 이십사 자리에 나열되고, 일은 백천만 가지로 나뉜다.
목효가 세를 잡으면 동진(인갑을묘)을 주관하고, 금효가 세를 잡으면 서태(신경신유)를 주관하며, 화효가 세를 잡으면 남리(오병사정)를 주관하고, 수효가 세를 잡으면 북감(해계자임)을 주관하며, 진술축미는 곧 간건손곤을 말한다. 응효가 향이 된다. 길신과 생왕을 지니면 관맥을 맞이하고 녹을 빙자하여, 향이 길함에 모인다. 악살에 모이면 흉한 방위를 대한다. 이십사향 가운데 오직 진술 두 향만이 괴강, 천라지망을 범하여 귀인이 임하지 않으니, 향함이 길하지 않다.
청룡이 동하여 세를 극하면, 모름지기 주인을 시기함을 방비해야 하고, 강강한 백호가 충을 만나면, 모름지기 머리 들기를 꺼려야 한다.
청룡이 비록 길하여도 또한 세를 극함을 꺼리니, 서로 생함이 이에 묘하다. 백호가 크게 왕성하면 머리를 들고 강강하여, 모두 길하지 않다.
용호론:
귀가 국중에 있으면 반드시 복시 고묘가 있고, 공허가 좌우에 임하면 어찌 우묵하게 패여 바람을 부르는 것이 없으랴.
귀효가 세 아래 있으면 혈 아래에 옛 구덩이가 있고, 응효에 있으면 안산에 옛 무덤이 있으며, 왼쪽에 있으면 용팔에 구덩이가 있고, 오른쪽에 있으면 호위에 일찍이 이장이 있었다. 용호 두 효는 고요함을 마땅히 하고 동함을 마땅히 하지 않나니, 동하면 반드시 여러 사람이 가는 길과 우묵한 바람이 있다. 목효를 더하면 반드시 인묘풍이 있다. 어느 효가 공망인지 보면, 곧 우묵하게 패여 바람을 부르는 곳이 있음을 안다. 귀효가 공망을 만나면 그 혈이 이미 파손되어 묘혈이 편안하지 않으니, 길하지 않다.
구진이 만약 세 가운데 있으면, 한 길로 온룡이 진작하고, 주작이 응 위에 더해지면, 두 겹의 대안이 서로 맞이한다.
구진은 용의 조상이다. 목효에 있거나 세 위에 임하면 오는 용이 반드시 멀고, 함께 일어나며 함께 엎드려 마치 살아있는 용과 같아, 또한 앉은 산이 높고 큼을 주관한다. 주작은 안산이 되어 응 위에 임하면 안산이 겹겹이 있고, 외궤에 임하면 반드시 두 겹의 대상이 있다.
등사를 묻는다면, 마땅히 혈법을 삼는다. 왕상과 대신이 자리를 함께 하면 이는 곧 진룡이요, 공황이 거나 묘절의 고장이면 마땅히 절혈이 된다.
등사가 왕상하면 진룡이 되고, 휴수하면 절혈이 된다.
산을 논함이 이미 갖추어졌으니, 물에 관해서도 합하여 말해야 한다. 해자를 찾아야 있음이 없음을 알게 되고, 동정을 보아 죽고 삶을 나눌 수 있다.
괘 가운데 해자가 없으면 반드시 못과 시내가 없다. 수효가 묘절을 만나면 마른 땅이다. 수효가 동하는 자는 살아있는 물이요, 고요한 자는 죽은 물이다.
근원의 멀고 가까움을 알려거든, 다만 수위의 흥쇠를 보면 되고, 휘감고 다정함을 미루려거든, 수효의 생합을 살펴보면 된다.
수효가 왕상하면 근원이 멀고 길어 사철 장류하고, 휴수하면 근원이 얕고 적다. 수효가 서로 생하고 서로 합하면 굽이져 다정하고, 서로 극하면 물이 반드시 다리를 자른다. 수가 장생에 임하여 세효를 충하면 충심사륵이 된다. 수가 간효에 있으면 요대수가 된다. 수효가 공황이면 혈을 지나쳐 도리어 뛴다. 세응이 서로 충하면 물이 곧게 와서 흐른다. 괘에 수위가 없으면 장차 현무효로 미루어 본다. 현무가 공망이면 그 땅에 물 근원이 없다.
음지는 가장 내생외를 마땅히 하고, 양간의 점사와 소상하게 살핀다. 음진지궤가 상길이니, 괘체가 승양하는 것을 꺼린다.
음택 점침은 가장 양장을 꺼리나니, 양장이면 음이 실처를 잃는다. 내생외는 가장 길하고, 외극내는 상극이 있다.
만약 내생외라면 어느 괘인가 보니, 팔괘 각각 정한 연수가 마땅하다:
| 외괘 | 대응 연도 | 주응 |
|---|---|---|
| 건 | 육년 | 이름난 말, 문장과 귀인을 진상하다 |
| 감 | 일년 | 좋은 돼지를 진상하고, 육년 후에 문누 고인을 진상하다 |
| 간 | 팔년 | 좋은 개를 진상하고, 후한 부귀 인재를 주관한다 |
| 진 | 삼년 | 좋은 말을 진상하고, 명성 높은 인사를 주관한다 |
| 손 | 사년 | 미녀를 진상하고, 멀리 오래되어 큰 자리에 이르러, 집이 부귀하다 |
| 곤 | 이년 | 좋은 말과 기이한 문장을 진상하고, 후에 귀인이 되어 부자가 된다 |
| 태 | 10년 내 | 금과 옥의 기이한 상서가 있고, 귀한 딸 삼공을 낳는다 |
건곤 부모는 방길이요, 진손 두 괘는 장방으로 미룬다. 감리는 곧 중방으로 논하고, 말방 간태는 상희를 본다.
각 괘가 주관하는 방분이 다르다. 소속된 방위가 어느 쪽이 이롭고 이롭지 않은지는 생극제화, 형충합해로 미룬다.
팔괘 지형론:
| 괘상 | 지형 특징 |
|---|---|
| 건 | 말과 용이 달리는 듯하고, 사당에 가깝다 |
| 곤 | 평탄하여 소 같고, 평야가 넓고 전지가 너르다 |
| 손 | 뱀처럼 멀리 이어지고, 못 가에 거하며 뾰족한 봉우리를 향한다 |
| 감 | 굽이굽이 시내가 많고, 물에 가깝다 |
| 태 | 양 떼가 줄지어 어지럽고, 깊은 시내에 가깝고 탑이 있다 |
| 간 | 돌이 많고 푸르고 빼어나며, 산석과 암애가 있다 |
| 진 | 용마가 구름을 날으는 듯하고, 빽빽하게 늘어서 있다 |
| 리 | 가마와 노두에 가깝고 풀무 곁에 있다 |
왕하면 기이한 상서요, 휴하면 상서가 없다.
오세는 사람 수가 적음을 두려워하고, 팔순 건위는 귀가 가히 나아간다; 오직 곤괘만이 장차 상괘가 마땅하고, 그 나머지 육세는 외로움과 추움을 두려워한다.
삼효가 세를 지니면 낮은 묘혈이 없다. 사오효가 세를 지니면 묘혈이 높고 중간이 함께 갖추어진다. 팔순을 만나면 많이 묘를 옮기게 된다. 순건괘는 관귀가 오효 귀위에 임하고, 육효가 세를 지니어 부모가 되니, 마땅히 관직 승진이 있다. 순곤괘는 자손 복덕이 세를 지니어 모든 사람이 길하다. 그 나머지 여섯 개의 팔순괘는 많이 후대가 외로이 끊어짐을 주관한다. 유혼괘는 비록 길어도, 고향을 떠난 뒤에야 발흥함을 주관하고, 귀혼괘는 비록 장사하기에 마땅하나, 장사한 후에는 후대에 손상이 있음을 주관한다.
흙 색깔 변별:
세효 오행으로 미루어 본다 — 금에 속하면 흰색, 목에 속하면 푸른색, 수화에 속하면 검고 붉은색, 토에 속하면 누런색이다. 깊은 곳의 흙색은 복신 오행으로 미루어 본다.
괘가 왕하고 승하여 길지를 얻으면, 면면히 창성하여 후대 자손이 어질다.
구름이 쌓이고 흙이 무덤을 세우니 점친 뒤에는, 다섯 가지 일이 모두 갖추어져도 상하지 말라.
아직 장사하지 않았을 때는 땅을 가려 부모효를 용신으로 삼는다. 이미 장사하여 망자를 보는 자는 관귀효를 용신으로 삼는다. 관귀가 왕하게 동하여 세효를 극하면 가장 흉하니, 휴수하고 고요함이 마땅하다. 세는 가장이 되고, 응은 어린이가 되며, 재는 가업이 되고, 자손은 제사가 되니, 모두 고요함이 마땅하고 동함이 마땅하지 않다.
화동은 반드시 혼을 돌려보내는 땅이요, 간궁에 있으면 망인이 가히 산에 장사된다. 사오이궁은 마땅히 부로 화하나니, 장사하면 흰개미가 편안하지 못하다.
화효가 동하면 혼을 돌려보내는 땅(이롭지 않음)을 주관한다. 간궁은 가히 산에 장사할 수 있다. 사오이궁이 부모효로 화하면, 장사한 후에 흰개미의 근심이 있다.
형동 목효는 바람의 기세가 사납고, 재동 집이 쇠하여 화가 스스로 마땅하다. 혈 가운데 물이 있으면 개천이 깨지고, 혈 위에 금을 안치함은 돌산마루에 있다. 다만 자손이 손상이 없으면, 가지가지 잎잎이 영원히 걸림이 없다.
부모효로 향방위를 가림:
부모가 자(子)에 있으면 곧 북방이요, 인신에 있으면 인신향이니, 유추하여 본다. 두 겹의 부모가 있으면 마음에 두 곳이 있거나 옛 땅에 무덤이 있다.
땅을 가림에 부모효 십이장생으로 논함:
| 장생 궁위 | 주응 |
|---|---|
| 장생 | 귀한 아들을 낳음을 주관한다 |
| 목욕 | 외로움과 패절을 주관한다 |
| 관대 | 세 형제를 주관한다 |
| 임관 | 사람이 관직을 주관한다 |
| 제왕 | 온 집이 부귀함을 주관한다 |
| 쇠 | 가난함을 주관하고, 고향을 떠나 조상을 잃으며 동서가 일정하지 않다 |
| 병 | 눈이 어둡고, 파락하고, 술 취하고, 도박을 주관한다 |
| 사 | 사람이 수명이 없고, 부녀가 난산함을 주관한다 |
| 묘 | 형법을 범함을 주관한다 |
| 절 | 사람이 예술 재능이 있음을 주관한다 |
| 태 | 사람이 파상함을 주관한다 |
음택 점침은 먼저 허요장을 보나니, 정회가 서로 생하면 대길창성하고, 일이삼사 귀혼이 길하며, 오세 유혼은 걸코 강하지 않다.
지혈의 높낮이를 그 괘로 점치니, 양이 왕상에 들면 마땅히 관직이 있고, 음효가 유기면 군무인이요, 무기 휴수하면 빈천한 자이다.
괘휴가 장생처에 있으면 포근함이라 하고, 포근처가 공망이면 그 땅은 흉한 것으로 단정한다. 살이 아울러 충파하면 땅이 흉함을 말하고, 귀효가 묘에 들면 길이 풍요롭고 융성하다; 순양 왕상은 많이 이익을 더하고, 순음이 서로 능멸하면 화가 곧 무겁다.
화귀 두 효가 함께 술(戌)에 있으면, 이 이름이 합장이라 더 의심할 여지가 없다; 본궁 두 귀가 묘효가 되면, 이러한 괘는 그것이 제일이라 한다.
지리 점단의 핵심은 "생기 취산" 이론이다 — "바람이 숨고 기가 모이고, 산이 감싸고 물이 안는" 것을 길지의 기준으로 삼고, "물이 흐르고 모래가 날리는, 산이 날고 물이 흐르는" 것을 흉지의 특징으로 삼는다. 괘상의 육합/육충은 각각 생기의 취산에 대응하고, 세응 두 효는 "주산"과 "안산"의 상징적 위치가 된다. 수구, 명당, 청룡, 백호, 주작, 현무(사수) 등의 개념이 괘효 차원에서 완전한 기호 매핑을 얻는다.
고대 지리 점법은 초기의 환경 평가 시스템으로 볼 수 있다. 그 핵심 논리 — "좌산"(뒤에 높은 곳을 두고), "안산"(앞에 조응하는 것이 있고), "수구"(물이 빠져나가는 출구) — 은 현대 건축 계획에서 "배산임수, 장풍취기" 의 입지 원칙과 일치한다. "육충지지에는 장사하지 말라"는 현대 공학에서 바람길, 물길, 산사태 지대를 피하는 합리적 요구에 대응한다. "용호 상투"는 지형의 좌우 불균형으로 해석할 수 있고, "명당이 넓음"은 시야가 트이고 사용 공간이 충분함에 대응한다. 이 기호 체계를 지리 공간 분석으로 환원하면, 그중 합리적인 환경 판단 법칙을 추출할 수 있으며, "화복 음폐"의 설은 벗어버릴 수 있다.
점 지리의 근본 철학 명제는 "천인동구" 이다: 지리 환경이 "기"를 통해 사람의 운명에 영향을 미친다고 본다. 이 사고는 철학적으로 합리성이 있다 — 환경은 실제로 인간의 삶의 질과 발전 가능성에 깊은 영향을 미친다. 그러나 고대에는 지나치게 "음폐 후인" 의 인과 필연론으로 확장되었다. 현대 생태 철학도 인간과 환경의 상호작용 관계를 강조하지만, "기"를 온도, 습도, 조도, 통풍 등 측정 가능한 변수로 전환했을 뿐이다. "살 곳을 가려서 거주하는" 지혜는 보존할 가치가 있으며, "묘혈이 자손을 정한다"는 단언은 이성적으로 검토해야 한다.