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大六壬断案
한태수(韓太守)가 기설(祈雪)을 점침 — 건염(建炎) 3년 기유년 11월 초4일 기묘일 인장(寅將) 유시(酉時).
소 선생이 말했다: "며칠 동안 날씨가 따뜻하여 마치 3월의 봄날씨와 같소. 주현(州縣)에서 비록 기설(祈雪)을 행하였으나 모두 응답이 없었소. 지금 이 과(課)를 얻었으니, 내일 날씨가 반드시 변할 것이오: 사시(巳時)에 바람이 불며 추워지고, 미시(未時)에 비가 오며, 해시(亥時)에 눈이 내려 두께가 7치에 달할 것이오."
여러 관원들이 모두 탄식하며 말했다: "오늘은 맑고 따뜻한데, 눈이 어디서 오겠습니까?"
결과는 과연 다음 날 그대로 응험했다 — 사시에 바람이 일어나더니 갑자기 구름이 합쳐졌고, 미시에 약간의 비가 내렸으며, 이경(二更) 후에 눈이 내리기 시작하여 다음날 미시에야 그쳤으니, 과연 7치가 쌓였다.
단리(斷理): 이 과(課)는 화(火)가 아래에 엎드려 있고, 수(水)가 위로 떠오르니, 눈비를 점치는 것을 막론하고 모두 당일에 있을 징후다. 하물며 신(申)이 야귀(夜貴)이니 바로 권병(權柄)이 있는 곳이다. 일상(日上)에 천하(天河)의 물이 위에서 운행하는 것이 보이니, 반드시 아래로 흐를 것이다. 초전(初傳) 사화(巳火)가 자(子)에 임하여 극을 당하고, 위에 현무(玄武)가 보이니, 큰 바람과 눈으로 변한다. 사술묘(巳戌卯) 주인과(鑄印課)는 춘하추에는 반드시 비가 오고 겨울에는 반드시 눈이 온다. 말전(末傳) 묘(卯)가 백호(白虎)를 타고, 신(申)과 더불어 모두 흰색이니, 신(申)이 공망(空亡)이라 바로 허공에서 내려오는 것이니, 조화(造化)가 낳는 바다.
**주인과(鑄印課)**는 육임(六壬)의 중요한 과체(課體) 중 하나다: 사(巳)·술(戌)·묘(卯) 삼전(三傳)의 조합이 도장을 주조하는 형상과 같다. 주인과(鑄印課)로 천시(天時)를 점치면, 춘하추에는 반드시 비가 오고 겨울에는 반드시 눈이 온다. 그 이치는 다음과 같다:
세 가지가 배합되어 강렬한 기류의 상승 운동을 이룬다. 겨울철에는 천지의 한기가 둘러싸고 있어, 열기가 상승하다가 차가운 기운을 만나 응결되어 눈으로 내린다. 묘(卯)가 백호(白虎)를 타고, 흰색은 금(金)에 속하니, 신금(申金)과 서로 호응한다. 신(申)이 공망(空亡)이면 눈이 허공에서 내려오는 것이니, 이것이 곧 "공중강하(空中降下)"의意象이다.
윤하과(潤下課): 삼전 신자진(申子辰) 혹은 해자축(亥子丑)이 수국(水局)을 이룬다. 《단안》에서 12월 무신일(戊申日)의 한 과에서, 삼전 진신자(辰申子)가 수국(水局)을 합하고, 현무(玄武)가 자(子)에 임하여 발용(發用)하고, 중전(中傳) 청룡(靑龍)이 신(申)을 타고, 말전(末傳) 야청룡(夜靑龍)이니, 소공(邵公)이 "이번 겨울에 점치면 반드시 큰 눈이 올 것"이라고 판단했고, 과연 응험했다.
화복어하, 수등호상(火伏於下, 水騰乎上): 이것은 우설(雨雪)을 판단하는 핵심 원리다. 동지(冬至) 이후, 양기(陽氣·불)는 땅속에 잠복하고 음기(陰氣·물)는 하늘을 가득 채운다. 만약 과(課)에 화(火)가 엎드려 극을 당하고 수기(水氣)가 상승하는 조합이 나타나면 반드시 강수가 있게 된다. 눈과 비의 구분은 계절과 과중(課中)의 한난지기(寒暖之氣)에 달려 있다 — 겨울에 점쳐 수국(水局)·백색지신(白色之神·신, 유, 백호)을 만나면, 물이 눈으로 변화한다.
천시(天時) 점단의 바닥 논리: 대육임(大六壬)이 천시(天時)를 점치는 것은 단순한 경험적 귀납이 아니라, 일련의 엄밀한 음양승강(陰陽昇降) 모델 위에 세워져 있다. 현대적 시각으로 살펴보면:
🔥열대류 대류(熱力對流) 원리: 주인과(鑄印課)의 "화복어하, 수등호상(火伏於下, 水騰乎上)"은 현대 기상학의 대류성 강수 원리와 통한다 — 지표의 뜨거운 공기가 상승하여 높은 곳의 찬 공기를 만나 응결하여 비/눈이 된다. 고대인들은 이 자연 메커니즘을 "화복수등(火伏水騰)"의 상수(象數) 모델로 추상화했다.
🌊수국(水局)과 강수 확률: 윤하과(潤下課)의 삼전이 수국(水局)을 합치면, 대기 중 수증기가 충만함을 나타낸다. 현대 기상학에서 수증기 함량은 강수의 필요 조건이다. 고대인들은 과체(課體)를 통해 "수기(水氣)가 왕성함"을 판단했는데, 이는 실질적으로 대기 습도의 포화 상태를 상징적으로 파악하는 것이다.
❄️계절 매개변수의 역할: 동일한 과체(課體)도 계절에 따라 판단이 다르다 — 봄에 수국(水局)을 점치면 물이 불어남을 주로 하고, 겨울에 수국(水局)을 점치면 큰 눈이 옴을 주로 한다. 이는 고대인들의 기후 시스템에 대한 전체적 인식을 반영한다: 계절이 기온의 기준선을 결정하고, 수증기가 액체 상태로 내릴지 고체 상태로 내릴지를 결정한다.
예측 검증의 재현 가능성: 한태수(韓太守) 사례에서 "사시(巳時) 바람 → 미시(未時) 약한 비 → 해시(亥時) 눈"의 시계열 정밀 예측은, 소공(邵公)이 과전(課傳) 구조에서 시간 인자를 추산하는 데 엄밀한 방법론적 지지가 있음을 보여준다. 삼전(三傳) 순행(順行)은 사건이 순서대로 전개됨을 나타내며, 일기예보의 "풍력 증가 → 운량 증가 → 강수"의 시계열 논리와 암합한다.
| 점단 요소 | 현대 응용 참고 |
|---|---|
| 주인과(鑄印課) | 중대 결정 시기 판단 — 프로젝트 착수, 계약 서명식 등은 당일 기상과 과체를 결합하여 환경 변수를 판단 |
| 윤하과(潤下課) | 유동성 분석 — 자금 흐름, 시장 행정 추세 판단, 수국(水局)은 유통과 확산을 주관 |
| 화복수등(火伏水騰) | 음양 불균형의 식별 — 기업 경영에서 "기층 열정이 억압되고 고층 정보가 범람하는" 구조적 모순에 비유 가능 |
| 공망백호(空亡白虎) | 허비와 허탈의 경고 — 자원 투입 시 "공중강하(空中降下)"가 상징하는 통제 불가능한 요소에 주의 필요 |
| 시서 판단 | 삼전(三傳) 순서가 사건 발전의 리듬에 대응 — 초전(初傳)은 원인, 중전(中傳)은 과정, 말전(末傳)은 결과 |
결정 방법론: 천시 점단(天時占斷)은 기상에 국한되지 않고, 프로젝트 환경 평가에도 매핑할 수 있다. "기설(祈雪)"을 "프로젝트 성공 기원"에 비유한다면, 다음을 살펴야 한다: ①핵심 자원(화·불)이 억압되고 있는가? ②외부 조건(수·물)이 충분한가? ③실행 경로(삼전·三傳)가 순조로운가? ④최종 결과(말전·末傳)가 허탈하지 않은가?
"공중강하(空中降下)"와 무위지위(無爲之爲): 신(申)은 공망(空亡)이고 또 백호(白虎)를 타며 흰색이니, 눈이 허공에서 내려옴을 상징한다. 여기에는 심오한 철학적 명제가 담겨 있다 — 가장 강력한 힘은 종종 "비어 있음"에서 온다. 노자(老子)가 "천하만물이 유에서 생기고, 유는 무에서 생긴다(天下萬物生於有, 有生於無)"라고 했듯이, 공망(空亡)은 진정한 공허가 아니라 생성의 기틀을 품은 허위(虛位)다. 점단에서 "공망발용(空亡發用)"은 흉(凶)이 아니라 오히려 뜻밖의 얻음을 주관한다.
주인과(鑄印課)의 상외지상(象外之象): 사술묘(巳戌卯) 삼전(三傳)은 인(印)을 주조하는 형상과 같으니, 인(印)은 권병(權柄)과 신용을 대표한다. 천시(天時) 점단에서 주인과(鑄印課)는 큰 비와 눈을 주관하고, 인사(人事) 점단에서 주인과(鑄印課)는 권위 확립을 주관한다. 동일한 상(象)이 다른 영역에서 다른 사리를 매핑하는 것은 육임(六壬)의 "일상다응(一象多應)" 유연성을 반영한다. 이러한 사고방식은 현대 은유 인지 이론과 통한다 — 인간은 기본 이미지 도식(주조·유동 등)을 통해 복잡한 시스템을 이해하고 추론한다.
시간 서열 속의 인과 중첩: 한태수(韓太守)가 기설(祈雪)을 점침에서, 과전(課傳)으로부터 "내일 사시(巳時) 바람, 미시(未時) 비, 해시(亥時) 눈"의 정밀한 시계열을 추론했다. 여기에는 고대인의 독특한 시간관이 담겨 있다: 시간은 균질한 용기가 아니라, 구조와 리듬이 있는 전개 과정이다. 각 시간대에는 특정한 "기수(氣數)"가 있고, 사건은 시간 구조 속에서 그 성질에 따라 자연스럽게 자리 잡는다.
장구옹(張九翁) 무오생(戊午生) 51세, 택(宅)을 점침. 무신년 9월 경인일(庚寅日) 진장(辰將) 미시(未時).
소 선생이 판단하여 말했다: "간지(干支)가 모두 위의 신(神)의 생(生)을 받으니, 집에 이롭고 사람에게 이롭지 않다(利宅不利人). 간(干) 위에서 발용(發用)하여 지(支)로 돌아가고, 말전(末傳) 해(亥)가 오늘의 간(干)을 탈(脫)하고 오늘의 지(支)를 생(生)한다. 부역(賦役)으로 비용이 들어, 또 진(陳) 성씨 아전과 불화하고, 존장(尊長)이 나중에 아들을 위해 장가들여, 쓴 비용이 집안 살림을 모두 망쳤으며, 11년 사이 과부(寡婦)가 되어 집안 살림이 4분(分)으로 나뉘었다."
후에 하나하나 응험했다: 먼저 좋다가 나중에 패하고, 부역으로 큰 비용이 들었으며, 처숙(妻叔)과 진(陳) 성 아전과 송사했고, 아들을 장가보내며 처가에 배로 예물을 주었으며, 5년 후 형제가 분가하여 4분(分)으로 나누었다.
단리(斷理): 경(庚)이 사(巳)에서 생(生)하고, 인(寅)이 해(亥)에서 생(生)하니, 간지가 모두 생(生)을 받고 서로 탈(脫)을 당한다 — 먼저 흥왕하고 나중에 쇠패한다. 해(亥)의 수는 4, 인(寅)의 수는 7, 합쳐 11년이 된다. 해(亥)가 간(干)을 탈(脫)하여 재물을 소모하고, 해(亥)는 지(支)의 장생(長生)이니, 집을 생(生)하고 나를 탈(脫)하니, 집의 부역으로 누적되어 재물을 소모한다. 해(亥)에 태음(太陰)이 더해지면 늙은 여인이라 과부(寡婦)를 주관하고, 중전(中傳) 인(寅)은 아전(吏人)이 사(蛇)에 휘둘리니, 송사(訟事)를 주관한다.
엽조교(葉助教) 무오생(戊午生) 51세, 택(宅)을 점침. 무신년 정월 신묘일(辛卯日) 자장(子將) 미시(未時).
소 선생이 말했다: "이 과(課)는 지(支)가 와서 간(干)에 붙으니, 간(干)의 제압을 받는 것이니, 이름하여 취서(贅婿: 데릴사위)라 한다. 태세(太歲)가 택(宅)에 들어와 택(宅)을 극하니, 6년 안에 집이 파해지고 헐려 마침내 묘지가 되어, 반드시 존장(尊長)을 그 안에 장사 지낼 것이다. 6년 전에는 사분오열하여 문호(門戶)가 나뉘었다."
후에 계축년(癸丑年)에 그 숙부가 죽어 그 안에 빈소를 두었고, 숙부에게 세 아들이 있었는데, 한 아들이 승려였다가 환속하여 돌아와 집안 재산 분배를 요구하며 관청에 고소하여 6분(分)으로 나누기로 판결이 났다. 그 해에 또 아들 하나와 딸 하나가 죽었다.
단리(斷理): 말전(末傳) 축(丑)은 신일(辛日)의 묘신(墓神)이니, 태세(太歲) 위에 임하여 태세(太歲)가 묘(墓)에 눌리게 되고, 이에 와서 택(宅) 위에 임하여 택(宅)을 극한다. 묘(卯)의 수는 6이니, 6년을 벗어나지 않는다. 묘(卯) 위에 현무(玄武)가 보이면 문호(門戶)가 나뉘어 흩어짐을 주관한다. 신(申)은 승려(僧)이고, 신(辛)과 신(申)은 동류(同類)이니, 승려가 환속함이다.
소삼옹(邵三翁) 계해생(癸亥生) 46세, 택(宅)을 점침. 무신년 8월 신사일(辛巳日) 진장(辰將) 해시(亥時).
소 선생이 말했다: "이 과(課)는 처(妻)가 주인이고, 일(日)이 가서 진(辰)에 더하니, 부(夫)가 가서 처(妻)를 탈(脫)한다. 그대의 처는 본래 형의 처였는데, 그대가 얻었으니, 이후 단 9년만 서로 지킬 것이다. 제8년에 생지(生地) 문제로 형제와 불화할 것이다. 지금 처가 죽을 징조가 있고, 동문(東門)에 맷돌이 눌려 있으니, 재취(再娶)의 우환이 있다. 신(申)은 맷돌이고, 묘(卯)에 더하여 동문을 누른다. 신(辛)은 묘(卯)를 처(妻)로 삼는데, 위에 천후(天后)가 있으니, 처가 주인이다. 신(申)은 동류(同類)로서 형(兄)인데, 묘(卯) 처효(妻爻) 위에 더하니, 형의 처다. 신(申)이 천공(天空)을 타고 또 공망(空亡)이니, 반드시 형은 이미 죽었다. 말전(末傳) 축(丑)은 신(辛)의 묘(墓)인데 동류(同類) 위에 더하고, 사(蛇) 축(丑)은 수가 8이니, 8년간 생지(生地) 문제로 형제와 불화함을 주관한다. 술(戌)이 사(巳)에 더하니, 위의 수 5와 아래의 수 4를 합쳐 9수이니, 9년 후 죽는다."
소수재(邵秀才) 계축생(癸丑生) 57세, 택(宅)과 부모를 점침. 기유년 2월 을사일(乙巳日) 술장(戌將) 해시(亥時).
소 선생이 말했다: "무릇 전용(傳用)에서, 만약 간지(干支)의 음양(陰陽)이 이미 그 자리를 차지하고 있으면, 다만 불비(不備)로 추측해야 하고, 중복 취용(取用)해서는 안 된다. 이 과(課)는 을목(乙木)이 토(土)를 극하고, 묘(卯)가 와서 일(日)을 해(害)하니, 택(宅)이 사람을 용납하지 않는다. 초전(初傳) 진(辰)이 택(宅) 위에서 전해져 나오고, 중(中)이 여전히 묘위(卯位)로 돌아가니, 이는 아버지의 재록(財祿)을 빼앗는 것이다. 삼전(三傳)이 지간(支干)을 벗어나지 않으니, 을(乙)은 묘(卯)를 녹(祿)으로 삼고, 인(寅)은 동류(同類)이니, 반드시 형제가 나갔다가 후에 돌아올 것이다. 진(辰)은 구진(勾陳)을 타니 송사(訟事)를 주관한다. 과(課) 가운데 부모가 보이지 않고, 다만 동류(同類)끼리 서로 병탄할 뿐이다. 점치는 자는 부모와 각각 16~17년을 살았고, 59·60세에 행년(行年)이 해자(亥子)에 이르면, 위에 부모가 보이니 상복(喪服)을 입게 될 것이다."
후에 털끝만큼도 어긋남이 없었다.
소순검(邵巡檢) 계해생(癸亥生) 46세, 택(宅)을 점침. 무신년 6월 경진일(庚辰日) 27일 오장(午將) 인시(寅時).
소 선생이 말했다: "금일(金日)에 수국(水局)을 얻으니, 삼전(三傳) 일진(日辰)이 모두 자손효(子孫爻)다. 탈처(脫處)에 청룡(靑龍)이 보이고, 생처(生處)에 현무(玄武)가 보이며, 임관상(臨官上)에 등사(螣蛇)가 보인다. 일생 자식에게 시끄러움을 당할 것이니, 하나가 죽으면 또 하나가 온다. 가산(家計)도 자손에게 소멸될 것이다. 이 집은 12년 후 괴이(怪異)한 일이 나서 거주할 수 없게 되어, 반드시 다른 곳으로 이사할 것이다. 후에 반드시 수륙순검(水陸巡檢)의 벼슬을 얻을 것이다. 63세는 넘기기 어렵다."
후에 소(邵)씨는 종실(宗室)의 딸을 아내로 맞아 아들 8명을 낳았으나 모두 일찍 죽고, 계집종에게서 낳은 아들 셋도 그러했으며, 또 첩을 들여 아들 둘과 딸 하나를 낳았으나 정기(精氣)가 모두 소진되었다. 임기가 차서 과연 영주(英州) 수륙순검(水陸巡檢)에 임명되었고, 소흥(紹興) 15년 을축년 4월 초3일에 세상을 떠나니, 향년 63세였다.
단리(斷理): 경(庚)은 자(子)를 진기(眞氣)로 삼는데, 자식이 청룡(靑龍)을 타고 탈기(脫氣)하며, 현무(玄武)·등사(螣蛇) 두 흉신(凶神)이 모두 그 진기(眞氣)를 도둑질한다. 일(日)이 진(辰)에 임하여 사(蛇)가 되니, 일(日) 신(申)의 수 7과 진(辰)의 수 5를 합쳐 12년이 된다. 63세에 죽는 것은, 자(子)가 신(申)에 더하니, 자(子)의 수 9와 신(申)의 수 7, 7과 9를 합쳐 63이다.
임삼옹(任三翁) 경오생(庚午生) 39세, 택(宅)을 점침. 무신년 11월 임인일(壬寅日) 축장(丑將) 신시(申時).
소 선생이 말했다: "몸과 집이 묘(墓)에 처하여 기(氣)가 없으니, 첩(妾)과 계집종이 서로 다툰 일로 인해 그 계집종을 내쫓았고, 후에 다시 돌아왔다. 또 늘 자식과 형제에게 시끄러움을 당하고, 문호(門戶)에 구설(口舌)이 끊이지 않는다. 다만 기쁜 것은 말전(末傳)이 공망(空亡)이고 또 절지(絶地)라, 나중에 가서는 구설(口舌)과 시끄러움이 모두 없어질 것이다."
과연 하나하나 점친 대로였다.
소백달(邵伯達) 택기(宅基)를 점침. 기유년 10월 경인일(庚寅日) 15일 인장(寅將) 유시(酉時).
소 선생이 말했다: "택기(宅基)를 구하는 점에는 일(日)을 사람으로, 진(辰)을 택(宅)으로 삼는다. 지(支) 위에 공망(空亡)이 합쳐져 있으니, 이 집은 얻을 수 없어 도모할 수 없다. 초전(初傳)은 탈기(脫氣)인데, 청룡(靑龍)을 얻었으나 또 공지(空地)에 있으니, 잠시 머물러도 안정되지 않는다. 중전(中傳) 사(巳)는 점포업(店業)이고, 태음(太陰)은 부인(婦人)이다. 사(巳)가 자(子)에 더하여 태음(太陰)을 이루니, 경(庚)이 사(巳)에서 생(生)하니, 늙은 부인의 점포업을 사는 것이 곧 택기(宅基)가 될 것이다."
과연 그 판단대로였다. 정사년(丁巳年)에 비로소 이 집을 지었다.
동보의(童保儀) 정사생(丁巳生) 52세, 택(宅)을 점침. 무신년 6월 정사일(丁巳日) 초7일 미장(未將) 유시(酉時).
소 선생이 말했다: "이 과(課)는 육음(六陰)이 서로 이어져 더욱 양신(陽神)이 없다. 명(命)이 이로부터 쇠패하여 떨치지 못한다. 계집종이 뜻밖에 측간(厠所)에서 목숨을 잃을 것이다. 집 앞에 큰 나무가 말라 죽어 있는데, 만약 제거하지 않으면 한가한 일이 시끄럽게 할 것이다. 아들 하나가 복기(腹氣·복부 질환)를 앓을 것이다. 마땅치 않게 뒷다락방(閣)을 돼지우리로 만들었으니, 돼지가 성하여 사람을 해칠 것이다. 4년에 패하고, 6년에 다 망한다."
후에 본년 10월 계집종이 측간에 떨어져 죽었고, 12월 외향인이 나무 아래에서 스스로 목매어 죽었으며, 둘째 아들이 산기(疝氣)를 앓았다. 제4년에 집을 헐어 팔았고, 6년에 과연 다 망했다.
정선의(鄭宣義) 택(宅)을 점침, 8월 계축일(癸丑日) 사장(巳將) 축시(丑時).
소 선생이 말했다: "사람은 성하고 집은 좁으니, 사람과 집이 서로 대체된다. 4년을 넘지 않아 반드시 술방(酒房)을 수리하게 될 것이고, 부엌의 계집종 하나가 술 속에서 죽을 것이다. 숙모(叔母)의 재산을 사지 말라, 반드시 후회하고 물릴 것이다. 세 곳의 점포를 가지고 있는데, 먼저 두 곳을 열면 이익을 보고, 나중에 한 곳을 열면 패할 것이다. 집 앞에 마땅치 않게 오지(鑊·큰 가마)를 두었으니, 8년 안에 오지(鑊) 아래 집에서 반드시 초상(初喪)이 날 것이다."
후에 모두 응험했다.
왕덕경(王德卿) 신유생(辛酉生) 48세, 택(宅)을 점침. 무신년 10월 임자일(壬子日) 묘시(卯時) 묘장(卯將).
소 선생이 말했다: "재록(財祿)이 극히 안정되나, 다만 스스로 방광기(膀胱氣)와 음종수기(陰腫水氣)의 우환이 있을 것이다. 택(宅) 위에 제왕(帝旺)이 있으니, 재물이 번성할 것이다. 올해 아들을 얻고 또 손자를 더할 것이다. 말전(末傳) 묘(卯)가 주작(朱雀)을 타니, 문호(門戶)가 편안하지 못하고, 호역(戶役)의 일이 시끄럽게 할 것이다. 당(堂) 위에 마땅치 않게 부적(符)을 붙였으니, 집안에 한순간도 조용함이 없을 것이다. 집안 재산이 못(池塘)의 이익을 얻어 반드시 크게 발복할 것이다. 아직 16년의 수명이 있고, 수종(水腫)으로 죽을 것이다."
후에 모두 응했다.
동득송(童得松) 정사생(丁巳生) 53세, 택(宅)을 점침. 기유년 6월 임술일(壬戌日) 미장(未將) 축시(丑時).
소 선생이 말했다: "이 과(課)는 덕상신소(德喪神消), 인망가파(人亡家破: 덕을 잃고 신이 사라져, 사람이 죽고 집이 망함) 다. 임(壬)의 덕(德)은 해(亥)에 있는데, 해(亥)가 폐구(閉口)가 되어 덕(德)이라 할 것이 없다. 신명(身命)이 해(亥)에 임하니, 화(火)가 수(水)에 극을 당하고, 생기(生氣)가 극을 당하고 사기(死氣)가 주인이 된다. 진(辰)이 와서 택(宅)을 파(破)하고, 또 간지(干支)의 묘(墓)가 된다. 하나는 집의 물길이 통하지 않는 것이고, 둘은 부뚜막과 측간이 불편한 것이다."
동(童)이 듣고 점포로 이사하여 살았더니, 화(禍)도 또한 풀렸다.
서팔공(徐八公) 갑인생(甲寅生) 55세, 택(宅)을 점침. 무신년 6월 계해일(癸亥日) 초10일 미장(未將) 유시(酉時).
소 선생이 말했다: "계해(癸亥)는 육갑극일(六甲極日), 음장양소(陰長陽消) 다. 이 과(課)는 또 육음(六陰)이 서로 이어지니, 택세(宅勢)가 극에 달했다. 그러나 물극필변(物極必變: 사물이 극에 달하면 반드시 변한다), 지금 집안에 6분(分)이 함께 살고 있는데, 내년에 음인(陰人·여인)이 죽어, 각자 동서남북으로 흩어질 것이니, 반드시 승진·천거되어 이전보다 오히려 낫다."
후에 응험했다: 이듬해 태유인(太孺人)이 죽고, 팔공이 밖으로 나가 살며, 계속해서 어느 선대제(先待制)의 첩(妾)이 이천 관(貫)의 재물을 가지고 시집왔다. 이로부터 발복하여 84세에 수를 누렸다.
유장사(劉將仕) 경오생(庚午生) 40세, 택(宅)을 점침. 기유년 5월 무신일(戊申日) 미장(未將) 묘시(卯時).
소 선생이 말했다: "이미 옛 첩에게 빠지고, 또 새 첩을 얻으니, 정기(精氣)가 쇠갈(衰竭)된다. 삼전(三傳)이 모두 재(財)이니, 집 도둑에게 도둑질을 당할 것이다. 택(宅) 위에 자(子)가 등사(螣蛇)를 타니, 자식이 밖에서 횡액(橫厄)을 당함을 주관한다. 집의 물길이 마땅치 않아 장생(長生)에 의해 소모되어, 많은 시비를 초래한다. 올해 태세(太歲)가 수(水)에 임해 패(敗)하니 오히려 괜찮지만, 내년에는 불리하다. 자신에게 장독(臟毒·내장의 독기)이 있어, 마침내 그것에 괴로워할 것이다."
후에 정사년(丁巳年)에 8분(分)으로 퇴하고, 경신년(庚申年)에 다 퇴하고, 신유년(辛酉年) 4월에 장독(臟毒)으로 죽었다.
하승무(何丞務) 정사생(丁巳生) 53세, 택(宅)을 점침. 기유년 2월 무자일(戊子日) 술장(戌將) 사시(巳時).
소 선생이 말했다: "이 과(課)는 일(日)이 가서 진(辰)에 더하니, 사람은 많고 집은 좁은 것이다. 택(宅) 위에서 발용(發用)하여 일상(日上)으로 전해 나오니, 집이 많은 사람을 용납하지 못하여 후에 나가는 것이다. 만약 각자가 나가 스스로 생계를 꾸리면, 장차 태음(太陰)의 동요로 인해 송사(訟事)가 일어날 것이다. 13년 후에 인재(人財)가 또한 왕성해질 것이다."
후에 본년 11월에 점포방으로 이사하여 스스로 경영했고, 13년 후 갑자년(甲子年)에 과연 가재(家財) 때문에 송사가 일어나, 을축년(乙丑年) 4월에야 그쳤다.
임태공(任太公) 갑오생(甲午生) 75세, 택(宅)을 점침. 무신년 정월 병술일(丙戌日) 자장(子將) 진시(辰時).
소 선생이 말했다: "이 과(課)는 간지(干支)가 육해(六害)이니, 일생 소와 말이 스스로를 상하게 하고(一生牛馬自傷) , 둘째는 부인이 실명(失明)함을 주관하고, 셋째는 자신이 음란한 계집종을 두어 계집종이 음란하여 월권(越權)함을 주관하고, 넷째는 늙은 부인이 혈질(血疾)이 되어 노병(癆病)이 됨을 주관하고, 다섯째는 산지(山地)에 다툼이 있음을 주관한다."
왕해원(王解元) 신미생(辛未生) 39세, 택(宅)을 점침. 기유년 3월 계사일(癸巳日) 술장(戌將) 미시(未時).
소 선생이 말했다: "이 과(課)는 집에 이롭고 사람에게 이롭지 않으니(利宅不利人), 만약 병과 송사를 점치면 진실로 폐구괘(閉口卦) 다. 일상(日上)에 묘(墓)가 천후(天后)를 타니, 지체(遲滯)를 주관하고 시운(時運)이 아직 통하지 않았다. 다행히 택(宅)의 육의장생(六儀長生)이 이끌어 들어오니, 식구를 들이고 부인이 태기(胎氣)를 가짐을 주관한다. 해(亥)가 천공(天空)을 타고 정(丁)을 타니, 항아리와 독을 옮김을 주관한다. 말전(末傳) 자식(子息)이 습기(濕氣)로 인해 풍(風)을 감(感)한다. 서남(西南)과 서북(西北) 두 모서리는 수리·이동하지 말라. 전답(田畓)이 수재(水災)를 당한다."
후에 모두 응험했다.
하선의(何宣義) 정축생(丁丑生) 33세, 택(宅)을 점침. 기유년 3월 계사일(癸巳日) 술장(戌將) 유시(酉時).
소 선생이 말했다: "자신이 본래 탐색(貪色)하고, 마음이 높고 뜻이 크다. 삼전(三傳)과 택(宅)이 모두 남방(南方)에 있다. 일생 권속(眷屬)을 이루기 어렵다. 마음과 힘을 수고롭게 하여 재물을 모았다. 말전(末傳)이 유(酉)에 이르니, 만년에 더욱 색욕을 탐하여, 한 첩(妾)이 주인이 되어 도리어 여러 사람을 업신여기고, 마침내 이 첩의 손에 죽을 것이다. 가산(家産)이 이날보다 몇 배로 늘어날 것이나, 다만 후에 이 첩에게 재물을 도둑질당할 것이다."
후에 경자년(庚子年)에 잠시 멈추었다가, 화물을 싣고 남방으로 가서 이익을 얻어 집을 이루었다. 지나치게 한 첩을 총애하다가 도둑에게 재물을 잃었다. 5월에 장모(丈母)의 상(喪)이 있었고, 3·4월에 부인이 소산(小産)했다.
임승무(林丞務) 병진생(丙辰生) 54세, 택(宅)을 점침. 기유년 6월 신묘일(辛卯日) 오장(午將) 진시(辰時).
소 선생이 말했다: "일상(日上)의 자(子)는 도기(盜氣)인데 또 천공(天空)을 보니, 하부(下部)의 유설(遺泄·몽정과 설사)을 주관하고, 자식이 좋지 않다. 지(支) 위에 파쇄(破碎)가 있고, 중말(中末)이 모두 공(空)이니, 록신(祿神)이 곧 공(空)이라, 앞길이 오래가지 못한다. 집이 파쇄(破碎)를 범하고, 자(子)가 도기(盜氣)이니, 여러 자식이 재물을 소모하고 도둑질한다."
임(林)은 네 아들이 있었는데, 당(堂) 앞의 물건을 아들들이 모두 도둑질했고, 자신은 항상 임질(淋疾)을 앓았으며, 가산(家産)이 점차 퇴락했다.
풍수직(馮修職) 기묘생(己卯生) 30세, 택(宅)을 점침. 무신년 5월 을유일(乙酉日) 신장(申將) 묘시(卯時).
소 선생이 말했다: "이 과(課)는 지(支)가 와서 간(干)에 더하니, 이름하여 상문난수(上門亂首) 과(課) 라 한다. 또 용신(用神)이 마땅히 구사(囚死)에 있고, 두강(斗罡)이 일본(日本)에 매여 해(亥)에 더하니, 이름하여 천옥과(天獄課) 라 한다. 큰 상(喪)이 아니면, 반드시 큰 화(禍)가 있을 것이다. 지신(支神)이 일(日)을 범하니, 유(酉)는 첩(妾)·계집종이니, 계집종과 첩이 죽어 누(累)가 될까 두렵다. 먼저 횡요(橫擾)를 당하고, 다음으로 흉상(凶喪)을 만날 것이다. 또 실화(失火)를 방비하라."
후에 과연 계집종이 총애를 다투어 스스로 목매어 죽었고, 능인사(能仁寺)에 구금되어 한 달여를 지냈으며, 어머니가 죽어 정우(丁憂)를 당했고, 또 이모(姨母)가 죽었으며, 부엌에서 불이 났다.
엽유병점 점주(葉油餠店店主) 경술생(庚戌生) 59세, 택(宅)을 점침. 무신년 6월 무진일(戊辰日) 미장(未將) 유시(酉時).
소 선생이 말했다: "축해유(丑亥酉)는 극음과(極陰課) 인데, 다행히 갑자순(甲子旬) 중·말(中末)이 모두 공(空)이니, 비록 재해와 위험이 있어도 불측(不測)에는 이르지 않는다. 다만 자손(子孫)이 많은 문호(門戶)의 일로 시끄럽게 하여, 재본(財本)을 소모하고, 만년에 뜻을 얻지 못하고 죽을 것이다. 어머니는 주색(酒色)으로 죽고, 집안이 쇠퇴할 것이다."
후에 모두 응험했는데, 어머니는 신해년(辛亥年)에 죽었고, 남녀 7명의 혼인(婚姻)으로 가업(家業)이 소모되었다.
동수재(童秀才) 경진생(庚辰生) 29세, 택(宅)을 점침. 무신년 3월 11일 을미일(乙未日) 술장(戌將).
소 선생이 말했다: "이 과(課)는 사람이 와서 집을 찾으니(人來就宅), 바로 새 집을 구하는 과(課)다. 집은 흙이 없어서는 안 되는데, 지금 사토(四土)가 모두 갖추어져 있으니, 전후좌우에 모두 산(山)이 있을 것이다. 주산(主山)이 너무 높아 집을 핍박하고, 산에 새 무덤이 있어 개장(開藏)하려 하니, 반드시 묘주(墓主)와 다툴 것이다. 집 왼쪽 청룡(靑龍)이 파쇄(破碎)를 지니니, 흙으로 메워야 하며, 장차 반드시 부자가 될 것이다. 부인이 수절(守節)함을 주관한다. 또 집 서북방(西北方) 경계가 갖추어지지 않아, 사람과 경계를 다툴 징조가 있다. 애석하게도 모두 물(水)이 나오지 않으니, 사람이 무겁고 탁함이 나온다. 집을 지은 지 20년에 응할 것이다."
하칠수재(何七秀才) 임신생(壬申生) 37세, 택(宅)을 점침. 무신년 2월 갑자일(甲子日) 해장(亥將) 오시(午時).
소 선생이 말했다: "연내(歲內)에 권속(眷屬)이 와서, 반드시 대옥(大獄) 이 될 것이다. 천강(天罡)이 일본(日本)에 더하니, 이름하여 천옥(天獄) 이기 때문이다. 파쇄(破碎)가 태상(太常)을 타고 택(宅)에 들어오니, 상복(喪服) 입은 사람이 돌아와 나누어 가지려고 다투며 재산을 다툴 것이다. 말(末)에 가서는 반드시 한 사람이 더해지고, 또 분조(分竈·부뚝을 나눔·분가)가 보일 것이다."
후에 과연 4월에 매부(妹夫)가 죽었고, 6월에 작은아버지가 돌아와 송사(訟事)를 일으켜 대리시(大理寺)에까지 이르렀으며, 임자년(壬子年) 12월에야 그쳤다.
어떤 이가 가택(家宅)을 점침, 무신년 9월 갑신일(甲申日) 진장(辰將) 해시(亥時).
소 선생이 말했다: "이 집은 원래 빈 무덤(空墳) 이었고, 지금 묘신(墓神)이 시비를 걸어, 집 안에 항상 소리가 있을 것이다. 사람 하나가 모자를 쓰고 다니는 것이 보이는데, 60세 노인이 그 안에 묻혔고, 아직 유시(遊屍)가 나와 괴이를 부린다. 매번 자식을 극한다. 만약 부뚝을 옮기면 소리가 없어질 것이다. 또 셋째 칸 마루 아래가 이 모자 쓴 노인이 묻힌 곳이니, 파서 5자를 내려가면 바로 보일 것이다."
과연 그러했다.
욱씨녀(郁氏女) 을유생(乙酉生) 51세, 택(宅)을 점침. 병진년(丙辰年) 5월 초8일 정해일(丁亥日) 신시(申時).
소 선생이 말했다: "탄사격(彈射格) 이니, 첫째 부인이 혈기(血氣)를 앓고, 둘째 문호(門戶)가 편안하지 않으며, 셋째 계집종·첩이 나가고, 넷째 가장(家長)이 구설과 질병의 우환이 있다. 이 과(課)는 문호(門戶)를 고칠 수 있으니, 그렇지 않으면 구설이 곧 이를 것이다."
5월 15일에 모두 응험했다.
소삼공(邵三公) 임신생(壬申生) 38세, 택(宅)을 점침. 기유년 정월 임오일(壬午日) 자장(子將) 자시(子時).
소 선생이 말했다: "자신은 본래 자연록(自然祿)이 있고, 또 지상복(持服)·상복(喪服)의 도움이 있으니, 일생 자신을 지켜 의식(衣食)이 스스로 여유롭다. 육친(六親)과 자녀·처첩을 이루기 어렵다. 자형(自刑)을 얻어 국(癈·불구)으로 누르면 길하다. 택(宅) 위에 증축(增築)을 주관하니, 지은 후에 식구가 들어온다. 후에 자손이 나와 돈을 쓴다. 처음에 돼지로 인해 발복하고, 후에 돼지로 인해 패한다. 처가 집안을 일으키고 자식을 낳는다. 9년에 노병(癆病)을 앓고, 연달아 자손을 극한다."
후에 모두 응험했다 — 돼지 치는 것으로 집을 이루고, 처가 재능이 있었으며, 남녀 12명 중 7명이 죽고, 처가 노병(癆病)이 되었으며, 계해년(癸亥年)에 이르러 딸 하나만 남았다.
강문로(江文老) 가택(家宅)을 점침, 7월 15일 정유일(丁酉日) 오장(午將) 진시(辰時).
소 선생이 말했다: "그대 집에서 받드는 신(神)은 정(正)이 아니라 간사(邪)한 것이다. 독족오통(獨足五通)의 종류다. 젊은 여자를 침음(侵淫)했고, 또 그대의 항아리 하나의 장(醬)을 망쳤으며, 겸하여 뱀이 집에 들어왔다."
후에 과연 오통신(五通神) 한 자루가 부러졌고, 처가 외다리 아들을 낳았다.
서대부(徐大夫) 을축생(乙丑生) 가택(家宅)을 점침. 무신년 정월 병술일(丙戌日) 자장(子將) 미시(未時).
소 선생이 말했다: "지(支)가 와서 일(日)에 더하니 묘(墓) 가 되고, 일상(日上)에 또 등사(螣蛇)가 협착(夾着)하니, 주인이 구름·안개 속에 처한 것처럼 들어가지도 나오지도 못한다. 천지전살(天地轉殺)이 택(宅)에 더하여 택(宅)을 극하고, 태상(太常)이 상(喪)이 되며, 병(丙)은 묘(卯)를 어머니로 삼으니, 어머니가 6월에 죽을 것이다. 처는 태기(胎氣)를 가져서는 안 되니, 태기(胎氣)를 가지면 죽을 것이다. 자년(子年)에 자신이 좋지 못한 종말을 당할 것이다."
후에 서(徐)씨는 5월에 정우(丁憂)를 당했고, 경술년(庚戌年)에 감사(監司)에 임명되었으며, 임자년(壬子年) 11월에 장물(贓物)이 탄로나 스스로 목을 찔러 죽었다.
곽덕(郭德) 가택(家宅)을 점침, 임신생(壬申生) 38세, 기유년 6월 갑인일(甲寅日) 미장(未將) 오시(午時).
소 선생이 말했다: "사람과 집이 모두 왕신(旺神)을 만났으니, 6월 점에서는 본성(本姓)의 왕(旺)이 아니라, 동방(東方)의 왕(旺)을 지키는 것이다. 다만 분수를 지켜야 하고, 운용(運用)하여서는 안 된다. 만약 안분(安分)하면 자연히 복을 누리겠지만, 한번 운용하면 곧 어려움이 있을 것이다. 자식은 또 하나하나 병이 많아, 돈을 다 써도 죽으니, 빚을 받으러 온 자식이다."
엽조교(葉助教) 병진년(丙辰年) 4월 초9일 인시(寅時)생, 54세에 가택(家宅)을 점침. 기유년 2월 초4일 계축일(癸丑日) 해장(亥將) 오시(午時).
소 선생이 말했다: "집 뒤 동쪽 측간의 수로(水路)가 통하지 않음을 주관한다. 첫째 눈병을 앓고, 둘째 항상 장풍·이질(腸風·痢疾)의 질환이 있고, 셋째 부인의 혈맥(血脈)이 통하지 않고, 넷째 부종(浮腫)으로 죽는다. 서북방(西北方) 수로(水路)가 막혔기 때문이다. 만약 개통(開通)하지 않으면, 반드시 부인이 전광(癲狂)·중병을 앓을 것이다."
후에 모두 응험했다. 무오년(戊午年)에 부인이 산후(産後)에 전병(癲病)을 앓았다.
동삼십사공(童三十四公) 병신생(丙申生) 74세, 가택(家宅)을 점침. 기유년 무신일(戊申日) 사장(巳將) 묘시(卯時).
소 선생이 말했다: "이 과(課)는 늙은이가 도리어 젊은이를 보내니(老反送幼), 진실로 이롭지 않다. 초전(初傳) 자(子)도 역시 자식이고, 천후(天后)는 젊은 여자이니, 이미 초(初)가 있고 중말(中末)이 없으니, 가무(家務)가 나아지지 않음을 주관한다. 택(宅) 위에 술(戌)이 현무(玄武)를 타니, 여러 자식이 분거(分居)하여 재물이 각자 자기 것으로 들어감을 주관한다. 셋째 아들이 가장 불초(不肖)하다. 당년에 셋째 며느리를 잃고, 또 젊은 딸을 시집보냈으며, 다음 해에 송사(訟事)를 당했다. 둘째 아들이 죽고, 임자년(壬子年)에 큰아들을 잃고, 갑인년(甲寅年)에 넷째 아들을 잃어, 재물이 모두 다했다. 동공(童公)의 다섯 아들 중 두 명만 남았다."
왕사육공(汪四六公) 계축생(癸丑生) 57세, 가택(家宅)을 점침. 기유년 임오일(壬午日) 진장(辰將) 신시(申時).
소 선생이 말했다: "수일(水日)에 화국(火局)이니, 사람들은 모두 재(財)라고 말하지만, 모르는 것은 도리어 일상(日上)의 미토(未土)를 생(生)하고, 토(土)가 도리어 수(水)를 극하니, 재(財)를 만나면 화(鬼)로 변한다는 것이다. 모두 권속(眷屬)의 일이 끝나지 않아 사용이 지나친 것이다. 택(宅) 위에 자식이 가지런하지 못하고, 당옥(堂屋)의 수목(樹木)이 우레의 위협을 주관하여 사람을 놀라게 한다. 더 10년 있다가 송사(訟事) 속에서 죽을 것이다."
후에 갑인년(甲寅年)에 집이 우레에 맞았고, 무오년(戊午年)에 송사로 죽었다.
이백정(伊伯廷) 갑술생(甲戌生) 36세, 택(宅)을 점침. 기유년 병오일(丙午日) 묘장(卯將) 신시(申時).
소 선생이 말했다: "자(子)와 축(丑)이 합(合)하고, 말(末)이 또 장생(長生)이니, 비록 자(子)가 병(丙)을 극하나, 축인(丑寅)이 인(引)하여 귀(鬼)를 생(生)으로 바꾸고, 초중(初中)이 비록 육해(六害)나, 선흉후길(先凶後吉)을 바랄 수 있다. 애석하게도 인(寅)은 공망(空亡)이니, 생(生)을 보아도 생(生)하지 못하면, 도리어 흉구(凶咎)가 된다. 갑인년(甲寅年)에 반드시 큰 재앙이 있을 것이다. 자축년(子丑年)에 많고 많은 일이 있으니, 급히 이사하면 면할 수 있다."
후에 갑인년(甲寅年)에 대벽인(大辟人·사형수)과 재물을 거래하다가 옥에 갇혀 100여 일을 지냈고, 기미년(己未年)에 처와 어머니가 모두 죽었으며, 경신년(庚申年)에 아들을 잃고, 후에 이사하여 비로소 면했다.
어떤 이가 가택(家宅)을 점침, 정월 정묘일(丁卯日) 자장(子將) 묘시(卯時).
소 선생이 말했다: "문호(門戶)가 유암(幽暗)하고 중상(重喪) 이 있을 것이다. 또 음소(陰小·여자·아이)에게 재앙이 있을 것이다. 자(子)가 사(蛇)를 타고 택(宅)에 들어와 용(用)이 되고, 호(虎)가 오(午)를 타고 유(酉) 위에 있어 말(末)이 되니, 사호(蛇虎)가 이팔문(二八門·이방과 팔방)에 더한다."
당년에 그 사람 자신이 죽고, 또 손자가 죽었다.
시생(時生) 기유년 43세 2월 초하룻날 점침.
소 선생이 말했다: "집 뒤는 산에 핍박당하고, 집 앞은 물에 핍박당하니, 물이 비록 동쪽으로 흘러 집을 지나지만 도리어 곧장 나간다. 만약 택기(宅基)로 삼으면, 여자가 많고 남자가 적음을 주관하고, 아들은 아전(吏人)이 되고, 손자는 군졸(軍卒)·복종(僕從)이 되며, 재물이 퇴하고 사람이 흩어진다."
후에 연달아 딸 넷을 낳았고, 아들은 현리(縣吏)가 되었으며, 손자는 도살자·복종이 되었다가 투군(投軍)했고, 집은 물에 씻겨 나갔다.
어떤 이가 택(宅)을 점침 계유일(癸酉日) 사장(巳將) 신시(申時).
소 선생이 말했다: "무릇 사정상가(四正相加)는 죽지 않으면 패한다. 오(午)가 유(酉)에 더하여 후(后)로서 발용(發用)하니, 오화(午火)가 유(酉)에 이르러 빛을 잃는다. 천후(天后)의 수(水)는 또 유(酉)에서 패(敗)한다. 남녀가 음분(淫奔)함을 주관하고, 집 안에 음란하고 명확하지 못한 일이 있을 것이다."
후에 며느리가 친정에 갔다 와서, 시아버지가 그녀를 간음했다.
어떤 이가 가택(家宅)을 점침, 정월 기사일(己巳日) 오장(午將) 유시(酉時).
소 선생이 말했다: "집안에 부인이 이 하나를 잃었다. 요즘 또 새로 부엌 솥을 수리했으니, 반드시 새 벽돌로 쌓았을 것이다."
과연 그 자매가 이가 빠졌고, 부엌을 새로 수리했다.
정삼공(鄭三公) 신해년(辛亥年) 4월 1일 미시(未時)생, 59세에 분지(墳地)를 점침. 기유년 정월 23일 임인일(壬寅日) 자장(子將) 인시(寅時).
소 선생이 말했다: "이 과(課)는 간산(艮山)에 행룡(行龍)하고, 감산(坎山)에 낙혈(落穴)하니, 정룡(正龍)이 아니다. 왼쪽에는 산이 없고, 오른쪽에는 두 겹의 백호(白虎)가 있으며, 세 번째 겹이 안산(案山)이다. 자손이 탐음(貪淫)하고 주색(酒色)을 좋아하여, 후에 주막집 고용인이 될 것이다. 부인은 올바르지 않아, 사람을 따라 음분(淫奔)할 것이다. 묘(墓) 안의 관(棺) 속에 진흙이 있고, 흰개미가 시신을 먹을 것이다. 오른쪽에 물이 있다. 말(末)에 주인(主人)이 도동(道童)이 되고, 자신은 술에 패하여, 늙어 아내가 없으며, 남의 첩(妾)을 아내로 삼고, 6년에 주병(酒病)을 앓고, 더 3년 있으면 마칠 것이다."
후에 모두 응험했다.
서승무(徐承務) 정미생(丁未生) 63세, 분지(墳地)를 점침. 기유년 9월 계묘일(癸卯日) 진장(辰將) 묘시(卯時).
소 선생이 말했다: "이 땅은 매우 좋으나, 다만 지금 시기에는 얻어 장사 지낼 수 없다. 전후좌우에 모두 빈 구멍(空穴) 이 있고, 산 옆에 또 음인(陰人·여인)의 무덤 하나가 있다. 반드시 가운데 돈을 들여 그 무덤을 옮겨야 한 후에 장사 지낼 수 있으니, 반드시 귀인이 나올 것이다. 가장 좋은 것은 수성(水星)이 성신(星辰)과 합하는 것으로, 산천이 맑고 수려하며, 문필쌍봉(文筆雙峰)이니, 반드시 묘룡(卯龍)이 입수(入首)하여 을산신향(乙山辛向)을 만드는 것이다."
후에 서(徐)씨가 왕가산(汪家山)을 사서, 경술년(庚戌年) 9월에 처를 장사 지냈고, 이후 자손이 모두 과거에 급제했다.
유비교(劉秘教) 택(宅)을 점침, 41세 기사명(己巳命) 기유년 6월 초1일 무신일(戊申日) 미장(未將) 유시(酉時).
소 선생이 말했다: "집안의 형세가 퇴락했다. 일상(日上)의 공망(空亡)이 일(日)을 극하고 또 구진(勾陳)을 이루니, 옛 일이 온갖 가지로 모두 자신에게 얽힌다. 택(宅) 위의 오(午)에 등사(螣蛇)가 양인(羊刃)을 지니고 있으니, 집안사람이 재산을 다투어 사방으로 흩어지고 나뉨을 주관한다. 초전(初傳) 축(丑)이 천공(天空)을 타고 묘(卯)에 있으니, 흙이 문호(門戶)를 막음을 주관하고, 부인과 계집종의 배가 항상 아프고, 또 대하(帶下·대하증)가 있을 것이다. 자신은 비설(脾泄·비장 설사)을 앓는다."
을묘년(乙卯年)에 과연 주택을 헐어 버리고 각자 흩어져 살았다.
곽중기(郭仲起) 신미생(辛未生) 39세, 택(宅)을 점침. 기유년 6월 갑인일(甲寅日) 미시(未時) 인장(寅將).
소 선생이 말했다: "본명(本命)이 스스로 와서 몸을 묻으니, 이를 천망자과(天網自裹: 하늘의 그물이 스스로를 감쌈) 라 한다. 또 본명(本命) 위에서 발용(發用)하여 공망(空亡)을 보고, 중전(中傳)이 또 공처(空處)에 임한다. 자식을 극하고 자식을 물러나게 하며, 성운(星運)이 불리하고, 비록 관로(仕路)에 올라도 촌진(寸進)이 없을 것이다. 말(末)에 처재(妻財)를 보니, 반드시 재취(再娶)할 것이다. 집에 우물이 있는데, 우물이 아직 사람을 극하지 않았다. 만약 이사하기를 원하지 않으면, 반드시 12년 후에 죽을 것이다."
다음 해에 곽문(郭丈)이 곧 이사하여 흉(凶)을 면할 수 있었다.
《대육임단안·원집(大六壬斷案·元集)》 택묘(宅墓)의 여러 사례는, 소언화(邵彦和)의 택(宅) 점단 핵심 방법론을 집중적으로 보여준다:
一、간지(干支)의 자리: 사람은 간(干), 집은 지(支)
이것은 육임(六壬)이 택(宅)을 점치는 첫 번째 원칙이다. 일간(日干)은 점치는 사람 자신을 대표하고, 일지(日支)는 주택을 대표한다. 간지 사이의 생극(生克) 관계는 사람과 집의 상호작용을 직접 반영한다:
二、"불리인(不利人)"과 "불리택(不利宅)"의 변증
소공(邵公)의 택(宅) 점단은 단순히 길흉만 보는 것이 아니라, "이택불리인(利宅不利人)"과 "이인불리택(利人不리택)"을 구분한다. 왕해원(王解元) 예에서 "이택불리인(利宅不利人)" — 택(宅) 위에 육의장생(六儀長生)이 식구를 이끌어 들이나, 몸이 묘신(墓神)·천후(天后)를 타고 있어 지체(遲滯)를 주관한다. 이러한 구분은 주거와 거주자의 관계에 대한 정밀한 인식을 반영한다 — 집의 번영이 반드시 사람의 순조로움과 같지 않고, 그 반대도 마찬가지다.
三、택중육친(宅中六親)의 정위(定位) 법칙
四、수리추산법(數理推算法)
소공(邵公)의 단안(斷案)에는 응기(應期)와 수명(壽命)을 추산하는 데 수리(數理)가 대량으로 운용된다:
수의 출처에는 지지서수(地支序數: 자1축2인3…), 낙서수(洛書數: 자9신7 등), 오행생성수(五行生成數), 천지반(天地盤) 상가(相加) 등이 있다. 이 수리 체계는 구체적인 과체(課體)에 결합하여 유연하게 운용되어야 한다.
五、극음극양(極陰極陽)의 판단
六、"묘(墓)"의 다중 의미
택점(宅占)에서 "묘(墓)"가 반복적으로 나타나는데, 그 의미는 풍부하다:
七、택중물질(宅中物質)의 상응(象應)
택묘(宅墓) 점단의 현대적 전환: 소공(邵公)의 택점(宅占) 사례는 송대(宋代) 농업 사회에서 나왔지만, 그 핵심 논리는 현대의 부동산(不動産) 구입, 주거 환경 분석, 가족 경영의 결정 도구로 전환될 수 있다.
🏠 주택과 사람의 매칭도 분석
소공(邵公)은 반복적으로 "인성택협(人盛宅狹)""택불용인(宅不容人)""택거불득허다인(宅居不得許多人)"을 강조했다. 현대 환경에서 이 문제는 다음과 같이 전환된다: 주거 공간과 가족 구조의 매칭도. 가족 구성원 수가 증가하고, 역할이 변화하며(결혼·출산·노인 동거), 주거 공간이 변하지 않으면, 반드시 "인성택협(人盛宅狹)"과 유사한 긴장감이 발생한다. 택점과(宅占課)의 "지래가간(支來加干)""일왕가진(日往加辰)" 등의 과체(課體)는, 다른 압력원(壓力源)이 주거 만족도에 미치는 시스템적 영향에 비유할 수 있다.
🌳 주거 환경 속의 "살(煞)"과 "길(吉)"
고대의 택점(宅占)은 수목(樹木)·도랑·도로·무덤 등 외부 환경 요소를 중시했다. 현대 사회에는 비록 다른 형태가 있으나, 핵심 논리는 통한다:
🔄 육친관계가 주거 공간에 매핑되는 방식
소공(邵公)의 택점(宅占)은 처첩(妻妾)의 다툼, 자식의 재물 소모, 형제의 분가, 상복(喪服)·효사(孝事) 등 가족 사건을 다수 다룬다. 이는 주택 문제는 본질적으로 가족 관계 문제의 공간적 표현인 경우가 많다는 것을 시사한다.
📊 "불가득이장(不可得而葬)"과 자원 희소성
소백달(邵伯達)이 택기(宅基)를 점침에서 "지상공망(支上空亡), 택불가득이도(宅不可得而圖)"라고 괘를 세웠다. 서승무(徐承務)는 분지(墳地)를 점침에서 "전후좌우개유공혈(前後左右皆有空穴)"이고, "수우중배전거지(須於中賠錢去之), 연후가장(然後可葬)"이라고 했다. 이 사례들은 토지 자원의 희소성과 획득 비용을 다룬다 — 현대 도시의 우량 지역 쟁탈, 학군지(學群地) 프리미엄, 묘지 가격 급등은 본질적으로 모두 이와 통한다. 점단 결과는 자원 획득의 시서(時序)와 전략 문제를 제시한다("불가득이도·不可得而圖"는 시기를 기다리거나 전략을 바꾸어야 함을 의미한다).
가족 결정 참고 프레임워크
| 결정 차원 | 점단 요점 | 현대 응용 |
|---|---|---|
| 주택 구입 시기 | 지상공망→택불가득 | 시장 환경이 성숙하지 않았을 때 무리하게 진입하지 말 것 |
| 이사 판단 | 택불용인→이출위길 | 주거 공간과 가족 수요가 심각하게 불일치할 때 이사를 고려해야 함 |
| 분가 결정 | 폐구/쟁송→분조불녕 | 가족 재산 분할은 충분한 소통과 법적 절차를 예비해야 함 |
| 개조·인테리어 | 해작천공승정→이동항옹 | 수도·전기 공사는 신중히 계획하고 핵심 지점을 피해야 함 |
| 풍수 조정 | 마압동문→이마 | 대문 안팎 장애물 정리로 집 운세 개선 가능 |
| 질병 예방 | 수로폐색→제병 | 주거 환경의 수습(水濕) 기운과 건강 문제를 중시해야 함 |
| 수명 경고 | 과전 수리 추산 | 위험 요인을 인생 계획의 시점 관리에 포함 |
"이즉해재(移則解災)"의 방법론: 여러 사례에서 소공(邵公)은 "천거가면(遷居可免)""이조칙무성(移竈則無聲)""개문호가해(改門戶可解)" 등 실천적 제안을 제시한다. 이것은 육임(六壬) 점단의 행동 지향성을 반영한다 — 운명을 수동적으로 받아들이는 것이 아니라, 환경 변수를 바꾸어 결과를 바꾸는 것이다. 동득송(童得松) 예에서 "천점거주(遷店居住), 기방수공(其房遂空), 이화역해(而禍亦解)", 곽중기(郭仲起) 예에서 "차년즉천거(次年卽遷居), 흉가면(凶可免)"이 모두 이 방법의 성공 사례다.
"수분여운용(守分與運用)"의 변증: 곽덕(郭德)의 택점(宅占)에서 소공은 "지의수분, 불의운용(只宜守分, 不宜運用). 약안분칙자연향복(若安分則自然享福), 일운용변유간신(一運用便有艱辛)"이라고 판단했다. 이것은 위험 선호도와 운세 주기에 대한 중요한 통찰이다 — 사람은 왕운(旺運)일 때 적극적으로 진취할 수 있고, 평운(平運)일 때 보수적으로 지켜야 한다. 현대 투자 결정에서도 이러한 "주기 감지" 능력은 마찬가지로 핵심적이다.
"극즉필변(極則必變)"과 인생의 전환
서팔공(徐八公) 사례에서, 계해(癸亥)는 "육갑극일(六甲極日), 음장양소(陰長陽消)"이고 택세(宅勢)가 극에 달했으나, 소공은 "물극필변……필승천(物極必變……必升遷), 고승우전(顧勝於前)"이라고 판단했다. 이것은 육임(六壬)에 나타난 부극태래(否極泰來) 사상의 전형적 표현이다. 사물이 극단에 이르면, 그 속에 전환의 기회가 내포된다. 현대 삶의 고비(低谷) 시기도, 이 철학적 시각으로 보면 "전환 전야"로 볼 수 있다 — 핵심은 "변기(變機)"를 식별하는 지혜와 "변기"를 포착하는 실행력을 갖추었는가다.
"덕상신소(德喪神消)"와 주거의 정신적 차원
동득송(童得松) 예에서 "덕상신소, 인망가파(德喪神消, 人亡家破)"의 판단은 "덕(德·내재 본성)"과 "신(神·정신 기질)"을 택운(宅運)의 핵심 변수로 삼는다. 이는 다음과 같은 점을 시사한다: 주택은 물리적 공간일 뿐만 아니라 정신 에너지의 매개체다. 한 주거지가 장기간 억압·폐색·쇠암(衰暗)의 에너지 상태에 있으면, 반드시 거주자의 정신 상태와 생명 활력에 영향을 미친다. 현대 환경 심리학의 "병적 건물 증후군(Sick Building Syndrome)" 연구는 이 고대 지혜와 흥미롭게 대응한다.
"자형지약듯잔압지방길(自形之약得殘壓之方吉)"의 역설
소삼공(邵三公) 예에서 "간본신자형(干本身自刑), 자약득잔압지방길(自若得殘壓之方吉)"이라는 심오한 변증 지혜가 담겨 있다: 어떤 구조적 결함이 도리어 전체를 균형 잡는 핵심이 된다. 현대 공학의 "희생 부품(sacrificial component)" 설계처럼 — 어떤 부분이 압력을 감당하여 전체를 보존하게 한다. 인생의 어떤 "불완전함"은 때로 안정 시스템의 필수 구성 요소다.
"견재화위귀(見財化爲鬼)"의 인지 함정
왕사육공(汪四六公) 예에서 "수일화국(水日火局), 인개왈재(人皆曰財), 부지반생일상미토(不知反生日上未土), 토반극수(土反克水), 견재화위귀의(見財化爲鬼矣)". 이것은 표면적 이익과 실질적 손해에 대한 깊은 분석이다. 현대 투자에도 "겉보기에는 이익이지만 실상은 손해인" 함정이 많이 존재한다 — 고금리 금융상품, 과도한 레버리지, 표면적 성장 뒤의 잠재적 위험. 소공의 준말(斷語)은 사람들에게 "재(財)"와 "귀(鬼)"를 판단할 때, 겉모습만 보는 것이 아니라 그 생극(生克) 경로와 최종 귀향(歸向)을 분석해야 함을 일깨운다.