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六壬基本知识
무엇이 '발단'인가? 단(端)이란, 시초이다. 발단은 사물의 시작과 발생, 혹은 사물이 어떤 발전 단계에서 새로운 운동을 개시하는 것이다.
사물의 운동을 모두 질점의 운동으로 간주한다면, 질점은 시공간에서 곡선형 궤적을 나타낸다. 곡선 위에서 임의의 한 점을 좌표 원점으로 취하고, 이 점의 시공간 참량을 O라고 하며, 이 점을 원심으로 원을 그려 곡선 위에서 각각 R과 -R 두 반대 방향의 선분을 취하면, 그 선분의 합은 여전히 O와 같다(정음상쇄되어 평형으로 돌아간다).
사물의 발생과 발전 규율에 따라, 모든 사물은 두 가지 상반되거나 적대적인 힘으로 구성된다. 예를 들어, 앞의 새로운 힘은 생겨나려 하고, 뒤의 낡은 힘은 소멸을 달가워하지 않으므로 필연적으로 첨예한 대립 투쟁이 발생한다. 마치 R과 -R이 영원히 반대 방향으로 대립하지만, 결코 단독으로 존재할 수 없고, 반드시 하나의 원점 속에 결합되어 하나의 완전한 사물로 통일되는 것과 같다——이것이 바로 흔히 말하는🌓 **"모순의 대립 통일"**이다.
원점은 O이고, 앞으로 발전하여 1이 된다는 것은 일종의 '무에서 유를 창조하는' 과정을 의미한다. O 그 자체는 '무'이지만, 그것은 상이한 기준계에 상대적인 것이다——단지 사물의 어떤 발전 단계에서 한 점을 취한 것에 불과하며, 그 점을 벗어나면 그것은 '유'가 된다. 유는 만물이 될 수 있고, 만물도 무가 될 수 있으며, 무에서 유로, 유에서 무로 가는 것은 모두 우리가 상이한 시공간의 점을 선택하는 데 달려 있다.
그렇다면, 어떻게 사물 운동의 'O'와 '1'을 확정할 것인가?
어떤 사물의 운동이든 모두 질점 운동으로 설정한다, 즉 구하고자 하는 사물을 1로 만든다. 이 1을 **'태극'**이라고 한다. 태극은 유와 무 사이에 있으며, 만물이 될 가능성이 있고, 만물도 다시 하나로 귀일할 수 있다. 따라서 어떤 사물이든 하나의 '일'로 간주할 수 있다——천문학자가 아무리 큰 별체도 작은 한 점으로 보는 것과 같다.
육임은 태극에서 시작하며, 태극은 하나이고, 이 하나를 **'허일'**이라고 한다. '허일'의 의미는 만물을 포함하면서도 아무것도 없는 것이다. 그리고 '허일'에서 **'실일'**로 가는 관건은 어떻게 사물을 그 속에 부여하느냐에 있다.
사물을 하나로 만들면, 이 하나는 더 이상 '허일'이 아니라 실제적이고 참된 내포를 지니게 되어 **'실일'**이 된다. 사물의 '일'은 곧 그 사물이 어떤 발전 단계에서의 발단 또는 시작 경계이다. '일'은 전체 사물을 그 속에 포함한다——초등 산수와 같아서, 전체를 1로 두고 부분을 분수로 두면, 분수는 어떻게 더하고 빼도 1을 초과할 수 없다(대분수 제외).
이 실재하는 '일'에 대해 고대인들은 이름을 붙였는데, '천일' 또는 '태일', '태을' 등이라고 불렀다. 육임 서적에서는 말한다: "천일이 만물을 통솔하니, 만물의 근본이 된다." 이는 천일이 만물 질점의 중심이며, 사물이 그것을 중심으로 회전하고, 그것이 만물 변화의 근원이 된다는 뜻이다.
왜 '천일'이라고 하는가? 고대인들은 가장 원시적인 우주 생성, 즉 유형 물질의 발생과 발단을 가정했다. 그들은 가장 원시적인 '우주 알'을 상상했는데, 그 속에는 반고가 잉태되어 있었고, 반고가 힘껏 우주를 가르자, 가벼운 물질은 위로 올라가 하늘🌌이 되고, 무거운 물질은 아래로 내려가 땅🌏이 되었으며, 이에 수(數)가 산생했다——하늘은 하나가 되어 양이 되고, 땅은 둘이 되어 음이 되니, 두 가지 대립 물질이 생겨난 것이다. 천일과 지이로부터 연이어 물💧, 불🔥, 산⛰, 못🌊이 생성되었다…… 이에 '천일'은 유형 물질이 생겨나기 시작하는 시점이 되었다. 이 '천일'이 태극에 부여됨으로써, 공허하고 무(無)한 태극 모형이 사물 변화의 시점 또는 발단이 되었다.
이로부터 알 수 있듯이, 태극 사상은 바로 고대인의 우주 생성관과 물질 운동관에서 추상화된 철학적 개념이다. 그것은 만상을 포괄할 수 있다——무엇을 부여하느냐에 따라 무엇이 되며, 또 허무하고 아득하여——일체 사물 속에 존재하면서도 어떤 사물도 포함하지 않는다. 그것은 사물 운동의 최고 원칙이자 수리 모형이다.
그러나 '사물의 발단'이 모두 '반고의 천지 개벽'에서 시작하는 것은 아니다. 그것은 아마도 다음과 같을 수 있다:
이에 '천일'과 '태극' 사이에는 미묘한 관계가 존재한다.
우리는 어떻게 구체적인 사물과 태극 모형 속의 '천일, 지이'를 연결시키는가? 혹은 어떻게 태극에서 양의로, 사상으로, 팔괘로 반영된 내용과 예측하고자 하는 사물을 대응시키는가?
우리가 만나는 것은 천변만화하는 사물의 사슬과 모순 분규이다. 표면적으로 볼 때, 이러한 분잡한 일들은 태극 모형 속의 음양, 오행, 팔괘 등의 내용과 전혀 관계가 없어 보인다. 태극 모형의 변화 발전이 어떻게 사물의 변화 발전을 반영할 수 있겠는가?
현대 자연과학은 항상 자연 사물의 상호 연관성과 내재적 규율을 찾기 위해 백방으로 노력하며, 완전한 수학적 모형으로 이러한 연관성과 발전을 묘사하고 정밀하게 계산하려고 한다. 그 가장 주요한 특징은: 연구 대상을 성질, 유형, 서열 등에 따라 종합 분석하고, 각각 여러 문자나 숫자로 대체한 다음, 독특한 공식 공리 체계에 따라 연산하고, 마지막으로 대체된 문자를 원래 구하고자 하는 사물로 환원하는 것이다.
이러한 공식 공리의 계산 방법은 반드시 A류 사물 또는 B류 사물이 유사하거나 동등하다는 등량 관계의 기초 위에 세워진다. 그것은 전제 조건이 있다: 반드시 이미 아는 것으로 모르는 것을 구해야 하며, 공식 공리는 엄격한 증명과 검증을 거쳐야 하고, 구체적인 계산 과정에서 조금도 어긋나서는 안 된다. 이것이 엄밀한 과학적 논리이다.
그러나 우리의 이 세상에서, 모든 것이 이러한 논리에 부합하는 것은 아니다. 비차즉피(非此即彼)의 것은, 항상 역차역피(亦此亦彼)의 것으로 대체된다; 정밀하고 질서 있는 것은 항상 더 많은 모호함, 혼돈, 무질서와 뒤섞여 있다; 등량 관계는 사람들이 세상에 대한 인식의 필요를 충족시킬 수 없다.
이에 더 많은 과학에 종사하는 사람들은 다시 조상에게 시선을 돌려, 수천 년 전부터 유행하기 시작한 고물을 뒤적이기 시작했다. 여기서, 또 새로운 천지를 발견한 듯하다.
사람들은 중국 고대의 가장 이른 대수학을 발견했다. 다만 이러한 기호는 ABCD가 아니라 신비로운 색채로 가득 찬 **자축인묘(子丑寅卯)**와 갑을병정(甲乙丙丁) 등이다. 그것들은 단지 서수의 대표 부호일 뿐만 아니라, 시공간, 음양, 오행 정보, 에너지 등 더 많은 속성을 명확하게 반영할 수 있다. 그리고 그것의 가장 큰 특징은——집합과 모호군(模糊群)의 발생 확률 문제를 처리하는 가장 효과적인 도구라는 것이다.
중국인의 이러한 특수 기호는 태극 모형을 통해 완전하게 표현되며, 사물의 대체 형식(또는 사물의 선후 생성 관계)은 **하도낙서(河圖洛書)**의 순서를 통해 반영된다. 어떻게 반영하는가? 중국 고대인들은 사물과 태극 모형을 연결하는 중간 고리——**상(象)**을 찾았다.
**상(象)**은 현상, 표상, 추상, 허상, 실상 등을 가리키며, 경험 범위의 영역에 속한다. '상'에는 성질, 속성 등의 의미도 있다. 속성과 기질은 직접적인 관계가 있다. 예를 들어:
- 사람의 기질이 강직하고 불굴하다 → **금(金)**의 속성과 같음 ⚙️
- 사람이 날씬하고 기질이 빼어나다 → **목(木)**의 속성과 비슷함 🌳
어떤 사물이든 그 상이 있다. 사물의 상(또는 속성, 성질)은 동등하고 유사할 수 있다. 이에 사물과 고정된 태극 모형 사이에는 대응하고 등량할 수 있는 근거가 생기며, 사물의 대체가 성립할 수 있다!
전체 사물을 1로 보면, 태극의 1과 대응하게 된다. 이에 그 사물의 전체 상황은 그 공간 운동 궤적 속의 어떤 한 점을 취하여, 태극의 시공간과 수리 모형을 운용해 전개하고, 여전히 그 상의 대응과 환원 원리를 통해, 그 사물의 현황과 운동 발전 추세를 구산할 수 있다. 이것이 대육임 예측의 가장 기본적인 원리 중 하나이다.
그렇다면 현실 예측에서, 우리는 어떻게 그 관건적인 한 점을 취할 것인가? 이것은 태극 발단의 문제로 돌아가야 한다.
태극 발단은 곧 천기(天機)의 발단이다.
무엇을 '천기'라고 하는가? 고대인들은 흔히 "천기는 누설할 수 없다"고 말한다——사물 발전의 필연적 이치는 일정한 절차와 일정한 규범에 따라 앞으로 나아가는데, 보통 사람들은 이러한 규율을 인지하지 못하여 자연의 규율을 어기고 일을 처리하게 되어 필연적으로 좌절과 징벌을 당하게 된다. 이러한 자연 규율은 흔히 사람의 의지에 따라 바뀌지 않는다. 만약 사람들이 그것을 알면서도 자연의 이치를 운용하여 적응하고 변화시키지 못한다면, 맹동하거나 소극적으로 되어 더욱 자연의 의지를 거역하여 더 큰 좌절과 재난을 당하게 된다. 따라서 일은 자연에 순응하여, 자연 속에서 균형과 발전을 구해야 한다.
다만 수술을 열심히 연구하는 사람들에게 있어서 '천기'는 천기가 아니다. 이 천기는 우리가 천지간 일체 사물의 발전 확률을 꿰뚫어 보는 전환점, 혹은 **'기변점'**이라고 부른다.
그렇다면 우리는 어떻게 천기를 발견하는가? 천기는 사람과 사물이 변동을 시작하는 한 순간, 혹은 한 번의 섬광 속에 있다. 왜냐하면? 어떤 사람이든 반드시 어떤 사물 속에 처해 있고, 사물의 자연 변동은 사람의 사유에 작용하며, 사람의 사유 운동도 사물에 중요한 영향을 미치기 때문이다. 동(動)하면 곧 기(機)가 되고, 기의 변화는 곧 동이다. 흔히 사람들이 말하는 '영기일동(靈機一動)'이 바로 이러한 '천기'의 섬광이다. 천기를 포착할 줄 아는 사람이야말로 진정으로 예측을 이해할 수 있다.
천기가 움직이면, 어떤 특정 사물에 대한 예측을 해야 한다는 신호가 섬광처럼 나타난다. 이때, 하나의 '기'가 존재하게 된다——이 '기'가 곧 그 사물의 '천일', '태을', 혹은 '태일'이다. 그것을 태극 모형에 대입하면, 완전한 예측이 형성된다. ✨
전체 사물의 발전과 현황을 명확히 보려면, 그것을 하나의 질점으로 만들어 연구하는 것만으로는 턱없이 부족하다. 반드시 그것을 분해하여, 내부의 모든 부품과 모든 성분을 드러나게 해야만 더 정확한 결론을 얻을 수 있다.
어떻게 분해하는가? 고대인들은 매우 영리하게 발견했다: 세상의 어떤 사물이든 다른 사물에 상대적이다. 시작이 없다면 이른바 종말도 없고, 좋은 대비가 없으면 나쁜 것도 말할 수 없다. 그리고 우리가 사는 공간에서 어떤 사물이든 천지의 범위를 벗어날 수 없다. 이에 사물의 가장 이른 두 가지 성분은 바로 천지이다——어떤 사물이든 천지 속에 포용된다. 태극의 0 또는 1에서 가장 먼저 이(二), 즉 **양의(兩儀)**의 운동이 분화된다.
이것이 육임이 **천지반(天地盤)**을 세워 기변의 기준으로 삼는 가장 타당한 근거이다. 천지가 이미 서면 사물의 윤곽이 나타나고, 사물의 제1층이 열린 것이다.
'이'의 출현은 한 차원 진화한 것이지만, 여전히 매우 거칠다. 모택동은 자주 말했다: "사물은 항상 일분위이(一分爲二)이다." 우리가 문제를 볼 때, 항상 두 가지 각도에서 보아야 한다——편견으로 들으면 미혹되고, 양쪽을 겸하면 밝아진다. 음양 대립의 두 사물은 대체로 그 사물 전체의 기본 모순을 반영할 수 있다. 이것도 사물 질점의 1급 분화이다.
사물 모순 대립의 쌍방은, 전체적인 대립 초점은 하나뿐이지만, 각각 내부의 초점은 끊임없이 분화될 수 있다. 사물의 모순 운동은 매우 복잡한 운동으로, 무한히 세분할 수도 있고 무한히 확장할 수도 있다. 마치 무산계급과 자본계급의 전체적 모순은 하나뿐이지만, 그들 각자 내부의 모순 초점은 무수히 많은 것과 같다.
모순이 한 번 분화되면, 사물도 한 층 더 깊어진다:
- 하나의 중심에서 → 두 개의 중심으로 분화
- 두 개의 중심에서 → 네 개의 중심으로 분화
- 네 개의 중심에서 → 여덟 개의 중심으로 분화
- 여덟 개의 중심에서 → 예순네 개의 중심으로 분화
사물이 예순네 개의 층위로 분화되면, 그 발전의 가장 미세한 고리도 분명하게 볼 수 있다.
사물의 분화 과정은 필연성을 지닌다. 현대 유전학의 중요한 결론과 같다: 하나의 DNA 대분자에서 네 종류의 뉴클레오티드로 분열할 수 있고, 이 네 종류의 뉴클레오티드가 유전 암호의 네 쌍의 염기를 구성한다. 그리고 그중 어떤 세 개의 염기라도 한 조의 유전 암호를 구성하며, 이로써 분자 유전학 속의 예순네 개의 유전 암호가 형성된다. 유전 암호는 유전자를 구성하고, 마치 영문 알파벳이 문자를 구성하듯이, 생물의 세포를 구성하며, 유전자는 염색체 위에서 모두 질서 정연하게 배열되어 있다.
이 중요한 발견은 우리에게 말해준다: 자연계의 모든 유기적 사물은 질서가 있다. 무질서는 구체적이고 완전한 것을 구성할 수 없으며, 이러한 질서성은 바로 끊임없는 모순 분화를 통해 표현된다.
🏢 예시: 나는 회사를 설립하려고 한다. 모든 조건이 갖추어지지 않았을 때는, 그것은 단지 허(虛)한 것, 혹은 혼돈이라고 말할 수 있을 뿐, 실제적인 내용이 없어, '회사 설립'이라는 일을 무질서하게 발전하는 산만한 상태에 놓이게 한다. 그리고 회사가 설립되면, 그것의 모든 것은 정상적인 궤도에 따라 운행한다——재정, 공상, 관리 등 각 부문이 그것의 관리와 간섭에 참여하고, 매일 일정한 절차에 따라 회전하여, 이는 일종의 질서 있는 상태에 놓이게 된다. '회사' 자체는 하나의 구체적으로 존재하는 '유기물'이 된 것이다.
유기물의 존재에는 필연적으로 모순의 분화가 있고, 이러한 분화가 바로 질서의 구체적 표현이다. 이러한 서수(序數)는 모순이 2에서 4로, 4에서 8로, 8에서 64로 무한 세분되는 것이다. 이러한 모순의 세분 과정은 곧 일종의 서수의 진화 과정이다.
그렇다면 무질서는 어떤 결과를 초래할까? 이것이 바로 유명한 **'엔트로피 증가 원리'**이다.
엔트로피 증가: 사물은 시시각각 질서에서 무질서로 나아가 혼돈과 산만으로 치우치게 되고, 사물은 점차 소멸로 향한다.
그러나 우리는 엔트로피의 끊임없는 증가를 두려워할 필요가 없다. 더욱 중요한 원리가 하나 더 존재한다——엔트로피 감소 원리의 존재이다.
엔트로피 감소: 사물은 끊임없이 에너지를 공급받는 상황에서 끊임없이 무질서에서 질서로 변한다. 예를 들어 사람의 신진대사 등이다. 무질서는 소산과 죽음으로 향하고, 질서는 응집과 성장으로 향한다. 🌱
현대 분자 생물학도 우리에게 말해준다. 유기물 분자는 끊임없이 분화한다:
하나의 분자에서 → 두 개의 분자로 분화 → 두 개의 분자에서 → 네 개의 분자로 분화 → 네 개의 분자에서 → 여덟 개의 분자로 분화…… 이렇게, 총 50번 분열하면, 더 이상 분열하지 않는다.
분자의 분열이 극점에 이르면 죽음으로 향하게 된다. 다만 새로운 분자가 이로부터 생겨난다——낡은 모순이 사라지면, 새로운 모순이 잇달아 찾아오는 것과 같다.
이 50의 수가 바로 수술학에서 흔히 말하는 **'대연지수(大衍之數)'**이며, 그것은 사물의 생사 교체 순환을 구성한다. 따라서 우리는 태극도에서 분명하게 이러한 **음생양사(陰生陽死), 양사음생(陽死陰生)**의 원형 운행 궤적을 볼 수 있다.
엔트로피 감소와 엔트로피 증가는 비록 사물의 질서 여부와 에너지 증감의 추세이지만, 다른 각도에서 보면 그것은 사물의 성공과 소산의 분수령이다:
따라서,数술학에서는历来로 왕상휴수(旺相休囚) 와 장생묘절(长生墓绝) 을 강조해 왔으며, 이들은 모두 사물 에너지 증감의 상징적 표지입니다.
질서가 있으면 반드시 수(數)가 있고, 수는 사물의 절차, 차례 및 상호 간의 수량 관계를体现한다. 질서가 있으면 수가 드러나 분명해지고, 질서가 없으면 수가 숨겨져 모호해진다. 왜 육임(六壬)에서 점과(起课)를 할 때, 일이 흩어졌거나 아직 이루어지지 않았으면 수가 나타나지 않고 과(课)가 이루어지지 않아, "세 번을 지나면 묻지 않는다(过三不问)"고 하는가? 바로 이 이유 때문이다.
사물 모순의 분화는 우리가 단계적으로 깊이 들어가 사물을 열어젖히고 실마리를 추적하는 기초이자, 사물의 변화를 판단하는 근거입니다. 사물은 변화가 없으면 발생하지 않고, 일이 발생하면 기(机)가 드러나며, 기가 드러나면 사물의 실마리가 보이고 예측이 성립될 수 있다. 🔑
사물은 음양의 이중 관계에서 더 나아가 사상(四象) 의 관계로 분화되며, 주요 모순의 대립 중심도 분화됩니다. 정반 양면의 사물은 주객(主客) 쌍방 각자의 음양 대립 으로 분해됩니다. 사물 내부 모순은 다시 한층 심화됩니다. 이때, 사상은 사물의 현상을 비교적 완전하게 드러냅니다.
다시 태극 모델을 살펴봅시다. 사물이 태극 상태에서 전개되는 운동으로 나아가는 것은 주기적인 원운동 입니다. 태극이 한 층위를 펼칠 때마다 이 원을 몇 등분으로 나눕니다. 이 등분들은 각각 서로 다른 사물이 처한 서로 다른 위치(혹은 지위)를 나타냅니다. 지위에는 주(主)와 차(次), 선(先)과 후(后)가 있으며, 팔괘에서 말하는 부모, 육자(六子) 관계와 같습니다. 전체 사물은 이 많은 모순들의 상호 작용 속에서 운동을 진행합니다.
고인들은 지혜롭게 사물의 태극 운동 관계를 주변의 시공(时空) 관계 와 결합시켰고, 각각의 사물을 해당 시공과 연관 지었습니다. 그리고 사물과 태극 모델을 연결하는 중요한 고리는 사물과 사물 사이의 관련되고 동일한 속성 입니다. 그들은 여덟 가지 보편적 성질을 가진 기본 물질을 사용하여, 일년 사계절의 기후 속성과 이 여덟 가지 물질의 속성을 대응시키고, 여덟 방위에 나누어 세워 하나의 원주 운동 모델 을 형성했습니다. 🌐
사물이 어떻게 전개되든, 이 원주를 더 많은 등분으로 나눌 수 있을 뿐, 이 태극권의 범위를 벗어날 수는 없습니다.
모순의 분화는 태극이 지닌 서수(序数) 관계를 형성합니다. 그래서 원주의 등분에 따라 다음과 같이 세웁니다:
천간과 지지는 원래 모두 일련번호 였지만, 후에 그 입지한 위치의 차이에 따라 각각 다양한 특별한 의미를 부여받았습니다. 이러한 의미들은 세상 모든 사물의 보편적 성질을 포함하게 되어, 어떤 사물이든 천간지지와 동일한 성질을 찾아 그와 대응 관계 를 맺을 수 있게 되었습니다.
사상의 성립은 원 안에서 분할된 네 개의 동일한 구간을 나타낼 뿐만 아니라, 이 네 구간에서 발생한 일들을 나타낼 수도 있습니다. 사상은 평면적 공간을 대표하며, 발생한 일과 다양한 모순 관계를 이 평면 위에 묘사하여 사람들로 하여금 그 현황과 처지를 알게 합니다. 따라서 사상은 단지 하나의 위치 정하는 역할만 합니다.
왜 "사상(四象)"이라고 부를까요? "상(象)"이란 형상이나 현상입니다. 그것의 존재는 단지 하나의 "상"의 성분을 반영할 수 있을 뿐입니다. 평면 도형 속에서 어떤 뛰어난 화가라도 그것을 진짜 실물로 만들 수는 없습니다. 왜냐하면 그것은 단지 2차원 공간 만을 대표하며, 반영하는 것은 오직 도상(图象) 일 뿐이기 때문입니다.
따라서, 사상은 오직 허상(虚象)이자 위치 결정을 위한 것이며, 운동을 대표하지 않는다. 사물은 팔괘 의 차원에 이르러서야 비로소 그 운동의 형세를 진정으로 볼 수 있습니다.
육임에서 사상은 바로 사과(四课)입니다 📋
사과는 주객 관계 와 주방(主方)이 가진 모순 및 객방(客方)이 가진 모순을 확립합니다:
- 주방은 간(干) : 간상신(干上神) + 간상신지음신(干上神之阴神)
- 객방은 지(支) : 지상신(支上神) + 지상신지음신(支上神之阴神)
주객의 모순은 직접적으로 간상신과 지상신 사이에体现됩니다. 간상신과 지상신은 모순의 주요 방면 입니다. 간상음신(干上阴神)과 지상음신(支上阴神)은 주객 쌍방 자체가 지닌 고유한 내부 모순 의体现입니다. 이러한 모순은 비록 부차적이지만, 그것이 어느 정도로 격화되면 필연적으로 주요 모순에 영향을 미치게 됩니다. 따라서 주요 모순을 관찰할 때, 음신, 즉 차일급의 모순 충돌을 살피지 않을 수 없습니다.
태극의 보편성 원칙(태극은 어디에나 있고, 언제나 있다)에 따라, 주객과 그 음신은 모두 동일하게 음승양강(阴升阳降), 양승음강(阳升阴降) 의 운동 법칙을 따릅니다. 고로 간지 위의 양신(阳神)이 발전하여 극점에 도달하면 반드시 음신(阴神)으로 발전합니다; 마지막에는 음신이 주요 판단 대상이 됩니다. 사물의 주요 모순은 차요 모순에 의해 대체됩니다.
양신과 음신이란 무엇인가?
"신(神)"이란, 사물의 출현은 모두 신이라 합니다 — 사람은 사람의 정신이 있고, 물건은 물건의 영신(灵神)이 있습니다.
- 양신(阳神) : 나타난 것을 양신이라 하며, 사물이 이미 우리 앞에 충분히 드러났거나, 이미 발생했고 현재도 계속 진행 중인 것입니다.
- 음신(阴神) : 나타나지 않은, 숨겨진 사물을 음신이라 합니다. 음신의 극치는 다시 양신으로 전환됩니다.
그렇다면, 누군가는 이렇게 물을 것입니다: 음신과 양신이 한 쌍의 모순이라면, 음양 사이가 상생상합(相生相合) 의 관계라면 어떻게 해석해야 합니까?
💑 예시 : 한 부부는 원래 음양 모순의 통일체입니다. 만약 모순만 일으킨다면 함께 살아갈 수 없고, 결국 헤어질 수밖에 없습니다 — 이를 "극(克)", 즉 대립이라고 합니다. 하지만 그들이 매우 서로 사랑하고 지지한다면, 이를 "생(生)", 즉 협력이라고 합니다. 모순은 대립의 통일이며, 대립하면서도 통일됩니다. 대립적 성분이 주요 작용을 하면 극이 되고, 통일적 성분이 주요 지위를 차지하면 생과 합이 됩니다. 일률적으로 말할 수 없습니다. 국공당과 국민당은 여러 해 동안 전쟁을 치렀지만, 협력한 시기도 있었습니다. 다만 이를 "합중유극(合中有克)" 이라고 할 뿐입니다.
따라서: 서로 촉진하는 것을 생이라 하고, 서로 해치는 것을 극이라고 합니다. 생극 관계는 사물의 성패를 판단하는 관건입니다. ⚖️
사상이 단지 우리에게 한 장의 평면적이고 정태적인 도상 을 묘사해 줄 뿐이라면, 이 도상을 펼쳐 입체적이고 완전한 동태 적 사물로 만들기 위해서는 더 깊은 차원의 내용이 필요합니다.
천지의 운전, 오행의 변경에 따라, 사과 중의 모순 관계는 계속해서 날카로워지다가 마침내 어떤 전환점 에서 폭발하기 시작합니다. 이 폭발점은 모순이 가장 첨예한 곳, 즉 상극(相克)이 가장 심한 곳 에 있습니다. 그것의 폭발은 사물을 새로운 출발점, 새로운 단계로 나아가게 하거나 새로운 모순을 생성하게 합니다.
모순이 폐쇄된 원 안에 있으면 그것은 전진하지 못합니다. 그것들의 운동은 영원히 양장음소(阳长阴消), 음장양소(阴长阳消)의 상호 운동 과정입니다. 사물의 발전 과정에서 그것은 오직 안정적이고, 평형적이며, 점진적이고, 정태적이며, 양적 변화 일 수 있습니다. 그러나 사물은 항상 끊임없이 변합니다 — 사람은 삶과 죽음이 있고, 사물은 발생과 소멸이 있습니다. 그것들은 결코 양적 변화에서 질적 변화로, 부정에서 부정의 부정으로 의 과정을 벗어날 수 없습니다.
태극의 폐쇄 상태는 단지 상태적 안정 일 뿐입니다. 그러나 이러한 상안(常稳)은 항구적이지 않습니다. 사물이 급변과 변혁을 일으킬 때, 그것은 반드시 열리며, 나선형 상승의 운동 추세를 나타냅니다. 그리고 사물이 혁고종신(革故从新)하여 평정을 회복하면 태극은 다시 폐합됩니다. 따라서:
태극의 운동은 개합(开合) 운동이다. 태극이 열리는 운동은 곧 변이(变异)의 운동이다.
그러나 일에는 대변(大变) 이 있고, 중변(中变) 이 있으며, 소변(小变) 이 있습니다. 대변은 큰 수가 있고, 중변은 중간 수가 있으며, 소변은 작은 수가 있습니다. 그렇다면, 작은 변혁도 태극의 변이 운동으로 간주됩니까?
태극은 크고 작음이 있습니다 — 작게는 세포 분열, 크게는 우주의 변천 에 이르기까지, 모두 우주 만물의 발전 변화 원칙을 따릅니다. 따라서 사물이 한 걸음 앞으로 나아간다면 그것을 모두 태극의 변이 운동이라고 할 수 있습니다.
육임 삼전(三传)의 운동은 바로 이러한 변이 운동이 시작에서 종결까지 이르는 과정의 반영입니다. 🎯
먼저 초전(初传) 은, 초전은 또 발용(发用) 이라고 합니다. 왜 "발용"이라고 부를까요? 발용은 또 발동(发动)이라고 하며, 사물의 변천이 이로부터 시작됩니다. "용(用)"은 즉 "동(动)"을 의미합니다.
삼전은 사과 중 주객 모순이 가장 첨예한 곳에서 시작하여 발동합니다. 이것을 또 "기(机)" 또는 "기변(机变)" 이라고 합니다.
"전(传)"이란 무엇일까요? 전은 "상인(相因)" 즉 서로 인과 관계임을 의미합니다:
🔗 위의 전은 아래 전의 원인이 되고, 아래 전은 위 전의 결과가 된다. 결과는 더 아래 전의 원인이 될 수 있고, 원인은 위 전의 결과이기도 하다. 인과는 서로 바뀔 수 있다. 사물의 이러한 전달 관계는 사물의 질점 운동 곡선 위에서 점의 연속성과 관련성 을 반영합니다.
전은 일반적인 경우 모두 양전음(阳传阴) , 즉 양신이 음신으로 전해집니다. 그러나 음신으로 전하지 않는 경우도 있습니다. 다음과 같은 다섯 가지 형태입니다:
| 형태 | 설명 |
|---|---|
| 복음(伏吟) | 천지반 동위(同位) |
| 앙성(昴星) | 사과 무극(无克) 시 앙성 취함 |
| 별책(别责) | 삼과 무극의 별법 |
| 팔전(八专) | 간지 동위 |
| 반음(返吟) | 천지반 대충(对冲) |
사과는 극(克)이 있는 경우, 모두 양전음입니다. 극이 있으면 기(机)가 나타나고, 그 인과 관계가 뚜렷하게 반영되며, 사물의 전환점을 한눈에 알 수 있습니다. 그러나 극이 없으면, 사물이 여전히 양적 변화 발전 단계에 있음을 나타내며, 현존 사물에 대한 부정이 아직 오지 않았거나 곧 다가올 것입니다. 위의 다섯 가지 형태는 사물이 곧 끝에 다다라 가장 어두운 순간 에 진입했음을 나타냅니다 — 그것은 곧 변혁을 일으키려 하지만 아직 일으키지 못하고 있습니다. 따라서 이것은 가장 고통스럽고, 일이 가장 불운한 때입니다. 🌑
대육임(大六壬)은 전문적으로 "기(机)" 와 "운(运)" 을 판단합니다:
대육임에서:
그것들의 기능은 서로 다릅니다. 따라서 삼전의 변화를 판단하려면 변화의 이치에 깊이 통달하고, 만물의 이치를 알아야 비로소 충분히 파악하여 정확한 결과를 얻을 수 있습니다.
제2전과 제3전 은 동작(발용)에서 시작하여, 한 걸음씩 절정 으로 나아가고, 다시 한 걸음씩 종막 으로 들어갑니다. 사물은 새로운 과정을 다시 시작할 것입니다. 🔄
왜 삼전(三传) 이지 사전(四传)이나 오전(五传)이 아닐까요? 수술학의 기본 원리에는 가장 중요한 이론이 하나 있기 때문입니다:
"오행상생, 우삼즉변(五行相生，遇三则变)."
요약하면, 사람들은 반드시 이러한 문제를 제기할 것입니다: 대육임이 태극에서 발단하여 천지반과 사과 삼전에 이르기까지, 그것들은 과연 요구한 점사(占事)의 현황과 기변(机变)의 지점을 정확히 반영하는가? 어떤 근거로 이 과식(课式)이 바로 사물 운동 궤적 위의 한 점을 취한 것이며, 이 점의 상황을 통해 사물의 전환 변화를 반영한다고 말할 수 있는가?
태극 모델 은 고인들이 장기간 총결하여 만들어 낸, 세계 만물의 순환 반복 운동 법칙 을 반영하는 완전한 기본 모델이며, 보편적 의미 를 지닌 모델입니다. 마치 수학 공식처럼 보편적으로 적용됩니다.
우리가 태극 모델을 막연히 말할 때, 그것은 단지 일련의 기호 체계일 뿐이며 어떤 사물도 대표하지 않습니다. 그러나 우리가 어떤 구체적인 사물을 그 안에 대입하면, 어떤 "상(象)" 또는 속성의 대응을 통해 사물 간의 다양한 "상" 사이의 영향과 작용 을 볼 수 있습니다. 그리고 다양한 "상"이 필연적으로 지니는 시공 방위와 수(數)의 속성 을 통해, 다양한 "상"이 어떤 시공에서 작용을 일으킬지 확정할 수 있습니다. 왜냐하면 다양한 "상"은 태극 모델에서 원주 운동 을 하며, 필연적으로 다양한 "상"의 교회(交会)와 모순 이 있기 때문입니다. 수술학의 일련의 기본 이론을 통해 대체적으로 사물의 발전 추세를 판단할 수 있습니다.
이러한 인식론과 방법론은 현대 시스템론의 흑상 이론(黑箱理论) , 협동학설 및 정보론 등과 서로 부합합니다. 🎯
사물 궤적의 한 점을 취하여 연구 대상으로 삼는 것은 현대 물리학에서 가장 일반적이고 흔히 쓰이는 기본 연구 수단입니다. 유일한 차이점은 물리학은 질점의 운동 속도, 방향 및 공간 위치 만 연구하며, 큰 것을 작게 만드는 방법으로, 내부의 질적 상태, 속성 및 내부 변천 등의 내용은 고려하지 않는다는 것입니다. 이러한 연구 방법은 간결명료하며 과학 연구에 필수적인 수단입니다.
그러나 구체적인 사물 을 연구할 때는 이러한 방법은 무력해집니다. 과학 연구 수단은 항상 종합과 분석의 결합 입니다. 전체가 있다면 당연히 해부도 있어야 합니다. 질점을 분해하여 그 내부 구조를 자세히 연구해야 비로소 완전한 연구라고 할 수 있습니다.
태극 학설 은 종합과 분석을 모두 갖춘 이론 체계입니다. 그것이 공간 질점을 취하는 방법은 현대 과학 방법과 다르지만, 실질은 동일합니다. 그것이 유일하게 의존하는 이론은 다음과 같습니다:
공간에 태극이 없는 곳이 없고, 사물에 태극이 없는 때가 없다. 모든 태극에는 수가 있고, 모든 사물에도 수가 있다. 수가 있으면 대응할 수 있고, 대응이 있으면 사물을 계산할 수 있다. 수(혹은 상, 수와 상은 통일된다)는 사물 상호 연계의 표현입니다.
사물의 수와 태극의 수가 정확히 일치하는지 여부는 수술학이 과연 과학인지 아닌지의 분수령 이 됩니다.
우리가 어떤 구체적인 사물을 예측하고자 생각할 때, 먼저 하나 또는 몇 개의 수를 상정합니다. 이 몇 개의 수가 과연 우리가 구하고자 하는 사물의 구체적인 상황을 정확히 반영합니까?
우리가 이 숫자들을 태극 모델에 대입하여 하나의 공간 운동의 기하학적 점 을 구하면, 이 점에서 전개되어 천지반, 사과, 삼전이 됩니다. 그리고 알고 있는 사물 — 단 한두 개의 정보일지라도 — 을 사과에 대입해 보면 다음을 발견할 것입니다:
- 사과가 반영하는 도상이 우리가 아는 부분적인 사물 도상과 전혀 대응할 수 없거나 대체로 대응할 수 없다면 → 구한 점은 실제 사물이 요구하는 측정 지점과 아직 거리가 있습니다. 거리가 너무 크면 예측은 완전히 부정확해집니다.
- 어떤 것은 대응하고 어떤 것은 대응하지 않는다면 → 거리가 매우 작아, 기본적으로 이 사물이 이 공간 영역에서 받는 영향과 그 발전 방향을 볼 수 있습니다.
- 기본적으로 대응한다면 → 예측은 성립할 수 있습니다.
따라서, 술수 예측의 정확성 여부는 구해낸 점과 실제 사물의 점 사이의 거리에 달려 있다 (여기서는 경험적 판단과 과식 처리 기법에 관한 내용은 완전히 제외한다). 다만, 구해낸 점과 실제 점이 동일한 구간 범위 안에 있기만 하면, 사물과 모델의 대응이 가능하며 기본적으로 사물의 운동 추세를 반영할 수 있다. 퍼지 수학의 퍼지 집합과 마찬가지로--퍼지 정보군의 대응만 있으면, 퍼지군에서 발생하는 공변 효과로부터 사물의 퍼지군 발생 확률을 구해낼 수 있다.
따라서:
술수학이 사물을 헤아리는 것은 단지 사물이 발생할 확률을 계산하는 것일 뿐이다. 계산된 확률이 높을수록 사물은 더 정확하며, 반대로 정확률은 매우 낮아진다.
하나의 생생한 비유를 들 수 있다 (🎯):
예측은 사격 과녁 맞히기와 같다. 사물의 점은 표적이고, 우리가 계산한 점은 총알이다. 총알이 표적을 맞히면 예측은 성공이라 할 수 있고, 총알이 빗나가면 예측은 실패한 것이다. 몇 점짜리에 맞혔는가 하는 것은 대체로 몇 푼의 정확도 문제일 뿐이다.
이제 핵심은: 어떻게 기수를 일으키고 대응을 찾을 것인가, 어떻게 두 점의 차이를 판단할 것인가 등이다. 이는 모두 술수학 자체가 해결하는 문제이면서, 경험과 기교의 요소도 지닌다.
하지만 대육임이 규정한 기수 방법대로 조작한다면, 일반적으로 대체적인 범위를 벗어나지는 않는다. 구체적인 정확성 여부는 더 많은 지식과 경험, 그리고 술수학의 철학 사상, 사물의 기운과 명운이 변천하는 법칙, 각종 정보 처리 기법 등을 축적해야 한다.
중국 고대 대육임의 예측 방법은 모든 술수 예측의 신묘한 이치를 구현한다. 그것은 매우 과학적인 예측 수단이다. 반복적인 실천을 거쳐 성공률은 매우 높으며, 어떤 것은 신이 점친 듯한 경지에까지 이르렀다. 더 정통할수록 판단은 더 정확해진다.
이것은 사람들로 하여금 생각하지 않을 수 없게 만든다: 세상 모든 사물의 운동은 어떤 필연적인 법칙에서 벗어날 수 없는 것이 아닌가? 어떤 일도 이미 정해져 있었던 것 같지 않은가. 이로써 중국 고대 운명학에 대한 더 깊은 연구와 이해가 추진되었고, 전혀 새로운 사상적 내용이 부여되었다.
학습 제안: 이 장은 이론적 체계성이 비교적 강하므로, 먼저 태극—양의—사상—삼전의 전체 프레임 감각을 확립한 뒤, 각 개념이 이 장에서 지니는 역할과 위치를 점진적으로 이해할 것을 권장합니다. 이 프레임은 이후 구체적인 과식(課式) 조작과 판단 기법을 배우는 기초가 됩니다. 🌱