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壬学锁记
당나라 시대 관방의 법령에서는 기문·뇌공·육임을 병렬하여 삼식(三式)이라 하였는데, 뇌공이 곧 태을이니 이른바 "태을뇌공식"이 바로 그것이다. 당나라는 기문과 뇌공의 유포를 금지하였으나, 오직 육임만은 민간에서 쓰기 편리하고 병사(兵事)에 관련되지 않는다 하여 금지하지 않았다. 그러므로 육임의 전승 지파가 매우 많았지만, 정통한 자는 오히려 드물었다.
숙부는 위당(偉堂) 족조(族祖)의 전수를 이어받아 여러 해 동안 연구하여 점험(占驗)이 번번이 적중하였다. 돌이켜 경신지란(庚申之亂) 때를 보면, 고향 마을이 폐허로 변하였는데 숙부는 일찍이 기미를 간파하고 편지를 보내어 친척과 벗들에게 "팔월에 흉한 일이 있으리라"고 경고하였다. 듣는 자들은 반신반의하였으나, 기한이 되어 과연 응험하였다. 이에 사람들이 모두 탄복하지 않을 수 없었다. 위당 족증조(族曾祖)가 손수 기록한 비본(秘本)이 매우 많았기에, 일찍이 《대육임일자결·옥련환(大六壬一字訣·玉連環)》을 간행하였고, 지금 또 《필법집람(畢法集覽)》과 《임학쇄기(壬學瑣記)》 두 종을 간행하였다. 그런데 《쇄기》 한 책은 후학을 계도함에 있어 더욱 절요하므로, 각인(刻印)이 막 끝나자 전권을 내보이며 나에게 몇 마디 말을 덧붙이게 하였다. 나는 곤(夔)으로서 술수(術數)에 밝지 못하니, 어찌 감히 망령된 말을 하겠는가? 이에 지난날 듣고 추험(推驗)한 한 가지 단서를 들어 동지들을 검증하고자 한다. 또한 예술에도 분립된 갈래가 있음을 볼 수 있고, 법수를 지킴에는 반드시 정궤(正軌)를 종주하여야 하니, 이에 이르면 기예가 진실로 도(道)에 나아가는 것이다.
광서(光緒) 7년, 세차 신사(辛巳) 입하(立夏) 후 5일, 조카 곤(夔)이 삼가 발문을 쓰다.
육임쇄기(六壬瑣記)
나는 타고난 자질이 둔하고 잊기를 잘하여, 무릇 보고 들은 것이나 여러 번 시험하여 자주 응험한 것을 붓 가는 대로 기록하였으니, 분류할 수 없어 다만 가슴 속의 기사주(記事珠)로 삼을 뿐이다.
육임이 언제 시작되었는지 알 수 없다. 《운협칠천(雲笈七籤)》에 기록하길: 상황(上皇) 3년 7월 29일 임자일(壬子日)에 태진황인(太真皇人)이 하계에 내려와 황제에게 육임식도(六壬式圖), 육갑삼원(六甲三元), 둔갑조식(遁甲造式)의 법을 전하였으며, 법이 천하에 위엄을 떨치고 자손에게 유포되었다. 황려주(黃梨洲)의 《역학찬수·총론(易學篆數·總論)》에서는 《국어(國語)》의 영주구(伶州鳩)가 칠률(七律)을 논한 것이 곧 육임의 법이라고 보았고, 마단림(馬端臨)의 《문헌통고(文獻通考)》에서는 육임이 진(秦)나라에서 나왔다고 보았으며, 장굉(張鉷)의 《설약(說約)》에서는 《한서·율력지(漢書·律曆志)》의 주석 "대요(大橈)가 갑자(甲子)를 만들고, 두강(斗罡)이 건립됨을 점치고, 오행의 정수를 탐구하였다"는 말에 근거하여 육임이 마땅히 대요(大橈)에서 시작되고 예수(隸首)에 이르러 완성되었다고 보았다. 초리당(焦里堂) 선생은 홀로 말하길: 서악(徐岳)의 《술수기유(術數記遺)》에서 이른바 "주공곤문(周公掯悶)" "공자삼불능(孔子三不能)" "서로성자사유(西老成子四維)" 등 수(數)가 곧 육임의 천지반(天地盤)이라 하였으니, 대체로 모두 억측에 가까운 말이다. 그러나 《오월춘추(吳越春秋)》와 《월절서(越絕書)》의 오자서(伍子胥), 소백(少伯) 등의 점(占)을 읽어보면 지금의 육임과 다름이 없으니, 그 기원이 이미 오래되었다. 오월(吳越)은 이미 멀었다. 《춘추전(春秋傳)》을 보면, 좌씨(左氏)가 복서(卜筮)를 좋아하여 말하였는데 어찌하여 육임에는 미치지 못하였는가? 그렇다면 《오월춘추》와 《월절서》에 실린 것도 또한 반드시 진실하다고 단정하기 어렵다. 이 두 책을 지은 자는 조욱(趙煜)과 원강(袁康)인데, 두 사람 모두 후한(後漢) 때 사람이니, 후한 때에 비로소 육임이 있었음을 알 수 있다. 지금 《천관임학(天官壬學)》이란 책을 보니, 그 속에 《단목부자십이자경(端木夫子十二字經)》과 《전손부자이십칠자경(顓孫夫子二十七字經)》이 있다. 어찌 자공(子貢)이 "짐작함에 자주 적중하였다"하고 자장(子張)이 재주가 높고 예술이 넓어 "십세(十世)의 일을 미리 알 수 있는가"라고 물은 일을 인하여 이 두 편의 글이 의탁하여 만들어졌는가? 어찌 그리도 몇 마디에 지나지 않아 처음부터 남다른 점이 없는가.
태을·기문·육임을 고대로부터 삼식(三式)이라 한다. 나는 생각하건대 육임이 가장 먼저 나오고, 기문이 그다음이며, 태을이 늦게 나왔다. 무엇으로 증명하는가? 육임은 순수하게 간지(干支)와 신장(神將)의 추연(推演)만 사용하고 구성(九星)·팔문(八門)·문창계도(文昌計都) 등을 사용하지 않으니, 따라서 그 먼저 나온 것을 알 수 있다. 기문이 쓰는 천삼문(天三門)·지사호(地四戶)·천마방(天馬方) 등은 육임의 법을 채용한 것이다. 태을이 쓰는 구성·팔문·오부(五符) 등 종류는 기문과 육임의 법을 채용한 것이니, 따라서 두 책이 모두 육임보다 뒤에 있음을 알 수 있다. 삼식이 비록 태을을 가장 높이지만, 그 적산(積算)이 천만 년 이상까지 미루어져 황막하고 근거가 없으며, 하물며 천운의 순환과 국조(國祚)의 장단을 어찌 감히 미리 알 수 있겠는가? 진실로 육임이 일상생활에 절실하고 또 금령(禁令)에 걸리지 않는 것만 못하다.
육임이라는 이름의 유래에 대해서는 설이 분분하다. 어떤 이는 물이 하나에서 생기고 여섯에서 이루어지므로 육임이라 이름하였다 하니, 이것은 송나라 사람의 설이다. 어떤 이는 《주역》이 건괘(乾卦)를 으뜸으로 삼는데, 건괘의 내괘(內卦)는 납갑(納甲)이므로 기문을 둔갑(遁甲)이라 하고, 외괘는 육임을 납(納)하므로 육임이라 한다 하니, 이것은 축밀(祝泌)의 설이다. 어떤 이는 하늘이 물을 하나로 내고, 하늘이 흙을 다섯으로 내어 합쳐서 여섯이 되는데, 임(壬)자의 위 한 획은 물이 동쪽으로 흐르는 모양을 상징하고, 아래 한 획이 무거운 것은 땅이 두텁게 만물을 실은 모양을 상징하며, 가운데 한 획이 긴 것은 세로로는 천지요 가로로는 우주이니, 육임이 천지우주와 함께 쓰이며 수토(水土)의 생육지공(生育之功)을 더하고 후재(厚載)의 지덕(至德)을 지녔으므로 육임이라 한다 하니, 이것은 《미오서(未悟書)》의 설이다. 어떤 이는 건(乾)은 하늘이요 금(金)에 속하며, 임(壬)은 하늘을 이어 물에 속하는데, 임이 하늘의 기를 얻음이 곧 하늘의 기밀을 누설함이므로 육임이라 한다 하니, 이것은 장강촌(張江村)의 설이다. 《육임전담(六壬廛談)》에 이르면, 본순(本旬)에 임장(壬將)이 있어 일을 주관하니, 마땅히 천지반을 배치할 때 조용히 축원하길 "본순(本旬) 임(壬) 모신장(某神將)이 나를 보호하소서"라 하고 판서(判簽)을 하면 자연히 응하느니라. 임장(壬將)을 본일에 절하면 임장이 묵묵히 도와 끊으면 곧 영험이 있다 하니, 이는 또 육임을 신기(神祗)로 삼는 것이다.
《금지점론(金旨占論)》에서는 "순(旬) 안의 임(壬)이 각각 주관하는 바가 있으니, 예컨대 갑자순(甲子旬)은 임신(壬申)이라, 병인일(丙寅日)에는 신(申)이 재(財)가 되므로 재물을 구하지 않아도 또한 뜻밖의 소득이 있고, 을축일(乙丑日)에는 신(申)이 관(官)이 되므로 벼슬을 구하지 않아도 또한 이름을 얻는 일이 있으며, 그렇지 않으면 구설과 관비(官非)가 있다." 이는 또 임(壬)을 가장 중요한 신으로 삼기 때문에 육임으로 이름을 세운 것이다. 여러 설이 분분하여 누가 옳은지 알 수 없으니, 우선 여기에 모아 두고 고명한 이에게 가르침을 청한다.
《경우신정경(景祐神定經)》에서 말하길: 임식(壬式)은 단풍나무로 천반(天盤)을 만들고 대추나무로 지반(地盤)을 만들며, 아침에는 동쪽을 향하고 저녁에는 서쪽을 향한다. 동설(董說)의 시에 "이장도참(藜杖讖圖)문정(文訂)풍천신식(楓天神式)장이임(將移壬)"이라는 구절이 있다. 옛사람들은 단풍나무를 깎아 천반을 만들고 대추나무를 깎아 지반을 만든 다음, 해를 향해 돌리면서 사용하여 위아래가 더해지는 것을 보고 사과(四課)와 삼전(三傳)을 일으켰다.
**월장(月將)**이 곧 태양이다. 태양을 정시(正時)에 더하여 순서대로 십이궁(十二宮)에 펼치면, 하늘 별자리가 임하는 방위와 부합한다. 그러므로 음양이 다 동하여 천인(天人)이 감응한다. 당나라 왕원지(王遠知)가 그 스승 도홍경(陶宏景)의 말을 인용하길: "육임의 정수(精髓)는 그 하나가 월장이다. 하늘의 태양은 달을 따라 궁(宮)을 달리하는데, 그 빛이 사방을 두루 비추므로 만사가 다 보인다. 월장이 잘못되지 않으면 이후 모든 일이 잘못되지 않는다." 이 말이 가장 명백하다. 송나라 소언화(邵彦和)가 차객(次客)을 논하며 말하길: "옛 차객의 법은 여러 사람이 동시에 와서 점을 치기 때문에 전오후삼(前五後三)·환장불환시(換將不換時)의 예를 썼는데, 써 보면 매번 응험하지 않았다. 대저 화복을 밝히는 것은 전적으로 태양의 광명에 의지하므로 정장정시(正將正時)를 가장 으뜸으로 삼고, 그다음은 시를 바꾸지 않고 장(將)만 바꾸는 것이다. 그 나머지는 장도 바꾸지 않고 시도 바꾸지 않되, 오직 각 사람의 연명(年命)을 주로 삼으니, 과(課)는 같아도 이치는 다르다. 차별이 현격하여 열에 하나도 잃지 않는다." 이것도 월장이 곧 태양임을 증명한다. 그런데 《은하도(銀河櫂)》에서는 "일전(日躔)을 월장으로 오인함을 그르치다"고 말하고, 장송원(張松源)의 주석은 또 속본(俗本) 기문(奇門) 초신접기(超神接氣)의 법에 미혹되어, 교접(交接)한 뒤에 하도생성수(河圖生成數)에 의거하여 월장을 정하니, 실로 무의미하다.
월장을 교체하는 법은 고서(古書) 사이에 간혹 차이가 있으나, 총체적으로 중기(中氣) 이후에 있으며 혹은 하루 이틀, 혹은 사흘 닷새로 일정하지 않다. 무릇 사람들이 쓰는 것은 **항기(恒氣)**인데, 매년 이십사기(二十四氣)가 균등하게 배분되지만, 태양이 행하는 도수에는 차고 이는 것이 있어서 반드시 중기를 교차하는 날과 때에 궁(宮)을 지나가지는 않는다. 더구나 그 궁을 지나감이 또 특정한 수(宿)와 도(度)에 한정되어 있으니, 이 때문에 하루 이틀 사흘 닷새의 차이가 있는 것이다. 지금의 시헌서(時憲書)는 **정기(定氣)**를 주로 하므로, 태양이 곧 중기를 교차하는 날과 때에 궁을 지나가 문득 월장을 바꾸니, 이것이 바로 하늘의 묘리에 부합한다. 장송원이 《은하도》를 주석하면서 월장은 태양이 아니라 하여 다른 법을 내어 월장을 교체하고자 하였으니, 진耕산(陳耕山)이 《삼재발비(三才發秘)》를 지으면서 "보무성세(步戌成歲)"의 한 말을 잘못 해석하여 정월의 태양이 술궁(戌宮)에 있다고 여겼으니, 더욱 가소롭다.
"월장이 잘못되지 않으면 이후 모든 일이 잘못되지 않는다." 이것은 지리명언(至理名言)이다. 그런데 《지남점험(指南占驗)》에서 일찍이 월장을 잘못 쓰고도 큰 일이 여전히 응험한 경우가 있었으니, 어찌된 까닭인가? 무심한 잘못이기 때문에 기(機)가 곧 따라가서, 능히 부합하여 응한 것이다. 만약 일부러 기이함을 표시하며 다르게 보이려 한다면, 미치지 못할 듯하다.
《은하도》에는 두 종이 있다. 하나는 둔간(遁干)을 말하지 않은 것으로, 누가 편집했는지 알 수 없는데, 여러 책에서 잡다하게 채집하여 이루어졌으며 모두 6권인데, 애석하게도 선택이 정밀하지 못하고 또 오류가 많다. 하나는 전문으로 둔간을 쓰는데, 칠언시(七言詩)가 겨우 16구이고, 또 사언(四言) 수십 구를 선별하여, 요광효(姚廣孝)의 출처라고 한다. 영파(寧波) 장송원이 상세히 주석하였는데, 그 《자서(自序)》에 말하길: "요소사(姚少師)가 이 책을 얻어 내부(內府)에 감추었다. 정통(正統) 연간 토목의 변(土木之變) 때, 용성(蓉城) 손남엽(孫南葉) 선생이 연대(燕台) 증문실(曾門室)에서 얻었으나 스승의 전수는 없었다. 후에 사도린(史道鄰) 병헌(兵憲)을 따라 안경(安慶)에 이르렀을 때에 비로소 이인(異人)을 만나 지도받게 되어 마침내 그 학문을 정밀하게 하였다. 내가 서너 번 간청하였으나 오직 경문만 전수받았다." 상고하건대 정통 연간의 토목의 변은 사공(史公)이 안경에 있던 때와 약 180여 년의 간격이 있는데, 남화(南華) 선생이 이러한 장수(長壽)를 누렸다고는 생각지 못하겠다. 저 송원은 어찌 예물을 들고 구할 수 있었겠는가? 그가 둔간(遁干)을 쓰는 것은 비록 《중황경(中黃經)》에 근거하지만, 또 천둔(天遁)·지둔(地遁)·인둔(人遁) 셋으로 나누었으니 이미 절지생지(節外生枝)이며, 월장귀인기례(月將貴人起例)에 이르러서는 일체의 다른 책들과 모두 다르다. 만약 이것으로 추단한다면, 당송(唐宋) 이래의 모든 책이 다 믿을 수 없게 된다. 하물며 광효(廣孝)가 성조(成祖)를 처음 만났을 때 품속에서 태평전(太平錢) 다섯 닢을 꺼냈지, 육임이 어디 있었는가!
《은하도》는 자(子)부터 사(巳)까지를 양(陽)으로 삼아 음귀인(陰貴人)을 쓰고, 오(午)부터 해(亥)까지를 음(陰)으로 삼아 양귀인(陽貴人)을 쓰며, 또 음신(陰神)을 살핀다. 가령 한 가지 과를 예로 들면, 무술일(戊戌日) 인시(寅時) 술장(戌將)에서, 명백히 인(寅)은 양시(陽時)이므로 마땅히 음귀인을 써야 하는데, 도리어 음시로 삼아 양귀인 축(丑)을 쓰니, 어찌된 일인가? 자기의 창으로 자기의 방패를 찌르는 꼴이니, 장씨(張氏)는 궁해졌다.
귀인을 일으키는 법은, 이치상 마땅히 선천(先天)과 후천(後天)의 곤궁(坤宮) 위에서 갑(甲)을 시작하여야 한다. 선천 곤(坤)은 자(子)에 있으므로 자 위에서 갑을 시작하여 순서로 십간(十干)을 펼치는데, 괴강(魁罡)을 더하지 않고, 자가 충(沖)하는 오(午)에도 더하지 않으며, 그 간합(干合)을 취하여 **양귀인(陽貴人)**으로 삼는다. 후천 곤은 신(申) 위에 있으므로 신에서 갑을 시작하여 거꾸로 십이(十二)를 펼치는데, 괴강에 임하지 않게 하고, 신이 충하는 인(寅)에도 임하지 않으며, 그 간합을 취하여 **음귀인(陰貴人)**으로 삼는다. 일찍이 《오월춘추》의 칠월 신해일(辛亥日) 평단(平旦)에, 대길(大吉)이 백호(白虎)가 되어 신(辛)에 임하고, 공조(功曹)가 태상(太常)이 되어 해(亥)에 임했다는 기록을 읽었으니, 이를 통해 신일(辛日)의 음귀(陰貴)가 과연 오(午)에 있음을 알 수 있다. 삼월 갑일(甲日)의 양귀(陽貴)가 과연 축(丑)에 있음을 알 수 있다. 《진서·대양전(晉書·戴洋傳)》의 시월 정해일(丁亥日) 야반(夜半)에, 종괴(從魁)가 귀인(貴人)이 되어 정(丁)에 더해졌다는 기사를 통해 정일(丁日)의 음귀(陰貴)가 과연 유(酉)에 있음을 알 수 있다. 이것이 모두 귀인을 일으키는 명증(明證)이다. 그런데 《육임원녀경(六壬元女經)》의 첫머리에는 천기(天乙)의 소재를 말하길: 갑무경일(甲戊庚日)에는 단(旦)에 대길(大吉), 석(夕)에 소길(小吉)이고, 을기일(乙己日)에는 주(晝)에 신후(神后), 야(夜)에 전송(傳送)이며, 병정일(丙丁日)에는 단(旦)에 등명(登明), 모(暮)에 종괴(從魁)이고, 신일(辛日)에는 주(晝)에 승광(勝光), 야(夜)에 공조(功曹)이며, 임계일(壬癸日)에는 주(晝)에 태을(太乙), 야(夜)에 태충(太沖)이라 하였다. 이 책은 수(隋)나라에서 나온 것이고, 그 뒤 서도복(徐道覆)·능복지(凌福之)·원진(元軫)·유일신(劉日新)·묘공달(苗公達) 등이 모두 이를 따랐으니, 오래도록 이어져 내려온 것이다.
귀인은 단모(旦暮)를 다스리는데, 혹은 해가 뜨면 단으로 삼아 양귀를 쓰고 해가 지면 모로 삼아 음귀를 쓴다. 혹은 묘시(卯時)부터 신시(申時)까지는 양귀를 쓰고, 유시(酉時)부터 인시(寅時)까지는 음귀를 쓴다. 《육임심경주(六壬心鏡注)》에서 "주야의 장단으로 단모를 나눈다"고 말하였으니, 태양의 출몰을 기준으로 삼는 것임을 알 수 있다.
내가 갑술년(甲戌年) 윤2월 병자일(丙子日) 술장(戌將) 술시(戌時)에, 유양(維揚)에 가는 일을 점쳤는데, **귀림삼사(鬼臨三四)**를 보니 수로(水路)에 재앙이 있었다. 다행히 말전(末傳)에 **장생(長生)**이 있어 구할 수 있었으므로, 바로 다음 날 길을 떠났다. 무인일(戊寅日) 삼경(三更)에 배가 큰 바위에 부딪혀 손상되고, 큰 물이 밀려 들어와 크게 놀랐다. 이것은 자귀(子鬼)가 등사(螣蛇)를 탄 까닭이니, 그렇다면 병일(丙日)의 음귀(陰貴)가 해(亥)에 있다는 것이다. 만약 유시(酉時)를 귀인으로 삼는다면, 자귀(子鬼)가 현무(玄武)를 탔으니 도적을 주관하여야 할 것이다.
《금궤(金匱)》·《옥문(玉門)》·《증문(曾門)》 세 경(經)은 너무 간략한 듯하다. 대저 저술의 초기에는 단법(斷法)이 갖추어지지 않았는데, 후대에는 일을 더하여 화려하게 하였고, 또 어쩔 수 없이 조금 억지로 뚫은 곳도 있다. 《중황경(中黃經)》은 둔간(遁干)에서 나왔으니, 이 또한 육임의 한 변형이다.
《중황경》이라는 이름은 초굉(焦竑)의 《경적지(經籍志)》에서 보이나, 누가 지었는지는 알 수 없다. 이 책은 각 집안의 사본(寫本) 가운데 오류와 누락이 가장 많아 교정하기 어렵다. 집안의 혜창(惠蒼) 작은 조카가 회음(淮陰)에서 한 벌을 얻었는데, 그 주석이 명백하고 직절하여 비록 둔간을 쓰지만 전적으로 둔간에만 의지하지 않았다. 둔간이 흩어져 있으면 무엇을 **초건(初建)**이라 하는가? 일간(日干)의 오자원둔(五子元遁)이 그것이다. 무엇을 **복건(復建)**이라 하는가? 시간(時干)의 오자원둔이 그것이다. 건간(建干)이 많고 적음에 따라 정황을 좇아 변화하되, 본지(本支)의 오행에만 얽매이지 않는다. 이로써 보건대, 생(生) 중에 귀(鬼)가 있고 재(財) 중에 극(克)이 있으니, 궁극은 건간의 변화에 있는 것이다. 주항(朱恒)이 또 말하길: "만약 내정(來情)을 취하려면 마땅히 취산귀구(聚散鬼救)로 논할 것이요, 길흉을 판단하려면 오직 일간을 위주로 하여 정시(正時)와 삼전(三傳)의 생극(生克)으로 시종의 평안을 논하면 되고, 반드시 변(變)으로 기이함을 구할 필요는 없다. 옛사람이 말하길, 기이함을 구하면 도리어 기이하지 않다." 내가 살펴보건대, 주항의 이 말이 가장 명백하다. 역대 서도부(徐道符)·원진(元軫)·묘공달(苗公達)·유일신(劉日新)·소언화(邵彦和) 여러 공의 점안(占案) 안에서 어찌 둔간으로 길흉을 판단한 적이 있었는가? 주항은 원말명초(元末明初)의 송강부(松江府) 사람으로, 《일자결옥련환·발》에서 볼 수 있고, 또 《오요권형·발(五要權衡·跋)》에서도 볼 수 있다.
《중황경》 가운데 《오악(五惡)》 장을 내가 시험해 보았다. 기유년(己酉年) 6월 25일 천시(天時)를 점치는데, 술시(戌時) 오장(午將)에 기묘일(己卯日)을 얻었는데, 간상(干上)에 묘(卯)가 백호(白虎)를 타고 있고, 삼전은 미묘해(未卯亥) 목국(木局)이 간(干)을 상하며, **귀점천문(貴占天門)**이라 하여, 곧 폭풍과 가옥이 무너져 놀라는 변고가 있을 것이라 단정하였다. 과연 다음 날 미시(未時)에 이르러 쾌속한 우레와 폭우가 서남쪽에서 일어나더니, 문득 붉은 구름 한 조각과 검은 구름 한 조각이 보이는데, 높낮이가 각각 달랐으며 집집마다 담벼락이 기울고 넘어져서, 사람들은 용이 울부짖으며 서로 싸우는 것이라 여겼다.
《일자결옥련환》은 점칠 때의 시각을 가장 중시하는데, 나도 시험해 보았더니 과연 응험하였다. 내정(來意)을 점치는 데만 쓰이는 것이 아니다. 무릇 점시(占時)가 초전(初傳)과 충돌하거나, 유신(類神)과 싸우거나, 정과(正課)에 방해가 되면, 많은 경우 불리하며 비록 과정(課傳)이 전부 길해도 또한 지체를 주관한다.
육임은 **정시(正時)**를 가장 중시한다. 정시란, 내 마음이 문득 이 때에 발동하니, 스스로 천기(天機)와 감응함에 있다. 그다음으로는 뇌격조목(雷擊棗木)으로 만든 함(盒)을 흔들어 시를 뽑거나, 문을 잡거나, 제비를 뽑는 등의 법은, 시각을 알려주는 것보다 못하다. 다만 시각을 알릴 때는 반드시 입에서 바로 나와야 하나, 만약 조금이라도 머뭇거리면 천기가 거기에 있지 않게 된다. 혹자는 이르길, 임장(壬將)은 고요할 때에는 제자리에 있으나, 움직이면 주유천상인간(周遊天上人間)하며 모든 일을 아느니라. 그러므로 일순(一旬) 가운데 각각 본순(本旬)의 신장(神將)이 일을 주관하며, 점을 치지 않을 때에도 임장이 있고, 한 몸의 좌우에 있지 않으면 곧 책함(書盒)의 좌우에 있으니, 함을 두는 곳마다 반드시 청결하여야 신장이 공경하고 복종하여 끊으면 곧 영험이 있다.
뇌격조목함(雷擊棗木盒)에 적산호(赤珊瑚)를 구슬로 사용하는 것은 옛 법이다. 근래 《병장부(兵帳賦)》의 "씨몽실로집시투(氏蒙矢路執示投)" 주(注)에서 보건대: 식(式)이란 육임식(六壬式)이다. 격반(擊盤)에 십이궁(十二宮)을 그리는데(안의 '격반(擊盤)' 두 글자는 이해할 수 없으니 그 속에 반드시 오류가 있다), 그 안에 십이신진(十二神辰)을 쓰며, 뇌격조목이나 단목(檀木)이나 대나무로 열두 개의 탄(彈)을 만들고, 각 탄(彈) 위에 한 진(辰)씩 새긴다. 열두 탄에 십이진(十二辰)을 새겨 십이월장(十二月將)으로 삼되, 혼몽(昏蒙)함을 만나면 각각 월장에 따라 그 탄을 취하여 반(盤) 가운데 던지고 뚜껑을 덮고 흔든 뒤, 정지되기를 기다렸다가 연 뒤에 보아서, 그 탄이 어느 궁에 떨어졌는지에 따라 정시로 삼아 점친다. 나는 보건대 이 법이 조함(棗盒)보다 더 묘하므로 기록한다.
**호승돈귀(虎乘遁鬼)**는 《필법(畢法)》에서 그 지극히 흉하다고 말하지만, 내가 점쳐서 늘 얻었어도 큰 흉함을 보지 못하였다. 오직 호승간귀이둔순정(虎乘干鬼而遁旬丁) 하는 자에 이르러서는 흉함이 움직임이 가장 빠르다. 예컨대 기사일(己巳日) 간상(干上) 정묘(丁卯)을 탄 경우이니, 야귀(夜貴)가 백호(白虎) 별이 되는 것이다.
곽씨(郭氏)가 간행한 《필법부(畢法賦)》 가운데 잘못된 조항이 하나 있는데, 이제 집어내겠다. "피난도생수기구(避難逃生須棄舊)"의 주(注): 을유일(乙酉日) 간상 해(亥)와 신축일(辛丑日) 간상 미(未)를 사익취손격(舍益就損格)이라 하였다. 대저 을유일은 간상 해수의 장생(長生)을 버리고 유(酉) 지지(地支)의 귀극(鬼克)을 취한 것이요, 신축일은 간상 미토(未土)의 생(生)을 버리고 축(丑) 지지의 묘(墓)를 취한 것이니, 이른바 사익취손이다. 그러나 서로 건너뛰어 "사취개불가격(舍就皆不可格)" 안에 잘못 나열되었다. 사취개불가격은 오직: 경자일(庚子日) 간상 진(辰)으로, 나를 생하는 자가 이미 공亡(空亡)하고 또한 경(庚)이 자(子) 가지에 더하여 나의 기를 빼앗으며, 경오일(庚午日) 간상 술(戌)으로, 나를 생하는 자가 이미 공망이고 또한 경(庚)이 오(午) 가지에 더하여 또 일귀(日鬼)가 되는 것이다. 기일(己日)에 묘(卯)가 사(巳)에 더해지고, 야장(夜將)이 호(虎)를 타고 간(干)을 극하는데, 그 상(上)에 실린 과식(課式)도 사(巳)에 더해졌고, 삼전은 묘해미(卯亥未)이다. 그런데 《대전(大全)》은 잘못하여 묘(卯)가 을(乙)에 더해진 것으로 만들었으나, 그 위에 실린 과(課) 문구 또한 묘(卯)가 사(巳)에 더해진 것으로 묘사되었고, 삼전은 축해유(丑亥酉)이다. 또 《대전》에는 작은 미피(眉批) 한 조항이 빠져 있다: 사승정격(蛇乘丁格)은 원래 미피에 말하길 "백호는 금(金)에 속하므로 오직 육갑일(六甲日)에만 순 안의 경(庚)을 꺼리는 것이요, 등사는 화(火)에 속하므로 오직 육신일(六辛日)에만 순 안의 정(丁)을 숨기는 것을 꺼린다." 이 비평이 매우 명쾌한데, 《대전》에서 이를 잃었으니 애석하다!
하박(下博) 곽어청(郭御青) 선생은 각인(刻工) 서진남(徐振南)의 청으로 《필법부》 2권과 《과정집(課經集)》 4권, 모두 6권을 간행하였는데, 매 권의 첫 장에는 "서진남재(徐振南梓)"라는 몇 글자가 있으니, 초각(初刻) 원본임을 알 수 있다. 후에 언젠가 또 7권을 늘려 모두 13권을 만들어 이름하여 《대전(大全)》이라 하였다. 원본 중의 《점험존략(占驗存略)》 한 편은, 병점(兵占) 여섯 과(課)를 삭제하였다. 일찍이 《명사·예문지(明史·藝文志)》에 원상(袁祥)의 《육임》 33권이 있다는 것을 읽었는데, 후에 《소주부지(蘇州府志)》를 보니 원상이 원화현(元和縣) 사람이고 《육임대전(六壬大全)》 36권이 있다는 것을 알았다. 이 책은 반드시 볼 만한 것이 있을 터인데, 애석하게도 두루 구하여도 얻지 못하였다. 곽씨가 교정하고 편집한 것은 비록 "대전"이라 하지만 실로 많은 누락이 있고, 하물며 교정이 지극히 선하지 못함에랴.
능복지(凌福之)의 《필법부(畢法賦)》는 소언화의 단안(斷案)을 사용하여 만든 것이고, 다시 심득(心得)을 참작하였으므로, 그 책은 고험(考驗)에서 얻어졌지 오행을 억지로 맞추는 것과 비할 바가 아니다. 그러나 또한 모순된 곳이 있다. "간승묘호무점병(干乘墓虎無占病)"의 주(注)에서 "신축일(辛酉日) 축(丑)이 공묘(空墓)라도 오히려 가히 두렵다"고 말하였다가, "수호극신위병증(受虎克神爲病症)"의 주(注)에 이르러서는 또 "신축일 축(丑)이 공망(空亡)을 만들었으니 쉽게 치료할 수 있다"라고 하였다. 참으로 그렇다. 내가 일찍이 사람을 위하여 점쳐서 이 과를 얻은 자를 보았더니, 한 번도 산 예가 없었다. 비록 2월에 점쳐 축(丑)이 생기(生氣)라도 또한 풀 수 없었다. 오직 년명(年命)이 진(辰)에 있어 축묘(丑墓)를 충(沖)하는 경우에만 풀 수 있었다(이하 19자 탈락). 소씨(邵氏)의 《단안(斷案)》에는 오직 을사일(乙巳日) 간상 묘(卯)가 있으나, 삼전에서 묘인축(卯寅丑)을 쓰지 않고 진묘인(辰卯寅)을 쓰니, 아마도 《필법》이 이 한 과(課) 때문에 추연한 것이다.
음양의 비(比)가 있고, 오행의 비(比)가 있다. **비용과(比用課)**는 초전(初傳)을 취하는데, 음양의 비이다. 《필법》에서는 갑진일(甲辰日) 간상 술(戌)에 대하여, 술(戌)이 갑(甲)에 더해진 것을 취하지 않고, 또한 자(子)가 진(辰)에 더해진 것을 취하여, 술토(戌土)가 갑목(甲木)을 두려워하여 비(比)가 되지 않는다 하였다. 이는 오행의 비로 끌어들인 것이다, 또한 상의할 만하다.
《毕法》一书最为纯正，亦宜融通活法看之，不可拘泥。我忆五十七年正月初十日，族人元正先生占终身财福，其时未交春尚是丑建，庚辰日子将未时，丑墓并月建加干，根土太固，恐非中传之未所能冲去。况寅是本命落于空克之地，休囚无气，末传子水螣蛇又脱日干，安可以“求财大获格”断？后果蹇滞。又嘉庆十四年三月庚辰日酉将辰时，苏允文乙丑命占将来就何处口举、财利若何，得求财大获格。我见天罗自裹，命上虎鬼，象最凶。况寅马落空，非特难动，须防灾病。后果未往岸店，次年正月暴亡。又十九年正月十八，汪应璧先生丙申命占流年，此课我亦不以财福断。支上、行年上见酉为日刃也，为病符，被勾陈夹住，主旧事缠绕不清；财空主财不聚，难望如意。后果如占。二月患外症甚危，盖丑墓带血支血忌，阴神虎鬼，支上病符。占流年以行年为主，行年上亦是病符故耳。其先我未断出。其危而获安者，犹赖未冲丑墓。行年上既见比劫，财福定不相宜。
今人论年有交生日、未交生日之殊，此法盖本之邵氏。然观其断案内止有三课如此，其余不然。
长生至胎养十二位，宜从五行论长生，以次顺布为是。今人亦有以十干分阴阳顺布逆布者，盖因所传之书非人，无折中之故也。又以日禄临官合而为一，势不能不分出阴阳顺布逆布，则日禄即是临官。殊不知临官与日禄本不相蒙，故《毕法》“旺禄临身”之法，谓日之旺神又作日之禄神，此惟阴干有之。如乙日禄在卯而乙木长生在亥亦旺于卯；丁日禄在午而丁火长生在寅亦旺于午；辛日禄在酉而辛金长生在巳亦旺于酉；癸日禄在子而癸水长生在申亦旺于子。惟己日不能相兼，故注云“己酉、巳亥、己巳，干上午虽不是己之旺神，亦可用也”。且我曾征之占验：如辛日干上丑，无未相冲，占病不救，日墓故也。若辛金长生在子，则丑是养神，当不至于此之凶。己日干上酉，占事脱赚，占人贪欲，日败故也。若己土长生在酉，当不至若是之咎。乙日干上亥，六处无土克制，占病沉疴获起，占事利益恒多，长生故也。若乙木死于亥，则死神临日，当不至于若是之吉。此皆屡试屡验者，其余不能枚举。然则习六壬者何必惑于他歧，反滋疑而莫能断耶？
日干投墓，占病更忌。即日年命上有冲墓之神，无益也。《心镜》六般入墓列于第四，不过次序如此，非其凶气轻于前三项也。巳年申月辛未日午将酉时，占戌命人病，日干临丑墓，三传亥未未，土重埋金，皆非吉象，况未是三丘，丑为五墓，行年上太阳为鬼，回光返照，能有几时？即断此病不起，果七十有九日而死。己丑日辰，仍是日墓。干上未，中末未，命上未，并不见其能冲丑墓，是亥水为初传而遭群土之克，恐其凶尚不止此，奈何？
或问曰：土长生在申，一作在寅，未知谁是？我曰：土长生自宜在申，不宜在寅。如戊己日寅木克干，无救者凶，其证也。昔者李觉子《卜易》以天时而参验五行，见土为父母有应申日雨者，有应子日雨者；又见土为子孙有应申日晴者，有应子日晴者。盖申为长生、子为帝旺，是又一证也。或曰：“凌氏《毕法赋》以六戊六己日干上子正月占主有孕，故曰‘戊己当绝在亥怀，明知子上是胞胎’，此非土长生在寅乎？”我曰：“此凌氏两歧之言也。彼不云‘妻财作生气，纵不作胎神亦可用’乎？”然则戊日己日干上子正月占主有孕，妻财故也。况其孕止其一端，而戊日己日以申为长生，以子为帝旺，以辰为墓库，以酉为败神，以寅为鬼贼，为吉为凶未可悉数。试取古人占案用语、己所常占者验后而细详之，当亦憬然而悟矣。
我友吴稼云先生尝云：“《周易》言象而不言生克，故六壬家亦宜观象定吉凶，而不可以生克定吉凶。”此稼云先生一家之言也。《周易》不尽言五行，故不论生克；六壬专言五行，则不能离生克。十二神将之所属即象也。或生焉或克焉，即象之吉凶者也。古人又患人之情伪、事之变幻，非生克两字可尽也，于是曰德、曰合、曰刑、曰冲、曰破、曰官、曰禄、曰刃、曰旺、曰墓、曰死、曰绝、曰胎、曰养、曰败，所以参其象而尽其变也。然后吉凶悔吝无所逃于三传四课中矣。稼云先生学问渊博，深于古文，尝与我谈六壬，经日不倦。其法重初传，重丁神，以神机兆于动，既得其动，然后融会全课体象而断之，不可枝枝节节。盖初传与丁神皆课中之动者也。先生此言最为微妙，是佛家上乘工夫，我愧未能造到此境也。庚午春，我自维扬回，见先生于崖市，送寓言谈，侃侃仍如往年，今则宿草凄凄矣，悲夫！
吉凶成败虽有德合等之繁，究竟以生克为主。如壬寅日伏吟，虽曰干支上下相合，无如支辰脱干；乙酉日伏吟，亦是干支上下相合，无如鬼临三四。脱气鬼克，安得为吉？昔族兄廉阶先生精于医学而不遇时，有郑姓之友许为其揄扬传医道广行，先生因索占于我，得壬寅日伏吟课。我曰：“干支上下相合，究竟脱干，所谓有言不信，况巳贵空亡，何益之有？”后果如所占。此壬子年五月十五日所占课也。
谚云：“熟读王叔和，不如见症多。”故六壬家亦以己所占验者信而有据。古人多好奇之论、信笔之言，如《管子神书》有天官天将断不相兼者；《指掌赋》有断无此三传者，有天官断不临此处者，乃作者居然作之，注者居然注之，不可解也。他书信笔指鹿为马者更难悉数。今将顺逆连数课中无此三传列于左：
顺连无此三传者： 子丑寅、卯辰巳、巳午未、戌亥子
逆连无此三传者： 亥戌酉、酉申未、辰卯寅（惟乙巳日邵氏取此三传）、寅丑子
逆连茹间传无此三传者： 午申戌、戌子寅（顺）；申午辰、辰寅子、子戌申（逆）
顺逆三合课无此三传者： 丑巳酉、巳酉丑、午戌寅、戌寅午、卯未亥（顺）；辰子申、丑酉巳（逆）
十二天官中，惟贵人、天空无处不临，其余有临有不临：
以上皆指不临地盘而言。若天盘，惟贵人、天空不乘辰戌，六合、玄武不乘丑未，其余无支不乘。
《心镜·占同居人为贼歌》云：“一家之内十人居，一人失物九人吁。未知盗者定是谁，欲占先以将加时。若有人年元武下，此人盗去更无疑。”此说未可从也。何也？玄武不临寅卯辰巳午未，岂为贼者皆行年在申酉戌亥子丑耶？依此推断恐反诬良，不若仍以玄武初传、官鬼参看为稳。推而言之，《指南》占验以玄武临戌断风水在西北山冈，亦是偶中。特据此推断，岂无在东南方之风水乎？若《中黄经》之占盗贼，不尽看玄武所临，而必参之以生克、测之以三传，可谓得其三昧矣。
凡占事之重大者，课体最重。若课体不吉，即有一二吉神，无补于课体之疵也。甲戌年十二月初三日，诸公在郑典五翁花园内为鲍右曾先生预祝大寿。右曾先生从院上来，盐台何公嘱其占拜奏折旨意报回若何、生意盐务若何，得己未日井栏格。我曰：“巳火皇恩发动生干生支，天后为恩泽之神，又在干支之上入中末两传，必蒙恩允，且有叠叠赏赐。但井上架木，易欹易斜；且一火陷于众土之中，为力不久，恐盐务仍无起色耳。”后果一一如占。
今人占课除家宅、风水、婚姻、六甲、官讼、谋干外，往往不看支辰，此大错也。须知干支为两仪，不可偏废。如占天雨，以干为天、以支为所占之地；占考试，干为举子、支为场屋；占求官，干为求官之人、支为所历之任；占谋事求财，干为我、支为我所求之人；占出行，干为此处、支为彼处，余依此推。故每一课演成，先省察干支上神，心中便有把握，然后详观三传，则事之始终定矣。
崇祯丁丑年五月戊辰日未将辰时，郭公御青为姚君占任所，干上青龙申金，支上未土天空，三传亥寅巳。郭公以为官马临亥，亥为卫；巳禄临寅，寅为燕，任所非卫即燕。后选周之新野，课体全无影响。详玩数日，方知四课暗拱地盘周之故。郭公此断未免牵强。须知支为任所，支上未土，天空土即野也；是日初交夏至，太阳初到未宫即新也。丁丑年五月戊辰朔子正一刻夏至，见于崇祯万年书。新野二字其象如此。
又癸亥日辰将丑时，为刘公占任所，干上天后辰，支上玄武寅，三传辰未戌。以为干支上神拱地盘子，子为山东，子上卯为草，必有草头之处，查现出之缺有莘县、蓬莱，必是蓬莱，以子又为水乡也。后果选蓬莱。殊不知支为任所，支上玄武寅木亦草木之象也。况玄武乘寅加亥水，蓬莱乃登州府属东北，皆海。寅为东北，玄武水、亥水即海也。又玄武乘寅加亥长生为道士，寅为山，复道家有蓬莱方丈之山在海中为神仙所居，是亦其象也。若云干支上神拱地盘，殊不知癸亥日辰无论上乘何神，皆拱地盘子。忆昔壬子年巳月己卯日，郑君衡翁占乃叔辛未命部选省分，得伏吟课。彼时我尚不悟支为任所之理，只看日禄临午当在南方。次年选在福建，分野在丑，课中全无影响。逮后悟得支为任所之理：支上卯作六合为门，福建为八闽，固有门字也。又辛丑日未将寅时，鲍石曾先生占尊人柳堂先生当升何官，我曰：“支上卯，干上午，一旬周遍格。午为礼仪又作旬仪，上得太常，其太常寺正卿乎？”果应。
占逃亡，古法以支为宅，我曾以支为所逃之处，往往应验。往年里人名长六者占子逃亡，我用李九万法以卯为类神加于未，断其逃于西南。支上午，午为街市。崖市在吾里之西南方，命其往崖市寻之，果于崖市见。又辛亥年除夕，廉阶先生占一邻妇因争斗而逃出赴水者，得庚午日昴星课，并无凶煞，河不覆井，知其未赴水矣。太阴为类神加申，尚在西南；支上未贵生太阴，未得老妇，当有老妇劝回。果逃出遇西南方之老尼拉往尼庵一宿，元旦送回。我始悟贵人为神佛，未为华盖，故在尼庵耳。
又癸亥年七月，江恺堂先生占门人走失，己得寅时，己未日八专课，干支上皆太阴乘戌，初传亥为闭口，皆是藏匿之象，不主走飏。但闭口发传无人肯言。太阴为老妇，又为神佛，无向僧寺尼庵中寻云。谁知此门人是被老乳媪藏于香火橱内，所以恐吓先生不敢督责耳。为蒙师者难矣哉！
又乙丑年三月二十日午时，有占妾逃亡者，得甲辰日干上午，支上申，三传申子辰。我曰：“支上会成印局，申属坤之为母，是必逃亡母家。”妾逃责酉与太阴皆临长生之地，但不入课传而合中犯煞，虽寻得而不能合矣。因即往稻田伊母家寻之，伊母坚云未归。直至酉时，母家着人来报云“已于大六望亭寻得首饰也”。
又汪天赐兄占妻舅走失，戊子日申将未时，癸巳生二十一岁，行年戌作玄武临酉为西方，支贵人乘丑，在神庙内无疑。况阴神功曹又带雷煞也。但驿马发传为顺连珠，亦不定在一处。干上午为过马，行年戌，初传寅成三合，寻之可见。是人初逃往灵山天竺阁蹲一夜，次日逃于崖镇之下庙，因而遇得之。
占家宅须分新宅旧宅，或求宅得失，或人宅吉凶，不可混同。以干为人、以支为宅，此常经也。若问新旧两宅谁吉，则又以日上神为旧宅，支上神为新宅，故不可混同也。大概占宅吉凶，支上克干便为不吉，鬼临三四更凶。我往年曾卜一宅可居否，得甲戌日干上丑，支上酉，鬼临三四，畏之而不敢居。因《毕法》有“鬼空无畏”之说，观亥水长生在传，仍还居之。谁知自甲寅至癸未十年，虽财窘而人口平安，且添二丁。至甲子年亥水长生一空，我便大病；辛未年妻又大病；庚午、壬申连丧二子；癸酉又因他事耗财，皆由此十年长生即空则申酉之鬼为患也。甲戌年后方安，因长生又实耳。我既自误，敢告同人，且以自警。
邵彦和先生为人占求宅基，庚寅日寅将酉时，干上丑，支上未，三传子巳戌。断云：“大凡占求宅基须看支辰，今支上空亡，此宅不可得而图也。”是知有宅可指须看支辰。及云“中传巳乃长生作太阴，是买得老妇人店业便是宅基”，是知传中既有长生便可舍彼而图此。善学者悟之！一切取舍趋避之道皆可得而知矣，岂第求宅云乎哉？
취사와趋避의 방법은 《관자신서》의 총론보다 더 묘한 것이 없습니다. 그 첫 장에서 말하길: "간지와 전과를 강령으로 삼고, 먼저 안명이 상함이 없는지 살피라. 일생의 사업이 경력하는 곳, 존망과 은현을 자세히 밝히라." 둘째 장에서 말하길: "일록이 득지하면 지키고 구함을 더하며, 조금 상함이 있으면 지용을 찾으라. 임(壬)이 좋은 곳에 이르러 발을 붙이고, 의심이 조금 있으면 머물지 말라." 셋째 장에서 말하길: "혹 재물이거나 비화이거나 생신이거나, 상함이 없음을 요구하여 자세히 작구하라. 안정된 가운데 얻어 발을 붙이고, 쇠패하여 존재함이 없게 하지 말라." 넷째 장에서 말하길: "먼저 간상에서 원인을 만들고, 다음에 용신을 배합하여 보존하라. 초전이 전을 이루지 못하면 일을 보아야 하니, 그제서야 이 일이 어떤 신을 얻었는지 알리라." 이미 이 네 장의 뜻으로써 일록·일재·상비·장생을 길하게 여기고, 그 상함이 없는 것을 가려서 향하는 것입니다.
오가운 선생은 소공의 "병술일 자시 미시에 을해인이 종신과를 점친 것"이 전안 가운데 가장 득의한 작품이라 하여, 익숙히 완미하면 그 정묘함을 볼 수 있다고 했으니, 그 단법이 활발하고 영묘하여 오직 생극에서만 강구하지 않기 때문입니다.
휴녕 정 선생은 육임에 정통했는데, 그에게 배움을 청하는 자가 있으면 구규가 말하길: "이는 전적으로 정신이 필요하다." 일찍이 마음을 맑히고 생각을 그쳐 선천의 영으로 자연의 묘를 얻었으니, 그가 말하는 바는 백 번에 하나도 어긋남이 없었습니다. 마음에 얽힌 바가 있고 억지로 남을 위해 단정하면 수학과 시서가 있어도 마침내 효험이 없습니다.
족백 음원 선생은 이름이 정화, 자가 용수로 육임을 잘했습니다. 일찍이 여러 친구와 함께 배를 타고 향시에 갔는데, 함께 한 과를 점쳐 여러 사람 중 누가 합격할지를 보았습니다. 그 길신과 길장이 모두 자기 연명 위에 있어 선생이 기뻐하며 말하길: "오직 나만이 해원을 얻을 것이니, 제군들은 바랄 것이 없도다." 여러 친구들이 함께 비웃었습니다. 방방이 나자 과연 제1등 부방에 합격했습니다. 이 가운데 반드시 미묘한 이치가 있을 터인데 선생이 탐구하지 않았을 뿐입니다.
선생이 일찍이 땅을 점쳐 부모를 장사 지냈는데, 말하길: "한 방을 발할 수 있다." 후에 신묘과에 그 조카 중승 선생이 과연 제19명 거인에 합격했습니다.
음원 선생은 내가 미처 뵙지 못했습니다. 일찍이 그가 포가단에서 가르침을 베푼 것을 들었는데, 하루는 동가가 농담 삼아 묻길: "선생님은 오늘 점심 반찬을 아십니까?" 선생이 점쳐 말하길: "반드시 풍계(바람에 말린 닭)일 것입니다. 그러나 공은 돌아가면 안 됩니다. 돌아가면 효험이 없을 것입니다." 조금 뒤 동가가 구실을 대고 다른 데 가겠다 하여 실은 집에 돌아가 확인해 보니 과연 풍계였습니다. 명하여 생선 삶은 것으로 바꾸어 다시 관에 들여보냈습니다. 정오가 되어 하인이 삶은 생선을 보내오자 동가가 웃으며 말하길: "선생님의 과도 효험이 없지 않습니까?" 선생이 말하길: "벼루 아래에 종이가 있으니 공은 읽어 보십시오." 곧 "풍계가 생선으로 변함"이라는 몇 자였습니다. 주빈이 크게 웃었습니다. 애석하게도 선생이 안건을 남기지 않았습니다. 일찍이 중승 선생에게 어떻게 풍계가 생선으로 변함을 알았는지 물었더니, 중승 선생이 말하길: "왕년에 들으니 우리 백부님께서 '과중에 정마(丁馬)가 있기 때문에 그 움직임을 알고 반드시 변함을 안다'고 하셨다."
《필법》에 정신을 논함이 있는데, 다만 금일이나 호둔정일 뿐입니다. 《관자신서》에 이르러서는 촉류방통하여 그 방법이 크게 갖추어졌습니다. 그러나 정신은 다만 괘효의 중(重)과 같을 뿐, 그 길흉은 여전히 신장에 있으니 알지 못하면 안 됩니다.
육임의 변화는 방물로 형용할 수 없어, 정신이 전에 들어옴이 없어도 그 변화는 또한 한 가지 법으로 정할 수 없습니다. 《마경약》《정온》《전지》 등의 책은 관백이 조창하여 초학자에게 편리하지만, 조금 흠은 구애됨이 너무 심하고 더욱이 필담에 잃어서, 징험하는 책이 아닙니다. 과명에 해석할 수 없는 곳이 많으니, 예컨대 사상극하를 무록이라 함은 옳지만, 사하적상이 절사라 함은 그 뜻이 어디에 있는가? 《정와》에서는 "하극상을 절사라 하니, 위가 아래를 용납하지 않기 때문이다. 사하적상이 무록인 것은, 지위가 아래에 있어 감히 위를 범하지 못하면 위가 반드시 그 녹을 빼앗기 때문이다"라고 말하는데, 이 설은 조금 굴곡이 있습니다. 관응진은 말하길: "이 두 과는 교차하여 말해야 한다. 대체로 하나는 범상이요 하나는 능하니, 모두 이롭지 않은 데 속한다." 그런데 《마경약》《전지서》 중에서는 육갑을 점쳐 남녀로 나누기를 말하면서 그 흉함을 말하지 않으니 어째서인가? 《심경》의 남녀를 점치는 노래에 말하길 "용신이 하를 극하면 남자를 낳는다"라 했고, 범려가 삼경에 월군에게 아뢰었다. 원주에서 《월복경》을 인용해 말하길: "월왕이 사월 신사일 신장 자시에 범려를 불러 정비의 생산을 점쳤다.範蠡가 말하길 '상이 승광하여 하를 극하면 반드시 남자를 낳는다.'" 《수중금》에서는 사월 신사일 신장 자시에 사화가 유금을 극한다고 하였습니다. 《통귀》를 쓰면 정축일 신장 자시에 사화가 유금을 극한다고 합니다. 《어진육임직지》가 이를 따랐습니다. 그러나 내가 《월절서》《오월춘추》를 찾아보아도 이 점괘가 없습니다. 이른바 《월복경》이라는 것은 내가 보지 못했고, 《수중금》에는 착오가 있습니다. 그러나 《마경약》 등의 책은 또 《심경》에 이 노래 구절이 있다 하여 "사상극하 적상"으로 고쳐 더욱 정확하다고 하지만, 처음부터 그 흉재를 계산하지 않았습니다.
육갑으로 남녀를 점치는 법은, 전인들이 모두 곡직·염상을 남자라 하고, 종혁·윤하를 여자라 했습니다. 내가 시험해 온 바로는, 오직 곡직이 남자요 종혁이 여자인 것은 확실하여 바꿀 수 없고, 염상·윤하에 이르러서는 그렇지 않습니다. 가만히 생각건대 전인들은 대개 목은 동쪽, 화는 남쪽으로 동남이 양방이므로 남자를 낳고, 금은 서쪽, 수는 북쪽으로 서북이 음방이므로 여자를 낳는다고 여겼습니다. 신자진·인오술·사유축·해묘미는 이 **국(局)**이지 **방(方)**이 아님을 알지 못했습니다. 삼합국 가운데는 종신(仲神)을 주장으로 삼으니, 자는 감에 속해 남자요, 오는 이에 속해 여자입니다. 이것이 염상·윤하가 그렇지 않은 까닭이겠습니까? 왕년에 서상 왕길암 옹이 첩의 임신을 점쳐 염상을 얻어 남자를 낳을 것이라 단정했는데 여자를 얻었습니다. 하표제가 첩의 임신을 점쳐 윤하를 얻었는데, 내가 이미 이 이치를 깨달아 남자를 낳을 것이라 단정하고 여자를 낳을 것이라 단정하지 않았는데, 오늘 저녁 과연 남자를 얻었습니다.
분실을 점치는 데는 안의 유신을 보아야 하므로, 지상의 신장으로 잃은 물건을 아는 자가 있습니다. 이것은 내가 일찍이 시험해 보지 못해 감히 망언하지 못하겠습니다. 고법에 또 초전을 도둑질해 간 사람으로 삼는 것이 있는데, 이것은 효험이 있으나 또한 전적으로 구애될 수는 없습니다. 왕년에 왕씨 집에서 금 장신구 하나를 잃었는데, 점을 쳐서 천후가 사를 타고 발용하여 유금을 극제함을 보고 도둑질한 자가 부인임을 알았습니다. 연명상의 여러 가지가 사화를 제어하므로 얻을 수 있을 것이라 단정했습니다. 또 포씨 집에서 옥원숭이를 잃었는데, 점을 쳐서 병오일 간상에 오가 있고, 삼전이 신유술이었습니다. 내가 말하길: "지가 간에 더해져 이미 밖으로 나갔습니다. 초전 신은 원숭이요, 다음 전 유는 옥이니, 이 상이分明히 나타나고 말전의 화고 술에 들어갑니다. 술은 노복이 되고 사선이 되니, 노복이 도둑질한 것이 의심할 여지가 없습니다. 초전을 도둑으로 지목할 필요가 없습니다. 유는 태양이 되어 신금 위에 임하고, 간상의 오가 또 유신을 제어하니 반드시 얻을 수 있습니다." 두 과가 모두 효험이 있었습니다. 다만 휘주에서 옥원숭이를 잃었는데, 이듬해 한구의 물건 파는 곳에서 얻었습니다. 무슨 까닭인지 모르겠습니다. 옥원숭이를 잃은 과는 을축년 삼월 이십일일 유장 신시였습니다.
《지남점험》은 본받을 만하지만, 유유일 을유일 풍수 한 과는 의문이 있는 듯합니다. 또 관송을 점치는 한 과가 일진이 잘못되었습니다. 가만히 생각건대 풍수의 점침은 가택과 대략 같아서, 과명으로 그 대개를 알고, 지진을 땅으로 삼아 그 위의 신과 간일과의 생극충합을 보아 그 길흉을 아는 것입니다. 삼전의 신장으로 그 교체의 더딤과 빠름, 오래감과 잠깐을 압니다. 왕쇠로 정재를 정하고, 자손·재록을 참합하여, 신장의 의미로 어떤 사람이 발복할지 알고, 귀살의 임처를 보아 간지 중 어떤 명이 불리한지 압니다. 과연 그렇게 할 수 있다면 또한 충분합니다. 만약 반드시 어느 산등이, 어느 용맥이 오는지, 무슨 용호인지, 무슨 형상인지, 어떤 산향인지, 어떤 명당인지, 어떤 수법인지를 단정한다면, 부질없이 사람들의 이목을 끌 뿐이지, 끝내 어렴풋이 추측할 따름입니다. 산천의 형세는 정함이 없고 유신의 생극은 학문이 있는 줄 알아야 하는데, 그것이 반드시 일일이 맞아떨어지지는 않을 것입니다. 《옥조금영》이라는 책이 비록 상세하지만 또한 절취해야 합니다.
현무는 나도 일찍이 육합으로 응한 적이 있습니다. 대개 육합은 화합·회합의 상이기 때문입니다. 왕년에 행인을 시험 점치는 한 편이 있었는데 모두 사서의 집구였으나 지금은 잃었습니다. 음신을 점침은 비록 주작을 주로 하지만, 승광·신신·천계도 모두 참고해 볼 수 있습니다. 주작이 상에 더해지면 소식이 반드시 빠르고, 간상에 더해지면 도리어 더딥니다. 무릇 주작이 전에 들어가 정마를 보이면 주작의 삼합의 기일에 반드시 이릅니다.
질병을 점치는 데도 또한 유신을 겸해 보아야 합니다. 만약 유신이 나타나지 않으면 상법대로 단정할 수 있습니다. 내가 옛날에 사람을 위해 어머니의 병을 점쳤는데, 관귀가 왕성하고 제어됨이 없음을 보고 마땅치 않다고 여겼는데, 다시 한 달 만에 완전히 나았습니다. 다시 과식을 자세히 보니, 삼전의 관귀가 점친 사람의 연명상의 부모를 생하는 까닭이었습니다. 이에 《필법부》에 "부모공망이면 부모의 병을 점쳐 반드시 죽고, 자식의 병을 점치면 두려울 것이 없다"는 말이 있으니, 병을 점치려면 유신을 보아야 한다는 것을 《필법부》가 이미 말한 것입니다.
요공량채는 《심경》을 비서로 삼고, 오공가운은 《미오》와 《관자신서》를 비서로 삼았습니다. 두 공이 육임을 토론할 때 항상 의견이 맞지 않았습니다. 그러나 《심경》을 통달한 자는 점험이 더 많았습니다. 내가 오공의 점험을 보니, 유일 갑자년 팔월 십이일 병자일에 흡현의 거인 합격자 수를 점쳐 복음과를 얻었는데, 오공이 말하길: "마땅히 다섯 사람이 중(中)할 것이다!" 나와 요공이 그 과의 이치를 측량할 수 없어 오공에게 묻자, 공이 크게 웃으며 말하지 않았습니다. 방방이 나자 과연 응했습니다.
이 과에 강명구 선생 명이 제20명에 합격했습니다. 먼저 육월 갑자일 미장 진시에 강상곤 형이 그를 위해 향시를 점쳐 반드시 합격할 것이라 단정했습니다. 나와 요공이 청룡내전·주작공망을 꺼려 모두 감히 허락하지 못했습니다. 방방이 나와 보고를 듣고 요공이 와서 내게 묻길: "이것은 조심성 없는 과단의 허물입니다. 무릇 청룡은 관성의 상기요, 주작은…" (이후 열아홉 자 탈락) 연명 아래 더해지고, 말에 태양이 보이니, 모귀를 묘로 논하지 않았습니다. 내가 심복하여 요공의 학문을 좋아함에 탄복했으니, 이른바 패배로 인해 이루어지는 자는 그 형세가 나아간다.
참관과는 여러 책에서 오직 은둔·도망·출행·염제·합약·서부 등에 이롭다고만 말하는데, 또한 군사를 움직이는 일에도 이로움을 알지 못했습니다. 《오대사·하환전》에 이르길: "지군(郓州) 주선을 섬겨 도지휘사가 되었다. 양태조가 연주에서 주근을 공격할 때 먼저 환과 하회할·유존 등을 보내 병사 만 명으로 연주를 치게 했고, 환은 대빈관으로 향해 양의 양도로를 끊으려 했다. 태조가 중주에 이르러 항복한 병사를 얻어 말하길 '환이 병사를 이끌고 대빈관으로 향하고 있습니다'라 했다. 육임으로 점쳐 참관을 얻고 길하다 여겨 정예병을 골라 백 리를 급히 달려 대빈관에 먼저 도착하여 환을 맞아치려 했다. 그러나 밤에 길을 잃었고, 거기에 이르러 거야의 동쪽에서 환의 군사를 만나 치니 환의 군사가 크게 패했다. 양병이 급히 추격하자 환은 길이 다함을 보고 언덕에 올라 크게 외치길 '나는 하환이라, 나를 죽이지 말라.' 태조가 말을 달려 그를 취했다."
독족과는 가장 불길합니다. 소공이 사람을 위해 매매를 점쳐 이것을 얻고 독족이라 하여 배로 다니는 것이 이롭고 육로로 다니는 것이 불리하며, 배로 다니면 반드시 배로 이익을 얻을 것이라 했습니다. 이 설은 내가 일찍이 시험해 보지 못하여 반드시 그렇다고 감히 여기지 못하겠습니다. 왕년에 마을 가운데 여러 일을 위해 자기 재물을 집행한 자가 있어 내게 점쳐 공가(公家)에서 기어코 돌려줄지 인정할지를 물었는데, 독족과를 얻었습니다. 내가 말하길: "겹겹이 탈기이고, 독(獨) 한 자를 즐기니, 이는 그대 한 사람이 재물을 소비하는 것이요 공가에서 인정하여 돌려주지 않을 것입니다." 또 육안 장서동 옹이 신미년에 육곽(六霍) 포구의 대리를 점쳐 독족과를 얻었습니다. 내가 말하길: "독족은 다니기 어렵고 겹겹이 탈패이니 반드시 뜻대로 되지 않을 것입니다. 지는 점포업인데 이미 패신을 타니 이미 폐한 것이요, 삼전이 다시 패하면 돌이킬 수 없습니다." 두 가지가 모두 효험이 있었습니다.
독족과는 자식을 상하게 합니다. 경신년 삼월에 한 사람이 문루가 무너진 것이 무슨 길흉인지를 점쳤는데 (여기 열여 자 이상 탈락) 집에 병든 자 다섯이 있었습니다. 이날 입하를 맞았는데 겹겹이 **사기(死氣)**가 육합이 되어 흉위가 극도에 달했습니다.
이번과는 여러 책에서 극도로 그 흉함을 말합니다. 내가 사람을 위해 승진을 점쳤는데 그다지 큰 흉한 곳을 보지 못했습니다. 이에 생각하니 일숙(日宿)은 태양으로 사람들이 쉬이 알지만, 월숙(月宿)은 태음인데 태음은 더디고 빠름이 있어 그 선도가 궁을 지나는 것을 사람들이 알기 어렵습니다. 고법에서는 정월 삭에 실(室)에서 일어나고 이월 삭에 규(奎)에서 일어난다 하는 등이지만, 하늘의 태음 선도는 육합 여러 책에서 오류를 이어받아, 이른바 어떤 달 어떤 날의 월숙이 어떤 궁에 있다는 것도 어찌 실제로 그 궁에 있다는 말인가? 이에 분분히 그 대흉함을 말하니, 그 효험을 구하려는 것이 아니라 다만 옛 설을 이어받았을 뿐임을 압니다. 대체로 이번과는 삼교과에서 나오니, 무릇 삼교과를 얻으면 칠정시헌력을 조사하여 이 날 이 시각의 태음이 과연 자오묘유궁에 들어 발용한 것이어야 비로소 틀림이 없습니다.
그 천구괘는 월숙이 이진에 더해져 죽는 것으로, 그 괘의 월숙이 천강에 있는 것은 모두 칠정시헌서의 선도를 기준으로 삼아야 하니 초략해서는 안 됩니다.
이것을 점침이 저것을 나타남은 임과에 가장 많습니다. 기억하건대 무오과 칠월에 내가 항주에 있었는데, 덕안 효렴 여매파 선생이 이듬해 회시를 점쳐 병자일 반음을 얻었고, 사신이 간에 더해지고 사기가 전에 들어감이 모두 일귀가 되고 상시 덕절이 되었습니다. 내가 말하길: "이 과는 회시를 점쳤는데 인구의 요망에 응합니다." 선생이 놀라 누구냐 묻자 나는 편히 말하지 못하고 형제 등의 무리라 대답했습니다. 다만 은밀히 내 친구 정체공 선생·오우도 선생에게 말하길: "매파 선생은 열흘을 넘기지 못할 것입니다." 열흘 만에 과연 전죽계사에서 요절했습니다.
또 경신년 십이월에 내가 의징에 손님으로 있었는데, 족형 재전이 이듬해의 전관(전직 벼슬)을 점쳐 임술일 반음과를 얻었는데, 덕상록절이요 귀가 삼사에 임하며 또한 사신사기가 각각 간지에 있어 크게 흉한 상입니다. 그의 관을 기부하는 일은 늦추고 급히 인구를 돌보고 자신을 보중해야 한다고 보았습니다. 대개 본명 임신이 인에 더해져 입반두가 되고 진귀가… 두려컨대 부인이… (이후 열여 자 이상 탈락) 오직 그 처의 어머니가 평소 두루 주선함을 기억했는데, 이듬해 여름에 무고히 스스로 목을 매었습니다. 및 회살에… 몸을… 가히 볼 수 없어, 크게 놀라 안색을 변하고, 엿새 만에 곧 '이상하다!'라고 말했습니다.
대체로 일이 긴박하면 신명이 묻는 일을 보하지 않고 묻지 않은 일을 보합니다. 마치 신이 사람에게 고하길 "대한이 이미 다했으니 어찌 이름을 구할 필요가 있겠는가" 하는 것과 같습니다.
이것을 점침이 저것을 나타냄뿐만 아니라, 또 온 사람이 마음속에 여러 일을 품고 일의 종류를 점치려 하나, 신장이 첫 과 가운데 모두 보함을 알지 못합니다. 이것은 살피지 않으면 안 됩니다. 이것이 바로 왕원지가 말한 "사람은 나에게 한 가지만 묻지만, 이 과가 일마다 물을 수 있고 일마다 단정할 수 있음을 알지 못한다. 대개 세상 사람이 오면 이미 그 온몸을 낱낱이 과 속에 포함시킨다"는 뜻입니다.
무오년 팔월 절강의 향시 후에, 난계 유서기 선생이 십구일 경술일에 먼저 자시를 보고 아버지 기유명이 집에 계신지 안부를 알리고, 다음에 미시를 보고 자신 병자명이 이번 과에 합격할지를 점쳤습니다. 내가 자시의 첫 과 간이 장년이 되고, 상에 청룡희수를 얻고, 초전 축이 부모가 되고, 중전 신이 그 장생이 되고, 말전 자가 그 제왕이 되어 반드시 안강을 주관함을 보았습니다. 명상 축묘둔정신에 불과할 뿐 큰 아픔이 있을 뿐입니다. 또 청룡희수가 동쪽 일을 주관하고 자수가 자손이 되니 자손으로 인해 동쪽 일이 있는 것입니다. 자는 서기 선생의 본명이 용을 타는 것이니, 이로 인해 행년이 일록이 되고 연명과 진토의 순수가 자손 수국의 하나를 이루니, 더욱 자손의 명의 자손으로 인해 연로한 일이 있어 동쪽에 이름을 치는 것입니다. 주작이 비록 나타나지 않지만 월건을 타고 장생에 더해집니다. 자시의 첫 과가 이미 과거 합격에 응하니 두 번째 과를 미루지 않고도 알 수 있습니다. 이 과에 과연 합격했고, 그 아버지는 담화의 병이 있었으나 그 해에는 편안했습니다.
우리 휘주의 점쟁이들은 병을 점치면 길흉을 말하지 않고 오로지 제사와 기도를 말하는데, 이것이 실로 예로부터의 나쁜 습관입니다. 그러나 《주역》에 "사무(史巫)의 말을 쓰라"는 구절이 있으니 또한 전적으로 그르다고 말할 수는 없습니다.
임자년 미월 경신 미장 진시에 형 병인의 증병을 점친 자가 있었습니다. 내가 말하길: "일간이 사에 더해지고 사가 다시 인명에 더해지며 아울러 정마가 간을 극하니, 이에 동남쪽 방향에서 병을 얻었습니다. 사는 부인이 되고 태상을 타니 효복이요, 팔전은 음일을 주관합니다. 축묘가 발용이니 음일한 마음이 있으나 음일한 실상이 없으니, 혹 동남쪽에 가서 효복한 부인을 보고 마음이 동하여 병을 얻은 것이겠습니까?" 사는 생기가 되고 귀가 아니며, 간지가 사기를 타고 있습니다. 사화는 관계의 남편이니 이미 겹겹이 탈간하니, 그 남편의 귀가 의지하지 않는 것입니다. 그러나 종국에 부귀의 병은 근심할 것이 없고, 태상은 제사와 기도를 필요로 하며, 탈이 많으면 보제로 스스로 나을 것입니다. 이 사람이 군에서 집으로 돌아오다 주사교에 이르러 효복한 부인을 보고 평판이 매우 음탕했는데, 집에 도착하여 곧 병이 들고 날로 혼침해 갔습니다. 그 집이 나에게 묻되 대답하지 않아 함께 간 자를 찾아본 뒤에야 그 사실을 얻었습니다. 이튿날 병자가 문득 헛소리를 하니 마치 과부의 남편이 몸에 붙어 그를 책망하며 음란한 말을 꾸짖는 듯했습니다. 그 집이 제사하고 기도한 뒤에야 편안해졌고 아울러 황기를 복용하고 나았습니다.
또 이 해 칠월 임진명 사람이 무릉에서 부인과 병을 얻었는데, 그 조카가 와서 점쳤습니다. 오장 진시에 병신일을 얻고 삼전이 자해술이었습니다. 내가 죽은 묘가 지에 더해져 천목을 띠고 천후가 귀가 되어, 이미 묘에서 발전하니 여자 귀신이 몸에 붙는 것을 주관하여 혼침하여 깨어나지 못한다고 보았습니다. 간상의 소길이 귀를 제어할 수 있고, 중전의 공조가 장생이 되며, 말전의 천강이 비록 공이지만 본명이 되어 축묘를 충격할 수 있고, 또 삼양격을 향하니 모두 근심이 없다고 주관합니다. 그러나 미는 제사이니 반드시 사무를 써서 보내야 합니다. 이 사람이 호지의 화신묘를 유람하다가 조각상이 단려함을 보고 어리석은 연정이 동하여 이로 인해 병이 중했습니다. 후에 제사하고 보내어 편안해졌습니다. 이로써 천지간에 실로 귀신이 있음을 볼 수 있으니, 우리 사람은 한 마디 한 행동을 삼가지 않을 수 없습니다.
괴이는 성인이 말하지 않는 바이지만, 이미 과전에 나타났으니 고하지 않을 수 없어 그로 하여금 피하게 합니다. 신유년 오월에 정씨 성을 가진 자가 집에서 어느 해에 아들을 얻을지를 점쳤는데, 내가 천목살이 간에 임해 정신을 띠고 자식을 극함을 보고 그 집에 괴이가 있어 자식을 두기 어렵다 단정했습니다. 정씨가 말하길 작년에 구화산에 향을 드리러 갔더니 누가 알았으랴 괴이 하나를 데리고 돌아와 시끄럽게 굴기를 그치지 않고, 부부가 같은 침상이면 시끄러움이 더욱 심했습니다. 내가 말하길: "중末이 공망이니 오래지 않아 저절로 갈 것이요, 간 뒤에야 아들을 얻을 수 있습니다." 과연 응했습니다.
또 을축년 구월에 내가 난계에 손님으로 있었는데, 서너 명의 수재가 집을 점쳤습니다. 그중 남씨 성을 가진 하나가 천목이 지에 더해지고 또한 화괴·광영 등의 살을 띠어, 그 집에 여우 괴이가 불빛을 놓는 것이 있으리라 단정했습니다. 여러 사람이 탄복하며 물리치는 법을 구하자 내가 덕을 쌓아 누르기를 권했습니다. 지금은 어떻게 되었는지 모릅니다. 이 두 과는 아깝게도 일시를 기록하지 못했습니다.
그러나 천목이 지에 임한 것도 응하지 않은 것을 본 적이 있습니다.
병진년 사월 을미일에 족인 중에 이름이 희현인 자가 있는데 경오년생으로 집을 점쳐 복음과를 얻었습니다. 백호가 천목 묘고를 타고 지에 더해져 발용하니 복시가 재앙이 됨을 주관합니다. 과전이 순재하여 행년상의 자수 인수를 극해가니 단정컨대 살 수 없습니다. 희현이 소매에서 한 과를 꺼냈는데 십 년 전 나일정 선생이 그를 위해 집을 점친 것으로 정묘일 묘장 미시에도 또한 그 집에 복시가 있어 이롭지 않다고 단정했습니다. 그러나 그 집에는 울리는 이상한 일이 없고 오직 인정이 소삭하고 고과가 영정할 뿐이었습니다. 희현이 병오년을 넘겨 또한 요절했으며, 결국 복시가 있는지 없는지 끝내 알 수 없었습니다.
나일정(羅日亭)선생은 학문이 해박하고 의술을 알았으며 육임(六壬)에 능하였다. 매번 난치병을 만나면 반드시 육임으로 판단하였으니, 휘주(徽州) 사람들이 그를 일컬어 '반선(半仙)'이라 하였다. 우리 고향은 선생의 거처와 불과 이십여 리 떨어져 있었으나, 아쉽게도 문하에 나아가 가르침을 청하지 못한 것은 한 가지 한스러운 일이다. 내 매형의 부친 왕우첨(汪又瞻)선생은 젊었을 때 괴이한 병을 얻었는데, 귀속에서 사람이 말하기를 "제환공(齊桓公), 진문공(晉文公)이 모두 제후들을 패자로 다스렸다"는 소리가 들리는 듯하고, 눈앞에는 곧 '패(霸)' 자 하나가 보이는데, 처음에는 작았다가 점점 커져 마침내 하늘에 가득 차고 땅을 뒤덮을 정도가 되면 곧바로 혼절하였다. 다음 날 아침이 되어서야 깨어났고, 눈을 깜빡이는 즉시 다시 보였으며, 한 달에 서너 차례씩 그러하였다. 여러 의원들이 모두 병명을 알지 못하여, 이에 나일정 선생을 청하여 진찰하게 하였다. 선생은 진찰 후 점을 쳐 말하기를 "이는 괴이한 담(痰)이 재앙이 된 것이다! 반드시 약을 복용할 필요 없이, 고량주(高粱酒) 백 근을 마시면 곧 나을 것이다."라고 하였다. 그 말대로 마셨더니 백 일이 되기 전에 이미 나아서, 곧 다시 마시지 않았다. 하루는 다른 곳에서 나일정 선생을 만나 "백 근을 다 마시지 않고 이미 나았습니다"라고 고하였다. 선생이 말하기를 "그대의 병이 비록 나았으나, 술을 숫자대로 마시지 않았다면 뿌리가 끝내 제거되지 않아, 늙어서 인후에 담이 생겨 죽을 것이다."라고 하였다. 후에 칠십팔세가 되어 과연 그 말과 같이 되었다. 그 맥리와 수학의 정밀함이 이와 같았다.
정간현(呈坎縣)에서 오 리 떨어진 곳에 양간(楊干)이 있는데, 왕목부(王牧夫)선생이 계셨으니, 육임이 더욱 정밀하였다. 선생의 이름은 겸(謙), 호는 사회(師孝), 또 다른 호는 종도도인(種道道人)이며, 오래도록 유양(維揚)에 객거하여 점을 구하는 자들이 문지방 밖에 신발이 항상 가득 찰 정도였다. 《육임점험존략(六壬占驗存略)》두 책이 있는데, 단법은 오로지 **취상(取象)**을 중시하여 오가운(吳稼雲)선생의 견해와 같았다. 그 귀인(貴人)의 기례(起例)는 임(壬)이 전부 해(晝)에는 묘(卯)를 쓰고 야(夜)에는 사(巳)를 쓰며, 나머지 날들은 여러 책과 같았다. 그 행년(行年)의 논의에는 간혹 **행년상신지상신(行年上神之上神)**을 취하는 경우가 있는데, 사람들을 이해시키지 못하였다. 예를 들면 육십 세의 행년이 축(丑)에 있어 축 위에 사(巳)를 보면, 사로 길흉을 논하지 않고 사 위의 유(酉)로 길흉을 판단하는 것이다.
도전(都轉)노아우(盧雅雨)선생 견증(見曾) 또한 육임을 알았는데, 일찍이 목부 선생에게 승진을 점쳐 달라고 청하였다. 진시(辰時) 축장(丑將)에 정묘일(丁卯日)을 얻었으니, **삼교과(三交課)**이며, 삼전(三傳)은 유자묘(酉子卯)였다. 노공은 삼전이 서로를 생하여 사람들이 천거하니 반드시 승진할 것이라고 생각하였다. 선생이 말하기를 "나를 생하는 자는 폐구(閉口)라 현저하게 천거할 수 없습니다. 게다가 연명(年命)이 모두 미(未)에 있는데 성(戌)공망(空亡)을 탔으니 착실할 수 없는데, 어찌 승진할 수 있겠습니까? 삼전은 대체적인 상일 뿐이고, 연명이 바로 자신에게 절실한 것입니다."라고 하였다. 후에 과연 승진하지 못하였다. 병자년 구월에 과(課)를 점쳤는데, 임오년 겨울에 벼슬을 고하였다. 같은 연명이 승공허하고 착실하지 않음을 보는 것은 일종의 새로운 법문을 여는 것이니, 내가 시험해 보니 효과가 있었다. 그 폐구가 현저하게 천거할 수 없다는 것도 또한 《비법(畢法)》에 갖추어지지 않은 것이다.
집의 혜창(惠蒼)이라는 어린 조카가 육임을 좋아하여 항상 여러 책을 빌려주었는데, 산동(山東) 고저점(固堤店) 순검(巡檢)이 되었을 때에도 오히려 목부 선생이 육임을 논한 몇 조목을 보내왔다. 지금 상자에서 꺼내어 뒤에 빠짐없이 기록하여 잃어버리지 않게 한다.
목부 선생이 말씀하시길 "생합(生合)이 정(情)이 있으면 반드시 그 근본을 찾아야 하고, 형극(刑克)이 정이 없으면 반드시 그 뿌리를 궁구해야 한다. 그러면 부귀궁통(富貴窮通)을 수(數)에 근거하여 말할 수 있다. 천시(天時)는 움직임이다. 길흉회린(吉凶悔吝)은 움직임에서 생긴다. 때는 한 생각의 움직임이다. 움직이기 전에는 음이 양을 품고 있고, 이미 움직인 뒤에는 음양이 나뉜다. 한 생각의 움직임이 있기 전에는 음양이 나뉘지 않았으니 길흉이 어디에서 보이겠는가? 이미 움직인 뒤에는 선봉(先鋒)이 되어 추측할 수 있게 된다. 한 생각의 움직임은 삼가지 않을 수 없다. 추측하는 법에는 다섯 가지가 있으니, 첫째는 **성의(誠意)**이니 뜻이 정성스럽지 않으면 정신이 황란해진다. 둘째는 **정심(靜心)**이니 마음이 고요하지 않으면 묘한 이치가 통하기 어렵다. 셋째는 **관리(觀理)**이니 이치를 관찰하지 않으면 한 구석에만 치우친다. 넷째는 **측향(測向)**이니 방향을 측정하지 않으면 논의가 뜬소문과 같다. 다섯째는 **추의(推義)**이니 의리를 추구하지 않으면 수가 교주고슬(膠柱鼓瑟)과 같다."라고 하였다.
"수의 길흉이 비록 점치는 종류의 향방에 달려 있지만, 수의 변화는 곧 점치는 자의 정밀하고 거침에 달려 있다. 신(神)은 오기(五氣)의 왕쇠(旺衰)로 점치는 자에게 고하고, 육의(六義)의 길흉으로 건지(干支)를 밝히니, 아직 점치기 전이다. 신명(神明)의 고함과 행함은 그 권한이 점치는 스승에게 있다. 신이 길하다고 고했는데 스승이 흉하다고 측정하고, 신이 흉하다고 고했는데 스승이 길하다고 측정하는 것은, 이른바 마음이 고요하지 않아 점치는 사람을 적지 않게 그르치게 하는 것이다. 성현의 이치는 한 구석에만 그치지 않는데, 배우는 자의 마음이 거칠어 두 조각에만 적합하다. 마침내 신화(神化)가 눌러붙고 기문(奇文)이 은밀히 합쳐지니, 이는 또 점치는 자의 허물이 아니라 배우는 자가 교주고슬하는 것이다. 그래서 선현들은 점치기 전에 그 움직임을 관찰하고, 그 앉고 서 있는 곳에서 그 방위를 살폈다. 그런 뒤에 바른 시각을 꿰뚫어 보고, 격식과 직사(值事)를 자세히 살펴, 간지와 삼합(三合) 연명에 부합시켜, 사방팔면이 영롱하고 투철하여 털끝만큼의 걸림도 유감으로 남기지 않아야 한다. 배우는 자가 이렇게 써서 판단한다면 재주를 다한 것이다. 무진년 윤칠월 목부 왕겸 식(識)."
목부 선생이 또 행인(行人)에 대해 논하길 "행인이 언제 돌아오는지 알려면, 말이 귀지(鬼地)에 임함을 보고 그 단서를 안다. 대개 귀(鬼)는 병(病)이기 때문이다."라고 하였다. 또 《중황경(中黃經)》을 해석하여 십일월 축장(丑將) 갑오일(甲午日) 오시(午時)에 행인을 점쳤는데, 나이 사십이세이고, 간상(干上)은 유(酉)에 진구(勾陳)를 타고, 삼전은 유진해(酉辰亥)였다. 《중황경》에서는 귀인(貴人)이 역전(逆轉)하여 묘(卯)를 문으로 삼고, 문상의 신인 술(戌) 속에 신(辛)이 있어 일(日)을 극하고 행년의 인(寅)을 극하며, 또 인은 유(酉)의 사(舍)이니 일을 극하고 행년을 극하여 주로 돌아오지 않는다고 하였다. 목부 선생은 말하길 "이것은 주로 행인이 멀리 있어 곧 오지 못함을 말한 것이니, 하물며 몸에 관비(官非)와 구설이 있어 붙잡혀 있는데 어떻게 움직일 수 있겠는가? 하물며 간이 말을 타고 귀(鬼)가 되고, 행년이 묘고(墓庫)에 들어가며, 위에 덕록(德祿)을 보아 타향을 그리워하니, 어떻게 움직일 수 있겠는가?"라고 하였다.
《심경(心鏡)》에서 행인 점치는 법은 행년이 어디에 임하는지 전혀 모르고, 오로지 행인의 행년이 들어간 곳을 보아 길흉을 정한다고 하였으니, 《지남(指南)》이 이를 따른다. 행년을 알지 못하면 지상신(支上神)으로 자세히 살피니, 이 법은 《용수경(龍首經)》에서 나온 것이다. 《용수경》에 이르길 "만약 행자의 나이를 알지 못하면, 일(日)로 행하는 곳을 삼고, 진(辰)으로 행하는 땅을 삼는다. 일의 신음(神陰)과 신의 신음(神陰), 길신과 흉신이 아울러 있으면 곧 흉하다."고 하였다. 《용수경》이 일간 일지(日干日支)를 보는 것은 심히 옳고, 진(辰)으로 행하는 곳을 삼는 것이 더욱 확실하다. 내 생각에는 행자의 나이를 알더라도 마땅히 일진을 함께 참고해야 하며, 진상의 신과 아울러 제사과(第四課) 모두 그 있는 곳을 측정할 수 있다.
《용수경》을 읽고 옛 사람이 곧 육임으로 택일(選擇)을 하였음을 알았다. 지금은 오직 장구의(張九儀)만이 쓸 뿐이니, 저술한 《의도육임(儀度六壬)》은 또 《용수경》보다 자세하다. 《통서(通書)》 가운데 **불장일(不將日)**은 혼인에 마땅하다는 것과 인도(人道)·천도일(天道日)·유신(游神) 등의 기례(起例)가 《용수경》에서 보이는데, 택일하는 자가 어찌 오래도록 시조를 잊고 있었겠는가!
묻기를 《용수경》이 어느 시대에 나왔는지 알 수 없다고 한다. 《오월춘추(吳越春秋)》 안의 오원(伍員), 범려(范蠡), 문종(文種) 등의 점괘를 보면 오직 《금궤(金匱)》《옥문(玉門)》을 인용하고 《용수경》에는 미치지 못한다. 갈홍(葛洪)의 《포박자(抱朴子)》에 이르러서야 비로소 《용수경》이라는 이름이 있고, 안지추(顏之推)의 《가훈(家訓)》에서도 또한 말하였으니, 그 책은 아마 진(晉)나라 때 나온 것인가? 요즘 손미여(孫湄如)선생의 간본(刊本) 《자서(自序)》를 보니 "그 관직을 상고하니 한나라 사람의 유서(遺書)임을 안다"라고 하였으니, 이에 이전의 의심이 문득 풀렸다.
송 인종(宋仁宗)은 육임을 가장 즐겨, 그때 이 학문을 익히는 자가 심히 많았으며, 원진(元軫), 묘공달(苗公達)이 가장 뛰어났다. 휘종(徽宗), 고종(高宗) 때에 이르러 소언화(邵彥和)가 한 번 나오자 또 여러 사람 위에 올랐다. 이종(理宗) 때에 능복지(凌福之) 등이 소공의 법을 바탕으로 《비법부(畢法賦)》를 지었으니, 이에 여러 법이 모두 갖추어져 지극히 평등하고 지극히 당당하여 의심나는 습관을 한 번에 쓸어버렸다. 지금 조정에 이르러서는 육임, 삼명(三命) 등 여러 술로 사천대(司天台)의 학생을 시험한다. 그때 서차빈(徐次賓)이라는 자가 그 술에 정밀하여 《일자결(一字訣)》《옥련환(玉連環)》을 지었으니, 모두 육임의 일맥상전이다. 《봉수령(鳳髓靈)》의 절외생지(節外生枝), 《육임통원(六壬通元)》의 무당들의 사설(邪說)에 이르러서는, 더구나 일지반해하는 자가 우연히 맞아떨어지면 곧 법을 세우니, 책이 많을수록 더욱 어두워지는 것을 괴이하게 여길 것이 없다. 북제(北齊)의 안지추(顏之推)가 말하길 "세상에 전하는 책은 모두 유속(流俗)에서 나왔으며, 언어가 비루하고 천박하며, 효험이 적고 망령됨이 많다. 그렇다, 그렇다!"
소언화(邵彥和)선생이 지은 《구감(口鑒)》은 지금 완질이 없다. 《단안(斷案)》은 여러 책에 흩어져 있는 것이 많지도 않고 완전하지도 않다. 내가 삼십 년 동안 휘주(徽州)에서 항주(杭州)에 이르고, 소주(蘇州)에 이르고, 양주(揚州)에 이르러 각처에서 수소문하고 모았으나 겨우 이백여 과만 얻었다. 그 사람의 단어(斷語)가 후인에 의해 고쳐진 경우가 때때로 있는데, 이것이 능복지가 이른바 "후인이 제멋대로 견해를 내어 번문(繁文)으로 그 진실을 섞는다"는 것이다. 그가 스스로 점친 동정(動靜) 한 과를 상고해 보니 선생이 구주(衢州) 사람임을 알 수 있다. 그러나 《구주부지(衢州府志)》를 찾아보아도 그 성명이 없다. 일찍이 서로 아는 구주에 있는 사람에게 이 공의 유서(遺書)를 찾아보라고 부탁했으나 오래도록 얻지 못했다. 양충의(楊忠愍)공의 연보(年譜)를 읽고 공이 삼식(三式)의 학문에 통달했음을 알았으니, 이 학문이 또한 군자가 버리지 않는 것임을 볼 수 있다. 진(晉)의 대양(戴洋), 당(唐)의 이정(李靖), 원(元)의 유병충(劉秉忠), 야율초재(耶律楚材), 명(明)의 유청전(劉青田)이 모두 그 학문을 조금 알았으니, 진실로 소견이 좁고 문견이 적은 무리들이 능히 정통할 수 없는 것이다.
내가 본 여러 책에서 육임에 능하다고 말한 자는 《오월춘추》에는 자서(子胥), 소백(少伯), 문종(文種), 공손성(公孫聖)을, 《진서(晉書)》에는 대양(戴洋)을, 《용성록(龍城錄)》에는 풍존징(馮存澄)을, 《오대사(五代史)》에는 양태조(梁太祖)를, 《이견지(夷堅志)》에는 장견(蔣堅)을, 《패사(稗史)》에는 윤승(允升), 요산당(堯山堂)을, 《외기(外紀)》에도 주윤승(朱允升)을, 《휘주부지(徽州府志)》에는 정구규(程九圭)를, 《송강부지(松江府志)》에는 진우화(陳雨化)를, 《소주부지(蘇州府志)》에는 서대연(徐大衍), 황보초(皇甫焯)를, 《원사(元史)》에는 유문성(劉文成)을 기록하였다. 그러나 고금의 서적에서 육壬에 능하다고 말한 자는 마땅히 이 몇 사람에 그치지 않을 텐데, 내가 보지 못한 것이 한스럽다.
마단림(馬端臨)의 《문헌통고(文獻通考)》의 《육임론(論六壬)》에 이르길 "근세에는 영黾(寧黾)의 소식이 있는데 이 술이 심히 행해진다." 또 이르길 "《오대사》《금란밀기(金鑾密記)》가 모두 그 효험을 지극히 말한다." 이른바 《오대사》라고 한 것은 오히려 《하환전(賀環傳)》을 가리킨 것이고, 《금란밀기》는 내가 본 것이 모두 발췌본이라, 전체 가운데 기록된 바가 어떤지 알지 못하겠다.
《비법(畢法)》은 정신(丁神)이 월염(月厭), 천목(天目), 비렴(飛廉), 대살(大煞), 묘고(墓庫), **등사(螣蛇)**를 지니고 본명이 되는 자는 마땅히 하늘과 별에 기도하여 그 흉을 면할 수 있기를 빌어야 한다고 하였다. **천망자과(天網自裹)**는 마땅히 본명의 별에 기도해야 한다. **귀림삼사(鬼臨三四)**는 마땅히 사악한 것을 물리치고 복을 지어야 하며, **묘호림지(墓虎臨支)**는 마땅히 법관(法官)을 불러 진압해야 한다. 대개 소언화(邵彥和)가 이지현(伊知縣)을 위해 점친 과에서 유추하여 닿은 것이다. 그 과는 계해일(癸亥日) 미장(未將) 해시(亥時)에 간상(干上)은 유(酉)이고, 삼전은 미묘해(未卯亥)·상귀구(常貴勾)이며, 용술(龍戌)이 인명(寅命)에 더해지고, 음사(陰巳)가 행년에 더해졌다. 소공이 그에게 천지에 드러내어 이레 동안 허물을 뉘우치고 참회하게 하면 수명을 조금 연장할 수 있다고 하였고, 그 까닭은 말하지 않았다. 내가 관규(管窺)로 헤아려 보건대, 사(巳)가 일덕(日德)의 생기(生氣)이니 덕(德)을 닦는 것이 마땅하고, 태음(太陰)을 타고 가묘(駕卯)가 특도(禱祝)이며, 태상(太常)이 말(未)을 타고 발용(發用)한 것도 또한 특도이니 해(亥)에 더해지는데, 해는 천덕(天德)이니 하늘에 드러내어 허물을 사죄하는 것이 마땅하다. 중전(中傳)의 귀(貴)는 신지(神祗)를 타고 태충(太沖)을 타서 귀(鬼)를 제압하니, 때문에 조금 연장될 수 있다. 나머지는 《단안(斷案)》 가운데 보인다. 소공이 응공원(應貢元)을 위해 전정(前程)을 점쳐서 그 음덕이 크고 고매하여 귀와 수명이 모두 온전함을 알았다. 응수재(應秀才)를 위해 전정을 점쳐서 그 효의(孝義)가 모자라고 수명이 오래 가지 못함을 알았다. 이는 진실로 과 가운데 이 상(象)을 보는 것이지, 부회(附會)의 말이 아니다.
내 병산(屏山)이라 부르는 큰 형님은 지난날에도 육임을 익혔다. 기미년 금화(金華)에 있을 때, 일찍이 가운우(家雲友)선생을 위해 수명과 종신(終身)을 점쳐 주었는데, 간상에 해수(亥水)가 태음을 만들고 임(壬)을 생함을 얻어, 그가 캄캄한 가운데서 몰래 도움을 받을 것을 판단하였다. 운우가 이에 말하길 "열여섯 살 때 꿈에 한 곳에 이르렀는데, 책이 두루 쌓여 있었고, 손 가는 대로 뽑아 보니, 마침 내 이름 위아래에 '정기륭(程起隆), 자 운우(云友), 국학생(國學生), 처 축씨(祝氏), 삼자 일녀, 수명 육십일'이라고 쓰여 있었습니다."라고 하였다. 깬 뒤에 사람들에게 고하니, 의심과 믿음이 반반이었는데, 뒤에 하나도 어긋남이 없었다. 그렇다면 수명이 오직 육십일에서 그칠 뿐이다. 과연 육십일세에 이질이 심하여 위독해졌고, 스스로 반드시 죽을 것이라 여겨 끝내 약을 복용하지 않았다. 하루는 당질기소(堂弟寄巢)선생을 침상 앞에 청하여 말하길 "아까 한 사람이 손에 종이 한 장을 들고 있는 것을 보았는데, 그 위에 '정기륭이 약 시주, 관 시주, 음즐문(陰騭文)의 작은 선행이 있었으니 일 년을 연장함을 허락한다'라고 쓰여 있었소. 그렇다면 지금은 죽지 않아도 되겠지요? 대개 일계(一季)는 석 달이니, 지금 연년일계(延年一季)라고 말한 것은 뜻이 혹시 그것이 삼 년인가요?"라고 하였다. 다음 날 그 이질이 점차 멎었고 약을 복용한 뒤에 마침내 나았다. 과연 삼 년을 연장하고 수명을 마쳤다. 과보(果報)가 어긋남이 없음을 볼 수 있고, 태음(太陰)이 간(干)을 생하는 것이 캄캄한 가운데서 몰래 도움을 얻는 것은 믿을 만하고 징험(徵驗)이 있다.
흡현(歙縣)에 숙질(叔姪) 두 사람이 있었는데 서로 더불어 악을 행하여, 송사를 부추기고 재물을 속여 빼앗고, 고아를 속이고 과부를 멸하였으니, 그 수를 이루 다 셀 수 없었다. 그 조카는 더욱 음란하고 악한 짓이 많아, 마을 사람들이 그를 범처럼 두려워하였다. 무오년 여름에 항상 그에게 능욕을 당한 자가 이 두 사람의 결말이 어떠한지 점쳐 보았다. 갑인일(甲寅日) 반음(返吟)을 얻었다. 간은 숙부, 지는 조카, 이는 자리(定位)이다. 각각 신(申)의 극을 받으니, 이미 사신(死神)이며 또 암귀(暗鬼)를 겸하고, **덕상록절(德喪祿絶)**이며, 사호(蛇虎)가 분분하니, 어찌 오래 갈 수 있겠는가? 후에 이 년 만에 그 조카가 병에 걸렸는데, 여러 귀신이 붙었고, 그 가운데 한 여귀(女鬼)가 더욱 사나웠다고 말하였다. 대개 이 여자가 그 음란을 겪은 뒤에 지아비에게 알려져 강물에 밀려 들어가 죽은 것이다. 또 그의 죽은 형도 와서 목숨을 요구하였다. 대개 건륭(乾隆) 57년에 왕리태(汪里太)라는 사람이 집에 돌아와 조상 묘를 쓰는데, 그 형이 술자리를 분담하고 자본도 있었는데, 그 형을 꾀어 사람과 다투고 송사하게 하여, 이로 말미암아 제 주머니에 넣고, 그 형이 원한을 품고 죽게 만든 것이다. 후에 그가 형의 아들을 능욕하니, 그 때문에 그 형이 달갑지 않았던 것이다. 병에 걸린 지 한 달 남짓하여, 풀을 깔고 땅에 누워, 나무 쟁반에 음식을 담아 엎드려 마시면서, 꿀꿀거리는 돼지 소리를 내고 마침내 죽었다. 그 숙부는 조카가 이와 같이 된 것을 보고, 다음 해 구화산(九華山)으로 향을 피우러 갔으니, 거의 참회하려 한 것이었다. 양차(羊叉)에 이르러, 갑자기 동행한 만관(萬官)을 돌아보며 말하길 "사람마다 내가 검은 마음이라 향을 피울 수 없다고 말하는데, 지금 나는 무엇을 하고 있는가?"라고 하였다. 말을 마치자 땅에 엎어져 곧바로 굳어졌고, 천둥과 번개와 바람이 크게 일었으며, 시체는 곧바로 썩어 문드러졌다. 그 집에서 이미 흉한 소식을 듣고, 관(棺)을 메고 마중 나갔으나 길이 엇갈려, 여전히 시체를 등에 지고 돌아왔는데, 푸르고 검은 흠집 한 줄기가 나타났으니, 사람들은 영관(靈官)의 채찍이 이에 친 것이라고 하였다.
병진년 오월 정사일(丁巳日)에, 나는 병인년(丙寅年) 생명(生命)을 가진 사람이 걸핏하면 악행을 고치지 않는 사람의 결말이 어떠한지 점쳐 보았다. 간상에 신(申)을 얻었고, 삼전은 신유술(申酉戌)·합주사(合朱蛇)로, 신유금(申酉金)을 따라 화고(火庫)에 들어갔다. 명상(命上)에 또 패신(敗神)을 보았으니, 그가 반드시 패할 것임을 알았다. 겸하여 화귀(火鬼), 화살(火煞), 사신(死神), 사기(死氣)를 지녔고, 명상의 묘(卯)는 **혈기(血忌)**이니, 칠 년을 넘지 않아 화담(火痰)과 혈광(血光)의 병으로 죽을 것이라고 생각하였다. 누가 알았으랴, 그는 칼을 들고 손발을 찢어 어떠한 왕(汪)씨 성을 가진 자에게 속여 갈취하였고, 관청에 가서 송사가 벌어져 그 재물을 크게 소모하게 되었고, 상처 난 곳은 피가 멎지 않아 정신이 날로 쇠약해져 마침내 죽었다. 나는 그제서야 초전의 신금(申金)이 발용(發用)함이 곧 칼임을 깨달았다. 유(酉)는 작은 칼이요, 또한 피이기도 하다. 유술(酉戌)이 서로 해(害)하고, 유묘(酉卯)가 서로 충하며, 술은 발이고 묘는 손인즉, 손발이 상함이다. 초전(初傳)이 간상(干上)에서 발출(發出)하여 많은 아름답지 못한 것을 끌어내었으니, 스스로를 해친 것이다. 육합(六合)이 변하여 사작(蛇雀)이 된 것이다. 신(申)은 관부살(官符殺)이니 때문에 송사가 있게 된 것이다. 더욱 기이한 것은 죽기 전 몇 달 동안에는 땅에 쪼그려 앉기를 좋아하고 고개를 들어 사람을 쳐다보는 것이 마치 개와 같았던 것이다. 매번 나갈 때마다 떼 지은 개들이 항상 짖고 물었었다. 이것이 어찌 술(戌)이 말전(末傳)이 되어 간(干)에 묘(墓)를 드리운 까닭이 아니겠는가? 인하여 빠짐없이 기록하니, 곧 과보로 보아도 좋을 것이다.
내 벗 정체공(鄭體功)선생은 고증의 학문에 뛰어나서, 일찍이 소공(邵公)의 단안(斷案)을 취하여 하나하나 그 이유를 소명(疏明)하였다. 그가 소명한 응공원(應貢元) 한 과는 더욱 상세하여 사람의 신지를 크게 여는 바가 있었다. 또 《심경(心鏡)》 전체를 교정하여 나에게 주었는데, 양주 노계당(盧繼塘)선생이 보고 감탄하며 칭송을 그치지 않았다.
장계수(張繼秀)선생 이름은 유정(維楨), 무신년(戊申年) 부공(副貢)으로, 우당(又塘)은 그 외호이다. 문장이 민첩하여 경각(頃刻) 만에 한 편을 이루었다. 천문에 전념하고, 겸하여 삼식(三式)의 법에 정밀하였다. 완운태(阮芸苔)선생이 제생(諸生) 시절에 선생에게 종신을 물었는데, 선생이 일찍이 양광총독(兩廣總督)이 될 것을 허락하였고, 지금 이미 그 말과 같이 되었다. 그러나 선생은 겸손하게 스스로 낮추어, 그때에 이런 말이 없었다고 하였다.
선생은 태주(泰州) 단초돈(團蕉墩)선생과 교분이 두터웠는데, 단 선생 또한 육임에 능했다. 일찍이 말하길 "향시(鄕試)와 회시(會試)를 점칠 때, 과상(課象)이 비록 길하더라도, 만약 한 가지라도 좋지 못한 점이 있으면 곧 허락할 수 없다."라고 하였다. 그 계당 선생이 일찍이 이를 들어 나를 경계하였다. 나는 그 말씀이 참으로 그러함을 살펴보았다. 일찍이 남을 위해 점침에 주작(朱雀)이 공망(空亡)으로 땅을 얻지 못한 자, 연명상의 신(神)이 주작을 충극하는 자, 향시를 점쳐 목국(木局)을 얻은 자, 회시를 점쳐 금국(金局)을 얻은 자, 간지(干支)가 모두 패신(敗神)을 타고 있는 자는, 설령 염모청룡(簾幕靑龍) 등 여러 길신(吉神)이 과전(課傳)에 들어오더라도 이익이 없다.
**육임금구결(六壬金口訣)**은 방위와 전(傳)을 주로 하고, 그 신장(神將)의 돈간(遁干)을 보고 길흉을 점치니 또한 꽤 효험이 있다. 아쉽게도 그 하권의 가결(歌括)이 상세히 밝히지 않아 익히는 자가 심히 적다. 옛날에 병산 큰 형님이 일찍이 그것으로 사복(射覆)을 하였는데, 대육임(大六壬)보다 확실한 듯하였다. 또 일찍이 시험을 볼 때에, 다만 천관(天官)이 상하지 않고 간(干)을 투(遁)하여 극하는 것을 얻으면 이름하기를 **관동(官動)**이라 하여 반드시 급제하였으니, 여러 번 효험이 있었다. 요즘 계당 선생의 곳에서 《압지경(鴉池經)》한 책을 보았는데, 또한 금구결의 말이 아니다.
금화부(金華府) 입영문(入詠門) 밖에 마(馬)씨 성을 가진 자가 있었는데, 병신년 봄에 병산 큰 형님에게 유년(流年)을 점쳐 보았다. 형님이 말하길 "이 과는 지극히 악하다, 여름에 넘어지는 재앙이 있을 것이다."라고 하였다. 대개 역마(驛馬)가 간(干)을 극하고, 또 **질박살(跌扑煞)**을 지녔기 때문이다. 마 씨는 부(府)의 방과(房科)를 맡았는데, 부의 당터는 매우 높아 섬돌이 수십 급이었다. 하루는 마 씨가 실족하여 떨어졌는데, 두 곳에서 피가 나오고, 업혀 돌아와 곧바로 "기이하다!"라고 말하였다.
육、신기는 동(動)에서 징조가 나타난다. 오가운(吳稼雲) 선생은 초전(初傳)과 정신(丁神)을 중시하여 '동'을 점단(占斷)의 중심축으로 삼았다. 정시(正時)는 사람 마음속 한 생각의 움직임이고, 초전은 과식(課式) 변동의 시작이며, 정신은 변동의 가속기이다. 이 셋이 결합되어야 길흉의 기미를 파악할 수 있다.
칠, 정시의 성실함은 점복의 기초다. 저자는 "육임은 정시를 가장 중시한다"고 강조하며, 정시는 '입에서 나오는 대로' 보고해야 하며, 조금만 망설이면 천기가 그곳에 있지 않다고 한다. 그 이면에는 깊은 심리적 인식이 있다: 현재의 첫 번째 생각이 가장 순수하며, 우주의 리듬과 가장 잘 공명할 수 있다. 목부(牧夫) 선생은 더 나아가 '성의(誠意)'와 '정심(靜心)'을 점단의 으뜸으로 삼았으니, 점복의 정확성은 점치는 사람의 정신 상태에 달려 있다.
태양 숭배에서 천문 과학으로. 월장(月將) 즉 태양이라는 관념은 본질적으로 고대인들이 태양 운행 규칙에 대해 행한 천문 관측이 점복 체계에 투영된 것이다. 태양이 궁(宮)을 지나는 것은 **정기(定氣)**를 기준으로 하며, 이는 현대 천문력에서 황도 십이궁의 구분과 완전히 일치한다. 이는 육임학의 밑바탕 논리가 신비주의가 아닌 천문 물리학임을 시사한다. 황도상 태양 위치의 변화는 지구의 계절 교체, 주야의 길고 짧음에 영향을 미치고, 나아가 인간의 생산과 생활 리듬에도 영향을 미친다 — 이것이 육임 '천인감응(天人感應)'의 합리적 핵심이다. 현대인은 태양 활동 주기, 계절 교체와 인체 생체리듬의 관계에서 '월장'의 심층적 의미를 재이해할 수 있다.
간지 추연에서 시스템 사고로. 사과삼전(四課三傳)의 추연(推演) 체계는 본질적으로 다층 정보 처리 모델이다. 그것은 간지를 기본 변수로, 신장(神將)을 속성 태그로, 삼전을 시간 순서로, 생극형합(生剋刑合)을 논리 관계로 삼아 사건 발전에 관한 완전한 분석 프레임워크를 구축한다. 이 프레임워크에서 고전적 용어의 껍질을 벗겨내면, 그 핵심 사상은 현대 시스템 다이내믹스 및 의사결정 트리 분석과 놀랍도록 유사하다. 고대인들은 컴퓨터가 없던 시대에 이 상징 체계로 복잡한 사건의 다차원 모델링을 완성했다.
'이 일을 점쳐 저 일이 나타남'에서 정보 통합으로. 저자는 '점한 것은 이것인데 나타난 것은 저것'인 현상 — 시험을 점쳤는데 인구(人口)의 요절을 얻고, 관운을 점쳤는데 가족의 재앙을 얻는 것 — 을 반복적으로 기록했다. 이것은 현대적으로 직관 우선의 정보 통합 메커니즘으로 이해될 수 있다. 중대한 결정에 직면했을 때, 잠재의식은 극도로 짧은 시간 안에 많은 생활 정보를 통합하고 종합적인 판단을 내린다. 육임 과식은 이러한 직관적 정보가 외화(外化)된 매개체가 되어, '말로 표현할 수 없는' 심층 판단이 해독 가능한 형식을 얻게 한다. 현대 인지과학에서는 이를 패턴 인식과 상황 예측의 결합이라고 부른다.
유신 취상(類神取象)에서 기호학으로. 책에는 유신 취상이 대량으로 사용된다 — 묘(卯)는 문, 술(戌)은 개, 신(申)은 칼, 유(酉)은 피, 미(未)는 제사, 귀인(貴人)은 신불(神佛) 등. 이 상징 체계는 현대 기호학(semiotics)의 기표-기의 관계와 매우 부합한다. 각 기호는 고정된 문화적 코딩을 가지는 동시에 구체적 맥락에 따라 유연한 의미 표현을 생성한다. 육임 점단의 과정은 특정 맥락에서 기호를 해독하고 재코딩하는 과정이다. 현대인은 이러한 기호적 사고 방식을 빌려 복잡한 문제를 분석할 수 있다.
'괴력난신(怪力亂神)'에서 심신 관계로. 책에 기록된 '상복 입은 여인을 보고 마음이 움직여 병에 걸렸다' '꽃신묘에서 놀다 망정이 생겨 병이 들었다' 등의 사례는 현대적 시각으로 볼 때 심신의학의 범주에 더 가깝다. 강한 도덕적 갈등과 심리적 압박은 실제 신체 증상을 유발할 수 있으며, 이는 현대 의학에 의해 이미 입증되었다. 육임 과식이 이때 수행하는 '기도(祭禱)' 기능은 사실상 초기 심리 치료 수단으로, 의례화된 행동을 통해 환자가 심리적 압박을 완화하고 도덕적 화해를 이루도록 돕는다.
결정 보조: 육임 과식의 추연 과정 자체가 구조화된 의사결정 분석이다. 현대인이 직업 선택, 투자 결정, 협상 등 중대한 사항에 직면했을 때, 육임의 '간지양의(干支兩儀)' 사고를 참고할 수 있다: 간(干)은 자신의 조건과 자원, 지(支)는 외부 환경과 상대방 상황, 삼전은 사물 발전의 초·중·말 세 단계이다. 이러한 삼단계 분석법은 오늘날에도 프로젝트 관리와 전략 기획에 적용될 수 있다.
환경 평가: 책의 가택 점침과 택지(擇宅) 선정 방법은 현대 환경 심리학 및 인간 거주 환경 평가와 통하는 바가 있다. 저자가 '귀신이 삼사(三四)에 임하여 두려워 거주하지 않았다'가 후회로 남은 경험은 환경 선택에서 '흉상'의 판단은 단일 지표에만 의존하지 말고 주변 환경, 거주자 체질, 시간 주기 등 여러 요인을 종합적으로 고려해야 함을 시사한다.
리스크 관리: 저자는 '독족과(獨足課)' '이번과(二煩課)' 등의 흉과(凶課)에 대해 맹목적으로 따르지 않고 검증 상황을 사실대로 기록했다. 이러한 가설-행동-재검토 방법론은 현대 리스크 관리가 옹호하는 과학적 태도이다. 현대인은 육임 과식을 리스크 식별 도구로 삼아 결정 전에 가능한 위험 요소를 체계적으로 정리하는 데 도움을 받을 수 있다.
심신 조절: 책 속 여러 사례는 육임 점단이 질병, 재앙, 가정 분쟁에 직면한 사람들에게 심리적 지지와 행동 지도의 역할을 했음을 보여준다. 적절한 의례화된 행동(기도, 노천 사죄 등)은 불안 완화와 심리적 균형 재건에 도움이 된다. 현대인은 미신적 형식을 취할 필요는 없지만, 그 속의 심리 조절 논리를 참고할 수 있다.
학술 연구 방법: 저자의 고서(古書) 판본 고증, 오류 교정, 출처 고증은 엄밀한 문헌학적 방법을 보여준다. 그가 《은하도(銀河棹)》 장송원(張松源) 《자서(自序)》의 시간 모순을 폭로하고, 《필법부(畢法賦)》 편집 오류를 지적하고, 《용수경(龍首經)》 저작 연대를 고증한 것은 모두 비판적 독서와 근원 추적의 학술적 태도를 구현한다.
동과 정 사이: 신기는 어째서 동에서 징조가 나타나는가?
오가운 선생은 '신기조우동(神機兆於動)'을 핵심 단법으로 삼았고, 목부 선생 역시 '한 생각의 움직임'을 점복의 근본으로 삼았다. 이 사상은 깊은 철학적 명제를 건드린다: 시간의 흐름 속에서 가장 본질적인 '지금'이란 무엇인가? 정시는 한 생각이 발동하는 순간이며, 과거와 미래의 분기점이다. 이 순간, 모든 잠재적 가능성은 아직 현실로 펼쳐지지 않았고, 모든 과거의 축적은 곧 새로운 방향으로 응결되려 한다. 점복의 철학적 의미는 미래를 '예지'하는 것이 아니라, 이 순간에 가장 또렷한 의식으로 자신의 존재와 선택을 확인하는 것이다.
상(象)과 이(理)의 긴장: 기호는 실재를 다 드러낼 수 있는가?
책 속 '관상(觀象)'과 '생극(生剋)'의 논쟁은 중국 철학사를 관통하는 중요한 명제를 반영한다: 상(현상, 심상)과 이(법칙, 본질)의 관계. 《주역》은 상을 말하고 생극을 말하지 않으며, 육임 추연은 생극을 떠날 수 없다. 저자의 최종 조화 방안 — 생극을 본체로 삼고, 덕합형충(德合刑衝) 등으로 '그 상을 참고하여 그 변화를 다한다' — 은 사실상 하나의 인식론적 사실을 인정하는 것이다: 어떤 단일 기호 체계도 실재의 모든 차원을 소진할 수 없다. 생극은 사물 간의 에너지 교환 관계를, 덕합형충은 사물 간의 구조적 영향 관계를 파악하며, 둘은 상호 보완되어야 진실에 근접할 수 있다. 이것은 현대인에게 복잡한 시스템을 이해하는 중요한 방법론적 시사점을 제공한다: 단일 모델보다 다중 모델의 공존이 우월하다.
천기와 인간의 뜻: 점복 속 자기 지시 패러독스.
저자는 미묘한 현상을 발견한다: 일부러 특이함을 드러내려 하면 점단이 오히려 맞지 않고, 무심한 실수는 오히려 '기가 그대로 따른다'. 이것은 점복 체계에 내재된 깊은 자기 지시성을 암시한다: 점복 행위 자체가 점쳐지는 사건의 상태를 바꾼다. 점치는 사람이 정확성을 의도적으로 추구할수록 자연 상태를 왜곡하고, 무심한 맑음을 유지할수록 사물의 본래 리듬에 공명한다. 이것은 양자역학의 관찰자 효과 — 측정 행위 자체가 측정 대상을 변화시킨다 — 를 연상시킨다. 점복은 어쩌면 결코 독립적인 미래를 '읽는' 것이 아니라, 미래의 생성에 참여하는 것일지도 모른다.
과보와 과상: 도덕 질서의 우주론적 기초.
책 속 '숙질(叔侄)이 서로 미워하다 과연 참혹한 과보를 입었다' '정기륭이 약과 관을 시주하여 3년 수명을 연장받았다' 등의 사례는 육임 점단을 인과응보 관념과 긴밀하게 연결한다. 이것은 시대적 한계가 분명히 있지만, 깊은 철학적 직관을 반영한다: 우주는 도덕적으로 중립적이지 않다. 한 사람의 행동은 어떤 방식으로든 삶의 궤적에 영향을 미친다. 이것은 윤리학적 명제이자 우주론적 명제이다. 육임 과식이 이러한 도덕적 인과의 운행을 '보는' 데 사용된 것은 본질적으로 고대의 질문을 탐구하는 것이다: 선행과 악행은 우주론적 차원에서 흔적을 남기고 실제 결과를 생산하는가?
| 개념 | 설명 |
|---|---|
| 삼식(三式) | 태을(太乙), 기문(奇門), 육임을 아울러 삼식이라 하며, 중국 고대 최고 수준의 술수 체계이다. 태을은 천운(天運), 기문은 병모(兵謀), 육임은 인사(人事)를 중시한다 |
| 사과삼전(四課三傳) | 육임 추연의 핵심 프레임워크. 일간지(日干支)를 위주로 상하 각각 천반신장(天盤神將)을 타고 총 사과(四課)를 이루고, 극적비용(剋賊比用) 등의 법으로 발용(發用)하여 초·중·말 삼전을 얻어 사물 발전의 세 단계를 상징한다 |
| 월장(月將) | 황도 십이궁에서 태양의 위치를 말한다. 매달 한 번 바뀌며, 중기(中氣)가 교차하는 시점을 기준으로 한다. 월장은 육임 과식의 천시(天時) 기준이다 |
| 귀인(貴人) | 천을귀인(天乙貴人), 십이천관(十二天官)의 으뜸으로 길경과 복택을 주관한다. 음귀·양귀로 나뉘며 주야에 따라 사용한다 |
| 과체와 과명(課體·課名) | 각 과식에는 복음(伏吟), 반음(返吟), 묘성(昴星), 팔전(八專), 독족(獨足), 삼교(三交), 참관(斬關) 등의 특정 명목이 있으며, 과명은 과식의 근본 성질을 드러내는 경우가 많다 |
| 유신(類神) | 점치는 사물에 대응하는 신장·간지로, 분실 점침은 현무(玄武), 음신(音信) 점침은 주작(朱雀), 도망 점침은 태음(太陰)을 보는 등이다 |
| 행년과 본명(行年·本命) | 본명은 출생년 간지, 행년은 현재 나이에 해당하는 연간지이다. 둘은 과식을 '관통'하여 점치는 사람의 개인 운명에 직접 도달하는 통로이다 |
| 정신(丁神) | 순중(旬中)의 변화를 주관하는 신(神)으로, 순수(旬首)와 밀접한 관련이 있다. 정신이 과에 들면 변동이 신속함을 주관한다 |
| 둔간(遁干) | 오자원둔법(五子元遁法)으로 순간을 십이궁에 배치하여 숨겨진 간지 조합을 형성한다. 《중황경(中黃經)》은 이 법을 특히 중시한다 |
| 천목살(天目煞) | 괴이(怪異)·사사(邪祟)와 관련된 살신(煞神)으로, 간지에 임하면 집안에 이상한 물건이나 현상이 있음을 주관한다 |
천문 역산학적 관점. 당대(當代) 학자들의 육임 월장 제도 연구는 당송(唐宋) 이래 항기(恆氣) 교월장과 정기(定氣) 교월장의 변화에 주목한다. 정기법의 확립은 월장과 태양의 실제 황도 위치를 완전히 정렬시켜 육임 천문 기초의 과학화를 상징한다. 현대 천문 소프트웨어는 어떤 역사적 순간의 태양 황경(黃經)도 정밀하게 복원할 수 있어, 고대 과례의 재검증에 객관적 조건을 제공한다.
문헌학과 판본학. 《임학쇄기》 자체가 매우 높은 문헌학적 가치를 지닌다. 저자가 《필법부》 곽본(郭本)과 《대전》 본의 대조 교정, 《용수경》 저작 연대에 대한 변의(辨疑), 《은하도》 장송원 서문 속 연대 모순 폭로는 오늘날 학자들이 육임 문헌의 전승 계보를 연구하는 데 일차적 단서를 제공한다. 그 '고적 비판'의 정신과 실천은 현대 학술 연구보다 거의 한 세기 앞섰다.
인지과학적 관점. 일부 학자들이 육임 점단의 '검증' 현상을 패턴 인식 이론과 결정 심리학의 관점에서 연구하려 시도했다. 점단 명중률이 높은 사례는 종종 강한 사회적 단서(예: 시험 점침, 승진 점침)와 보다 명확한 유신 대응을 포함한다. 육임 과식의 상징 체계는 고도로 구조화된 문제 표상 프레임워크를 구성하여, 점치는 사람이 체계적으로 관찰과 추론을 조직하도록 돕는다. 이것은 현대 전문가 시스템의 지식 표현 방식과 구조적으로 비교 가능하다.
문화인류학적 관점. 《임학쇄기》에 기록된 대량의 민속 자료 — 실물 분실, 도망, 가택 요괴, 질병 점침 중의 '기도(祭禱)', '사죄(謝罪)' 등 의례 행위 — 는 청대 강남 지역의 민간 신앙과 사회 심리 연구에 풍부한 소재를 제공한다. 점복은 개인의 의사결정 행위일 뿐만 아니라 민간 사회의 협상 메커니즘이기도 하다: 도난, 도망, 질병, 가정 분쟁 등 일상의 불확실성에 직면했을 때, 육임 과식은 지역사회가 수용하는 해석 프레임워크와 행동 지침을 제공했다.