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奇门法窍
육갑(六甲)은 천을귀신(天乙貴神), 인군(人君)의 상(象)으로, 음양 두 기운을 따라 숨어 운행하므로 "둔갑(遁甲)"이라 한다. 즉 갑자(甲子), 갑술(甲戌), 갑신(甲申), 갑오(甲午), 갑진(甲辰), 갑인(甲寅) 여섯 순수(旬首)를 말한다. **삼기(三奇)**는 하늘의 일월성(日月星)에 대응하니, 병(丙)은 월기(月奇)☾, 정(丁)은 성기(星奇)⭐, 을(乙)은 일기(日奇)☀이다. **육의(六儀)**는 삼기 아래 여섯 자리로서 갑(甲)이 통솔하는 의장(儀仗)이니, 무기경신임계(戊己庚辛壬癸)이다. 그러므로 갑자는 무(戊)와 같은 궁에 있고, 갑술은 기(己)와, 갑신은 경(庚)과, 갑오는 신(辛)과, 갑진은 임(壬)과, 갑인은 계(癸)와 같은 궁에 있다.
**구성(九星)**은 천봉(天蓬), 천예(天芮), 천충(天冲), 천보(天辅), 천금(天禽), 천심(天心), 천주(天柱), 천임(天任), 천영(天英)이다. **팔문(八門)**은 휴(休), 사(死), 상(傷), 두(杜), 개(開), 경(驚), 생(生), 경(景)이다. **삼재(三才)**는 구성(九星)이 위에 있어 하늘⛰을 상징하고, 구궁(九宮)이 아래에 있어 땅🌍을 상징하며, 팔문(八門)이 가운데 있어 사람🧍을 상징하니, 곧 상중하(上中下) 삼반(三盤)이다. **직부(直符)**는 궁을 따라 비출(飛出)하는 구성(九星) 중 당직하는 부(符)이다. **직사(直使)**는 팔문(八門)이 때[時]에 따라 머무는 곳에 더해져 사(使)가 되는 것이다. **팔절(八節)**은 이지(二至: 동지·하지), 사립(四立: 입춘·입하·입추·입동), 이분(二分: 춘분·추분)이다. 동지부터 양돈(陽遁)이 일어나 1에서 9까지 순행(順行)하고, 하지부터 음돈(陰遁)이 일어나 9에서 1까지 역행(逆行)한다. **삼원(三元)**은 자오묘유(子午卯酉)가 상원(上元), 인신사해(寅申巳亥)가 중원(中元), 진술축미(辰戌丑未)가 하원(下元)이며, 갑자일(甲子日)을 부두(符頭)로 삼아 5일마다 원(元)을 바꾼다.
기의(奇儀)의 비포(飛布) 규칙: 양돈(陽遁)은 삼기(三奇)를 역포(逆布)하고 육의(六儀)를 순포(順布)하며, 음돈(陰遁)은 육의(六儀)를 역포(逆布)하고 삼기(三奇)를 순포(順布)한다. 전체적으로 무기경신임계정병을(戊己庚辛壬癸丁丙乙) 순서로 삼아 음양순역(陰陽順逆)을 나누어 구궁(九宮)에 보충한다. 구궁(九宮)의 성문(星門)은 한 순(旬)에 한 문(門)이니, 갑자무(甲子戊)가 순수(旬首)가 되고, 직부(直符)는 성의(星儀)를 따라 계유(癸酉)에 이르러 멈추며, 10시(時)마다 바꾸어 갑술(甲戌)이 순수(旬首)가 되고, 직부(直符)는 육갑(六甲)에 예속된 문(門)으로써 본 순(旬)의 시지(時支)가 떨어진 곳을 찾아 더하여 직사(直使)를 삼는다.
초신접기(超神接氣): 오로지 교절일(交節日)에 어떤 갑기(甲己)가 원(元)을 일으키는지 보고, 다시 교절일(交節日)로 원(元)과 국(局)을 정한다. 만약 갑자일(甲子日) 동지(冬至)라면 곧 동지 상원(上元)을 쓰니, 이를 "정수(正授)"라 한다. 부두(符頭)와 절기(節氣)가 같은 날인 것이다. 예를 들어 동지 때 부수(符首)가 갑진(甲辰)인데 교절(交節)이 정미일(丁未日)이라면, 부수(符首)는 절기보다 앞선다. 갑진일부터 병오일까지는 여전히 앞 절기인 대설 하원(大雪下元) 3일을 쓰고, 정미일(丁未日) 교절일에는 곧 동지 하원 갑진 부수(冬至下元甲辰符首)의 국(局)을 쓰며, 기유일(己酉日)에 이르러 동지 상원 한 국(冬至上元一局)으로 바꾼다. 이것이 험국보국(拆局補局)의 법이며, 나머지는 이에 따라 유추할 수 있다.
**팔사(八詐)**도 또한 양순음역(陽順陰逆)으로 나뉘어, 어떤 갑부수(甲符首)가 자시(子時) 간(干)의 궁(宮)에 더해지는지 추배(推排)하여 보되, 곧 직부(直符)를 부수(符首) 위에 더하니, 이른바 "직부가 순수에 더해지고, 소직부(小直符)가 대직부(大直符)에 더해진다"는 것이다.
**중오궁(中五宮)**은 전속된 방위가 없어 기궁(寄宮)의 법을 세우니, 양돈(陽遁) 동지(冬至)는 간(艮)에 기탁하고, 음돈(陰遁) 하지(夏至)는 곤(坤)에 기탁한다. 오로지 이궁(二宮)에만 기탁하는 것보다 더욱 융통성이 있고 변통하여 현묘함에 통달한다.
안기(按奇)의 법은 음양 두 둔(遁)으로 나누어 갑기(甲己)를 부두(符頭)로 삼고, 접기초신(接氣超神)은 여전히 험국보국(拆局補局)의 법을 쓴다. 양돈(陽遁) 구국(九局)이 삼십육국(三十六局)을 통솔하고 음돈(陰遁) 구국(九局)이 삼십육국(三十六局)을 통솔하는 대응 관계는 아래의 표와 같다:
| 둔국(遁局) | 통섭(統攝)하는 사기(四氣) |
|---|---|
| 양돈 1국 | 동지 상원, 입하 중원, 청명 중원, 경칩 상원 |
| 양돈 7국 | 동지 중원, 입하 하원, 청명 하원, 경칩 중원 |
| 양돈 4국 | 동지 하원, 입하 상원, 청명 상원, 경칩 하원 |
| 양돈 2국 | 소한 상원, 소만 중원, 곡우 중원, 입춘 하원 |
| 양돈 8국 | 소한 중원, 소만 하원, 곡우 하원, 입춘 상원 |
| 양돈 5국 | 소한 하원, 소만 상원, 곡우 상원, 입춘 중원 |
| 양돈 3국 | 대한 상원, 망종 중원, 춘분 상원, 우수 하원 |
| 양돈 9국 | 대한 중원, 망종 하원, 춘분 중원, 우수 상원 |
| 양돈 6국 | 대한 하원, 망종 상원, 춘분 하원, 우수 중원 |
| 음돈 9국 | 하지 상원, 입동 중원, 한로 중원, 백로 상원 |
| 음돈 3국 | 하지 중원, 입동 하원, 한로 하원, 백로 중원 |
| 음돈 6국 | 하지 하원, 입동 상원, 한로 상원, 백로 하원 |
| 음돈 8국 | 소서 상원, 소설 중원, 상강 중원, 입추 하원 |
| 음돈 2국 | 소서 중원, 소설 하원, 상강 하원, 입추 상원 |
| 음돈 5국 | 소서 하원, 소설 상원, 상강 상원, 입추 중원 |
| 음돈 7국 | 대서 상원, 대설 중원, 처서 하원, 추분 상원 |
| 음돈 1국 | 대서 중원, 대설 하원, 처서 상원, 추분 중원 |
| 음돈 4국 | 대서 하원, 대설 상원, 처서 중원, 추분 하원 |
원(元)과 국(局)이 정해진 뒤에 다시 어떤 절기에 교절(交節)하는지, 어떤 부두(符頭)에 속하는지, 어떤 원(元)을 써야 하는지, 해당일이 어떤 시간(時干)인지 살핀다. 예를 들어 갑기일(甲己日)은 갑자시(甲子時)에 일어나고, 을경일(乙庚日)은 병자시(丙子時)에 일어나니, 일문(日門)의 길흉(吉凶)을 보좌하고, 시기성문(時奇星門) 길흉(吉凶)의 격국(格局)을 참작하여 헤아린다. 문(門)과 시(時)가 모두 길함을 얻을 수 있다면 이를 써서 피하고 추구하니, 가는 곳마다 이롭지 않음이 없을 것이다. 일가(日家)의 시격(時格) 청룡(靑龍) 오부(五符) 길흉(吉凶)의 여러 신살(神煞)과 비교하면 더욱 영험하다.
八门无绝对吉凶，只有匹配与不匹配。这一观念蕴含着中国智慧中最重要的思维特征之一：情境主义——任何力量的善恶取决于它被用在什么场景中。一把刀用于切菜是吉，用于伤人则凶；“死门”用于结束一个不该继续的项目就是吉。吉凶不决于门，而决于用。
此方宜安抚边境、屯兵、固守、修筑城池、安宫、下寨、开穴、葬埋事，须得奇门会合之方则吉。
此方宜屯兵、固守、训练士卒、求医、问病、学道、从师、招贤、结友、治病、驱邪、安葬，须得奇门会合之方则吉。
此方宜演武、出师、鸣金、摇旗呐喊、掩捕盗贼、探围、射猎、复仇、雪冤，须得奇门会合之方则吉。
此方宜选将、出师、交锋、大战、上官、赴任、商贾、求财、出行、嫁娶、修造、安葬，能合奇门者尤吉。
此方宜选将、出师、呐喊摇旗、上官到任、祭祀、祈福、驱邪、遣祟、远行、商贾、嫁娶、修造、安坟，与奇门会合者尤吉。
此方宜选将、出师、扬威耀武、捣巢、破垒、展土开疆、疗病、合药、祈晴、祷雨、驱邪、遣祟、上官、赴任、应举、求名、远行、商贾、嫁娶、修造、安葬，得奇门会合者尤吉。
此方宜屯兵、固守、坚壁待敌、安养锐气、藏形隐迹、安顿粮储，即与奇门会合平吉。
此方宜选将、出师，万神咸助，敌兵自伏，上官、谒贵、商贾、求财、嫁娶、登科、竖柱、上梁、安葬、动土，更与奇门会合尤吉。
此方宜谒贵、上官、上书、献策、登科、应举、远行、求财、婚娶、安葬、破土，须与奇门会合之方可以化凶为吉。
九星代表空间中不同方位的能量属性。每颗星有其主导倾向：蓬星主险守、芮星主学养、冲星主行动、辅星主文治、禽星主统摄、心星主决断、柱星主坚守、任星主承当、英星主文采。九星与八门配合使用时，星为体、门为用——星决定这个方位的能量底色，门决定在这个底色上适合采取什么行动。
九星体系可以理解为空间功能分区的古代模板：
| 星 | 现代空间功能 | 组织角色类比 |
|---|---|---|
| 天蓬 🌊 | 风险管控、安全区域 | 风险官 |
| 天芮 🌱 | 学习培训、健康管理 | 培训师/医生 |
| 天冲 ⚡ | 执行、行动、竞争 | 执行团队 |
| 天辅 📖 | 文书、策划、辅佐 | 参谋/文案 |
| 天禽 🔥 | 中枢协调、仪式活动 | 管理者 |
| 天心 ⚔ | 核心决策、攻坚 | 决策者 |
| 天柱 🛡 | 防御、储备、稳固 | 后勤/守备 |
| 天任 🌟 | 承载、担当、整合 | 项目经理 |
| 天英 ✨ | 展示、表达、沟通 | 公关/发言人 |
“须得奇门会合之方则吉”的高频重复，说明九星单独使用时的力量是中性的，只有在星—门—奇三者配位时才发挥正向作用。
九星各有“宜”而无“忌”，关键在于**“须得奇门会合”** 。这意味着：没有任何一种力量天然是坏的，只有孤立的力量才是危险的。当能量与环境、时机、资源相互配合时，每一颗星都能发挥其独特价值。这是一种系统论的吉凶观——吉凶不在个体，而在关系。
直符，天乙之神，事情吉利宜从此方而出，这叫“从神”，所以吉。
九天，威悍之神，可以扬兵、布阵、呐喊摇旗。孙子说：“善攻者，动于九天之上。”
九地，坚固之神，可以屯兵、固守、保障城池。孙子说：“善守者，藏于九地之下。”
玄武，盗拓之神，可以堤防奸细、窥觇军情。若会奇门之方，不以为忌。
白虎，凶暴之神，可以防备贼兵、偷营劫寨。若会奇门之方，不以为忌。
太阴，阴佑之神，可以履符禁敌、闭戊藏兵，有急难宜从此方避之，可免其患。
六合，护卫之神，可以埋伏、堤防不测。人有急难，宜从此方而隐之，可免其患。
螣蛇，虚诈之神，此门多出怪异、恍惚不明之事，须得奇门会合之方，则不忌。
朱雀，文明之神，得奇门则有文书、印信之喜，失地则主口舌是非之凶。
勾陈，牵滞之神，此方不可趋向，事多淹滞，即与奇门会合，亦不吉。
郭子晨总结说：“大抵遁甲之法，高处用于用兵，平处用于人事。凡嫁娶、求名、谋事、造葬、出行，一切日用，随所向方，要得休、开、生三吉门，则用事为吉。更有三奇临之，可用无疑。然而年吉不如月吉，月吉不如日吉，日吉不如时吉，所以选时之法尤为紧要。惟选时之法多端，以遁甲奇门为上。凡十二时中，奇门星仪各有取用，无施不可。只有五不遇时、避五入墓，虽有门奇，不宜取用。”
八诈神盘（直符、九天、九地、玄武、白虎、太阴、六合、螣蛇）加上朱雀、勾陈，构成奇门中神煞层面的辅助判断系统。这十神各有性格与职能：直符是总持，九天主攻，九地主守，太阴主隐，六合主和，白虎主险，玄武主疑，螣蛇主变，朱雀主文，勾陈主滞。郭子晨的总结道破了整个体系的优先级：门为上、奇次之、神又次之；时间精度上，时吉重于日吉，日吉重于月吉，月吉重于年吉。
十神体系在现代语境下可视为情境氛围与行动模式的标签系统：
| 神 | 现代标签 | 适用行动 |
|---|---|---|
| 直符 | 权威/正当时 | 正式决策、签约 |
| 九天 | 进取/攻势 | 市场进攻、竞标 |
| 九地 | 稳固/守势 | 防守、储备 |
| 太阴 | 保密/隐蔽 | 保密谈判、潜伏策略 |
| 六合 | 合作/联合 | 合作洽谈、联盟 |
| 白虎 | 风险/对抗 | 风险预警、竞争应对 |
| 玄武 | 不透明/侦查 | 情报收集、尽调 |
| 螣蛇 | 变数/异常 | 风险预案、应变 |
| 朱雀 | 文书/表达 | 发布、沟通、文书 |
| 勾陈 | 拖延/停滞 | 避开此时段做重要决策 |
“年吉不如月吉，月吉不如日吉，日吉不如时吉”是时间精度与决策质量的正相关表述——越靠近执行时刻的判断，价值越高。这与现代管理中“越接近执行时间的信息越有价值”的理念一致。
郭子晨的总结实际上是给整个奇门体系做了一个实用主义定位：“高处施之用兵，平处施诸人事”——这套系统不追求形而上的绝对真理，而是在不同层面解决不同精度的问题。这种分层适用的智慧，避免了将理论夸大为万能，也避免了因理论的局限而全盘否定。
丙奇生门合地丁为天遁，其方得月精所避。宜祈福、求神，利征战，使敌自伏；上书、献策、求官、进职、修身、隐迹、剪恶除凶、市贾、出行、婚姻、入宅，往来此方大吉。经曰：“天遁生开合丙奇，六丁相会是佳期，月精所蔽逢祥曜，万事为福皆可宜。”
乙奇开门合地己为地遁，其方得日精所蔽。宜藏兵、立寨、安营、建置仓库、修造、修道、求仙、出阵、攻城，全师捷胜；出行、造葬、婚冠、求财皆宜。经曰：“开门地遁大吉昌，乙奇合己正相当，人间百事皆宜举，大将屯营杀气刚。”
丁奇休门合太阴为人遁，其方得星奇所蔽。可以隐形保身、受道成功、说敌和仇、偷营、劫寨、密探、设伏、谒贵、上官、婚冠、交易，皆吉。经曰：“人遁休丁合太阴，星精所蔽月华新，行兵探贼知原委，万事谋为总称心。”
以下九遁，凡用事行兵、出入施为，无不吉利，惟忌奇墓刑迫。
丙奇生门临九天为神遁，其方宜祭祀、祈神、置建坛场庙宇、塑画神像、利攻伐虚、阴谋密计，以应神候。经曰：“格中神遁最难逢，大将行兵立建功，祭祀鬼神极灵应，人间百事福无穷。”
乙奇杜门临九地为鬼遁，其方可以探机、偷营、劫寨、设伏、攻虚、密伺动静，宜超亡荐孤、禳镇灾邪、疗治不祥。经曰：“局中鬼遁不非轻，所用谋为立建功，大将若能知此诀，万人头上逞英雄。”
乙奇临开休生吉门，下临巽宫为风遁。其方宜祷风雨、敌垒战、立旌旗，以应风候；行兵利火攻、飞砂走石，以敌客军。经曰：“局中风遁可生风，赤壁鏖兵用火攻，藏遁设伏机密事，交头接耳总相通。”
乙奇合开休生吉门，临地辛宫为云遁。其方利求雨泽、助禾稼、建营寨、修仙、练道、云游；大将逢之，宜遁藏、埋伏、掩袭，以应云候。经曰：“云遁三门合地辛，日奇到此被云迍，祈祷雨泽极灵应，大将值此可伏兵。”
乙奇合开休生三门，临坎为龙遁。其方可以演水军、把守河渡、教习水战、密运机谋、造置水器、祈求雨泽、填堤、塞河、修桥、穿井、畋猎、开渠、放水，以应龙候。经曰：“龙能变化最为先，六乙休临坎水边，用此只宜操水战，满天雷震法中传。”
乙奇合休门六辛临艮，又丙奇生门临地辛宫为虎遁。其方可以招安、设伏、据险守隘、建立营寨、捕捉、射猎、演武、火战、祭风、镇邪、驱除鬼魔，以应虎候。经曰：“虎遁原来在艮中，将军用此显英雄，探围图阵宜扬武，万里威风不暂停。”
三遁（天遁、地遁、人遁）是奇门格局中最高级别的吉格，对应天、地、人三才的和合状态：天遁得月精所蔽（丙+丁），地遁得日精所蔽（乙+己），人遁得星精所蔽（丁+太阴）。五遁（神、鬼、风、云、龙、虎——实际为六种）则是三奇与特定门、神、宫的更具体组合，每一种都对应古代生活与军事中的特定场景。
“遁”的概念可理解为借势——把自身行动融入某种更大的自然或社会能量场中，从而获得遮蔽与助力：
“遁”不是逃避，而是融入更大的力量之中以增强自身。这一思维与道家“借力”“无为而无不治”的思想相通——最高明的行动不是对抗，而是与更大的系统协同。天遁借月、地遁借日、人遁借星，都是在提醒：个体的力量永远有限，真正的高手善于把自己嵌入更大的能量结构中。
乙丙丁三奇合开休生门临太阴为真诈。宜施恩、隐遁、求仙、利用、出师、招抚反侧、设运机谋。
乙丙丁三奇合开休生门临九地为重诈。宜进人口、求财、拜官、投爵、利用、出师、设计、埋伏。
乙丙丁三奇合开休生门临六合为休诈。宜合药、治疫、祛邪、祈祷。
以上三诈宜嫁娶、远行、上官、赴任、商贾、求财，皆吉。门为上，奇次之，诈又次之，奇门皆合者为上吉。
景门合三奇临九天为天假。宜干贵、进谒、上策、献书、扬兵、颁号令、申盟约。
杜门合丁己癸临九地为地假。宜潜伏、捕捉、修炼；临太阴宜遣人间谍、侦探等事；临六合宜逃亡、躲灾避难。
伤门合丁己癸临六合为物假。宜埋葬、祈祷、取索、捕捉、交易、伏藏。
死门合丁己癸临九地为鬼假，又为神假。利超荐、破土、修茔、伐邪、畋猎。
惊门合六壬临九天为人假。利捕捉、逃亡、搜禽、匿寇。
所谓“假”，是借其气以用事，必须以事而符其气，则用之有利；否则感悖其气而用之，谋为则凶。五假忌迫墓，慎之。
天盘六甲加地盘丙奇为龙回首。此时宜举百事，有欣悦称心之象；出师、行营、水战，皆吉。
天盘六丙加地盘六甲为鸟跌穴。此时利为百事，有显达易成之象；出师、战阵皆吉。
天盘乙奇加甲戌、甲午，丙奇加甲子、甲申，丁奇加甲辰、甲寅。凡阴阳二遁遇此格宜出师、演武、行营、战阵、出行、上官、修造、嫁娶、远行、商贾。遇吉门主客皆吉。
直使加地丁为守门。利营建、宴会、喜庆事、造葬、嫁娶、入宅、出仕、经商、行军，宜埋伏得胜。
甲己之日己巳时，乙庚甲申不须疑，丙辛端用甲午好，丁壬甲辰最为吉，戊癸甲寅定免罪，号为天辅大吉时。宜远行、移徙、求官、嫁娶，万事皆宜用也。行兵征战必获大胜，虽斧钺在前，天必赦之，其妙最异。
乙奇到震、丙奇到离、丁奇到兑。此方宜出师、远行、征讨、嫁娶、竖柱、上梁、修造、埋葬、谒贵、上官、交易、求财、迁徙，百事皆吉。会吉门尤吉。升殿之宫门无迫，奇无墓，方可用。
乙奇到震、丙奇到巽、丁奇到离为本禄之位。合三吉门宜上官、赴任、求财、祈福，谋为百事吉。
三奇临六甲直符之宫为权怡。凡百谋为皆利，将士众情悦服。
本旬直符加地盘三奇之上为相佐。百事皆利，调兵、派弁、军士效力吉。
乙庚、丙辛、丁壬为奇合，戊癸、甲己为仪合。得吉门百事谋为有和合之象，行兵宜励士气、申盟约、招抚纳降吉。
乙奇加丁、丁奇加丙遇吉门，主客皆吉，谋为大利。
六丁加六乙为昌气。遇吉门主客利，凡事谋为吉。
和宫，生门也，遇吉门，凡事吉。义门，生宫也，遇吉门，凡事吉。
三诈（真诈、重诈、休诈）与五假（天假、地假、物假、鬼假、人假）都是三奇与门、神、宫的特定组合。“诈”与“假”的字面含义并非贬义，而是指借助他力以成事——真诈借太阴，重诈借九地，休诈借六合；天假借九天，地假借九地，物假借六合，鬼假借九地，人假借九天。
其他吉格中，青龙返首（甲加丙）与飞鸟跌穴（丙加甲）是两个最高格局，象征主客易位中的主动权掌握；三奇得使是三奇与六甲旬首的匹配，象征优势资源在关键时间节点到位；玉女守门象征屏障与保护。
“诈”与“假”的核心思想是借助不易察觉的第三方力量：
“以事而符其气则利，感悖其气则凶”是一个重要的使用约束：借势必须势与事匹配，否则力量反向作用于己。
“假”字在古代哲学中是一个深层概念。《庄子》言“假于异物，托于同体”——借助他者的力量来达成自己的目的。奇门中的五假格局正是这一思想的术数化表达：不执着于自身力量的有限，而是善于借用环境、时机、关系中的潜在力量。这与现代“杠杆思维”高度一致：用最小的支点撬动最大的力量。
六乙加地辛为龙逃走。此时不宜举兵，主将士逃窜，临阵败亡；谋为百事皆凶，财利倾覆，身遭残毁。
六辛加地乙为虎猖狂。此时不宜行兵，主客皆伤；谋为财，主虚耗，以及小人是非之事；更忌行船、婚姻、修造，大凶。
六癸加地丁为蛇妖躥。此时百事不利，主动作虚惊、盗贼、水火，文书迟滞；兵家值此，防敌人妖术、火攻。
六丁加地癸为雀投江。不宜上官、入市、嫁娶、移徙、远行，文书主泄漏，水灾、怪异，音信错失。
六庚加地丙为白入荧。庚为金星，丙为荧惑（火星）。此时谨防贼来劫营，宜伏兵于丙宫，以挫其锋，以固守为吉。
六丙加地庚为荧入白。此时行兵主贼退藏，尾追有不战而自败之象。
六甲直符加地庚为飞宫格。此时战主败亡，大将遭擒；利静不可躁进，不利为客；用兵先举者必败，宜固守为吉。
六庚加地甲直符为伏宫格。此时行兵，宜进不宜退，战利主，客不利；出行路逢盗贼，以至车折马死，百事皆不宜。
天庚加地盘本日之干为伏干格。此时战必遭擒，主客两伤，出行尤忌。
日干加地盘庚为飞干格。战斗主客皆伤，出行主有飞灾横祸之事。
天庚加地癸为大格。此时谋为百事不利，出行主车破马伤，阻隔不前之象；惟捕捉可以立获。
天庚加地壬为小格。壬为天罗，百事谋为不利，行兵出行尤忌。
六庚加本年、本月、本日、本时均为格。此时行兵、远行，谋为百事不利；惟宜捕捉盗贼逃人。
六庚加地己为刑格。此时行兵大凶，战阵主丧亡；出行道路阻隔，诸事不利。
六丙加年月日时为勃格。此时行兵宜固守，不可轻动；利为主，不利为客；凡举百事，主紊乱，大凶。
直符旬首加地癸为天网。此时利渔猎。经曰：“天网四张，万物尽伤，不宜举百事，惟宜逃亡，从天上六癸方而出。”
星符门还加本宫为伏吟。此时百事不遂，惟宜收敛财货；进兵必遭围困，虽有门，不可强用。
星门符加对冲之宫为返吟。此时只宜发粮散饷，最忌行兵、谋为，主反覆不宁之象。
甲子临震、甲戌临坤、甲申临艮、甲午临离、甲辰临巽、甲寅临巽。此时忌用兵，主有击刑之象；安营值其方，尤忌出行、谋为，皆不利。
时干克日干：甲日庚午时、乙日辛巳时、丙日壬辰时、丁日癸卯时、戊日甲寅时、己日乙丑时、庚日丙子时、辛日丁酉时、壬日戊申时、癸日己未时。此时出行，主损折不利，百事皆凶，用兵尤忌，虽有门奇，切不可用。
时干入墓：戊戌、壬辰、丙戌、癸未、丁丑、己丑。此时百事不宜，忌出师、出行。
乙入未墓、丙入戌墓、丁入丑墓，为三奇墓。忌行军，凡事吉者不吉，凶者不凶，无力之象。
休蓬入辰、惊开心柱入丑、伤杜冲辅入未、景英入戌、生死任芮禽入辰。凡星门入墓，谋为阻滞不通。又云：吉神入墓不吉，凶神入墓不凶。
休临离、开临巽震、惊临震巽、生临坎、伤柱临坤艮、景临兑、死临坎。八门克宫为门迫，宫克八门为宫迫。吉门迫宫、宫迫吉门，则吉事不吉，凶事不凶；或凶门迫宫、宫迫凶门，则灾殃尤甚。
凶格的核心逻辑可以归纳为几个冲突原型：
这些凶格可以转化为现代决策中的风险信号清单：
| 凶格类型 | 现代风险信号 | 应对建议 |
|---|---|---|
| 青龙逃走 | 核心资源流失、人才出走 | 暂停扩张，稳固团队 |
| 白虎猖狂 | 竞争失控、舆论危机 | 避免正面冲突，低调处理 |
| 螣蛇妖躥 | 信息混乱、意外频发 | 加强核实，准备应急方案 |
| 朱雀投江 | 沟通失败、信息泄露 | 暂缓发布，排查泄密源 |
| 白入荧/荧入白 | 敌我态势不明 | 保持防守，静观其变 |
| 飞宫/伏宫格 | 进退失据 | 明确自身定位后再行动 |
| 大格/小格 | 系统性障碍 | 暂停推进，排查阻力根源 |
| 天网 | 全面受限 | 只做被动性事务（渔猎＝收割既有成果） |
| 伏吟/返吟 | 停滞或反复 | 伏吟宜守成，返吟宜从事例外性事务 |
| 五不遇时 | 绝对不利时刻 | 坚决避开，不安排任何重要事项 |
| 门宫迫制 | 内外不协调 | 重新调整行动与环境的关系 |
“凶格”的存在不是为了让人恐惧，而是提供了一套风险识别的语言。吉格教导我们何时行动，凶格教导我们何时不行动。“不行动”在许多时候是最高级的行动。凶格的真正价值在于：当你的理性无法看清前路时，它为你提供了一个停下来检查的依据。
圣灵经曰：“出行避难出天门，月将加时顺转轮，卯未酉宫为泊地，太冲三向此中分。”太冲卯、小吉未、从魁酉为天三门。宜出行、征伐、避难，百事向他们，则吉。若被围困，消息不通，或打探机密之事，即以月将加用时，寻天盘上三神所临之方，不被冲克者，即是天门私路，任凭出入，他人莫能知晓。
圣灵经曰：“地中四户法元微，以建加时顺转移，除定危开随所泊，任君此地好驱驰。”除、定、危、开为地四户。凡青龙黄道出行，有鬼神默默保佑。建即月建，正月建寅，即以月建加用时之上顺行，看除、危、定、开落在何支之上，即为地四户。
地私门者，取隐藏潜伏之意。用以出入，举事皆吉。其法：先看占时为何支——如得辰巳午未申酉时，用旦贵；戌亥子丑寅卯时，用暮贵。再以月将加于用时之上，看贵人临于地盘何支之上：如值亥子丑寅卯辰宫，为阳贵，顺行；在巳午未申酉戌宫，为阴贵，逆行。求六合、太阴、太常所落地盘之宫，即是地私门。
取贵神之法，仍依甲戊庚日阳贵起于丑宫，阴贵起于未宫。其法契合六壬“贵登天门、螣蛇堕水、朱雀投江、六合得地、勾陈入狱、青龙乘生、天空被戮、白虎烧身、太常值母、玄武折足、太阴宅家、天后从驾”，此为六神藏而四煞没，用事光辉，无所不利。故“壬无遁而不灵，遁无壬而不验”。
天马即太冲之方。以月将加于占时，寻找太冲位于何方，即是天马方。天马之下，有难可避，兵甲不能为害。
天罡方，若前天马、天门、地户皆不能出入，即以月将加占时，寻辰上所指之处冲出，自有出路。冲围突阵，向之而不惧。又一法：月将加时，看天罡临孟为左，临仲为中，临季为右，前行则吉。听闻有可疑之兵，孟为虚、仲为退、季为实。
天三门、地四户、地私门、天马方、天罡方，共同构成了奇门中**“逃生与出入”的暗路系统**。这五个概念的核心思想是：在正常路径被封锁之时，总有一条隐秘的通道存在。这条通道并非预设，而是通过月将加时动态计算的——即根据当下时刻的天文位置来精确定位。
这五个“暗路”概念在现代语境下可以理解为：
“壬无遁而不灵，遁无壬而不验”——六壬与奇门互补互验，说明古人并不迷信单一系统，而是主张多重验证。
这套“暗路”体系隐含着一个深刻的信念：宇宙从不完全封闭。无论局势多么糟糕，总存在一条生路。但这条生路并非显而易见，而是隐藏在时间与空间的交汇处，需要精确的计算和敏锐的觉察才能寻见。这与中国文化中“天无绝人之路”的信念一致，但更强调：寻得绝处逢生之路，需要专业知识与冷静的头脑。
子（元枵）、丑（星纪）、寅（析木）、卯（大火）、辰（寿星）、巳（鹑尾）、午（鹑火）、未（鹑尾）、申（实沉）、酉（大梁）、戌（降娄）、亥（娵訾）。
［译注：原文“未（鹑尾）”与“巳（鹑尾）”重复，考《汉书·律历志》及后世通行十二次对应，未应为“鹑首”，巳为“鹑尾”，午为“鹑火”。此处疑为古籍传抄之误，按天文学标准次序应为：巳鹑尾、午鹑火、未鹑首。］
子（神后）、丑（大吉）、寅（功曹）、卯（太冲）、辰（天罡）、巳（太乙）、午（胜光）、未（小吉）、申（传送）、酉（从魁）、戌（河魁）、亥（登明）。
| 月份 | 十二次 | 用将 |
|---|---|---|
| 正月寅 | 娵訾之次 | 登明将 |
| 二月卯 | 降娄之次 | 河魁将 |
| 三月辰 | 大梁之次 | 从魁将 |
| 四月巳 | 实沉之次 | 传送将 |
| 五月午 | 鹑首之次 | 小吉将 |
| 六月未 | 鹑火之次 | 胜光将 |
| 七月申 | 鹑尾之次 | 太乙将 |
| 八月酉 | 寿星之次 | 天罡将 |
| 九月戌 | 大火之次 | 太冲将 |
| 十月亥 | 析木之次 | 功曹将 |
| 十一月子 | 星纪之次 | 大吉将 |
| 十二月丑 | 元枵之次 | 神后将 |
其法以每月中气后某日某时，太阳躔于某次之日，于本月将加正时，视其吉凶各将所临之方而用之。
天气将为黄道十二次（天文坐标系），地气将为十二月将（地支神煞系统），太阳过宫则是两者之间的映射关系。这套系统的核心作用在于：将天文位置（太阳在黄道上的实际位置）转化为术数可用的符号（月将），从而在奇门局中精准定位时间与空间的对应关系。
十二次与十二月将的对应，本质上乃是古人建立的一套天文—符号转换协议。现代天文学证实，太阳确实在黄道上依次经过十二个星座区域（即十二次），每月约行一次。奇门与六壬以这套系统来校准“当前时刻的真实天文背景”，确保占测不是脱离现实时间的抽象运算。
中气后换将的规则，与现代天文学中太阳入次的实际时间高度契合——这反映了古代历法家对天文观测的精确性。
古人将太阳在黄道上的运行轨迹划分为十二个能量区域，每一区域赋予一个拟人化的神将名称（如“天罡”“太乙”“功曹”），这是一种将天文事实转化为可操作符号的智慧。以理性视角观之，这些名称本身并无神秘力量，但它们作为一种精密的符号坐标，帮助古代决策者在复杂的时空环境中建立秩序感与方向感。
亭亭，天上之贵神，即天射星。背向亭亭而击其冲位则为胜。用法以月将加时，神后之下即为亭亭所居之处。背对亭亭，面向白奸，则百战百胜。白奸即天狗孛星，故以天射星镇之。又有捷法：神后之下为亭亭，对冲之宫即为白奸。
亭亭与白奸构成一对对峙方位：亭亭为吉方（贵神所居），白奸为凶方（天狗孛星所在），二者始终处于对冲宫位。用兵原则为：背靠亭亭（吉方），面向白奸（凶方），即占据吉位，而将凶位留给对方。这在本质上是一种方位优势论——并非所有方位皆为中性，在特定的时空组合下，某些方位天然具备优势。
“背亭亭向白奸”的核心策略可在现代场景中转化为位置选择之智慧：
亭亭白奸的对峙，反映了中国军事思想中**“先据有利地形”的原则。吉凶并非均匀分布，而是随时间与方位的变化而重新分配**。背吉向凶，实为将最好的条件留予己方，将最差的条件留予对方——此为方位学中最朴素亦最实用的智慧。
阳遁冬至上元一局以天蓬星为值符，休门为值使。将甲子戊仪起于坎宫，以戊己庚辛壬癸丁丙乙为次序；九星以蓬、芮、冲、辅、禽、心、柱、任、英为次序，均顺飞一至九宫。此为起一局地盘星符之法。
天盘以甲子旬首值符加于时干：如甲子时，以甲子直符蓬星加于地盘甲子之一宫，则甲戌芮星在二宫；乙丑时，甲子直符蓬星加于地盘乙奇之九宫，则甲戌芮星在一宫；丙寅时，甲子直符蓬星加于地盘丙奇之八宫，则甲戌芮星在九宫。均按星符之次序顺飞天盘九宫。
人盘于一局以休门为直使：如甲子时，以休门起于坎宫，即为直使之门，则死门在坤宫；乙丑时，休门起于坤宫，死门则在震宫；丙寅时，休门起于震宫，死门则在巽宫。一时一易，门以休、死、伤、杜、开、惊、生、景为次序，不入中五宫，而越过六宫，顺飞坎、坤、震、巽、乾、兑、艮、离八宫。
八诈以天乙直符加于各旬首直符之上（小直符加大直符）。阳遁以直符、螣蛇、太阴、六合、勾陈、朱雀、九地、九天为次序，按坎、艮、震、巽、离、坤、兑、乾顺布八宫。
甲子旬首值符管至癸酉共十时。甲戌起十时则由甲戌旬首值符主事，甲戌芮星起于二宫。七局以柱星为直符、惊门为直使，甲子戊仪起于七宫；四局以辅星为直符、杜门为直使，甲子戊仪起于四宫。阳遁九局中，五宫之星符均寄于艮宫。
起元之法：子午卯酉为上元，寅申巳亥为中元，辰戌丑未为下元。阳遁冬至值甲子、甲午、己卯、己酉日交节，用上元一局；甲寅、甲申、己巳、己亥交节，用中元七局；甲辰、甲戌、己丑、己未日交节，用下元四局。以甲、己为符头，分上中下三元，统领十二节气。
取时之法依五子元遁：甲己日起甲子时，乙庚日起丙子时。星门元局既已确定，则吉凶格局尽皆呈现。如阳遁冬至上元一局，甲子日甲子时，艮方门合吉格；乙丑时兑方天遁、真诈，乾方地假，离方相佐为吉格。
阴遁夏至上元九局以天英星为直符，景门为直使。将甲子戊仪起于离宫，以戊己庚辛壬癸丁丙乙为次序；九星以英、任、柱、心、禽、辅、冲、芮、蓬为次序，均逆飞九至一宫。
天盘阴遁逆行：甲子时甲子直符英星加于地盘甲子之九宫，甲戌任星在八宫；乙丑时英星加于地盘乙奇之一宫，甲戌任星在九宫；丙寅时英星加于地盘丙奇之二宫，甲戌任星在一宫。
인반(人盤) 구국(九局)은 경문(景門)을 직사(直使)로 삼는다: 갑자시(甲子時)에 경문은 이궁(離宮)에서 시작하고, 생문(生門)은 간궁(艮宮)에 있다; 을축시(乙丑時)에 경문은 간궁에서 시작하고, 생문은 태궁(兌宮)에 있다; 병인시(丙寅時)에 경문은 태궁에 있고, 생문은 건궁(乾宮)에 있다. 문(門)은 경(景), 생(生), 경(驚), 개(開), 두(杜), 상(傷), 사(死), 휴(休)의 순서를 쓰며, 중오(中五)에는 들어가지 않고, 역비(逆飛)로 이(離), 간(艮), 태(兌), 건(乾), 손(巽), 진(震), 곤(坤), 감(坎) 팔궁(八宮)에 배치한다.
팔사(八詐) 음둔(陰遁)은 직부(直符), 등사(螣蛇), 태음(太陰), 육합(六合), 백호(白虎), 현무(玄武), 구지(九地), 구천(九天)의 순서를 쓰며, 이(離), 손(巽), 진(震), 간(艮), 감(坎), 건(乾), 태(兌), 곤(坤) 팔궁에 역포(逆布)한다.
갑자순(甲子旬) 수두(首旬) 직부(直符)는 계유(癸酉) 십시(十時)까지 관장한다. 갑술(甲戌) 십시는 갑술순(甲戌旬) 수두 직부가 용사(用事)하는데, 갑술임성(甲戌任星)은 팔궁(八宮)에서 기원한다. 삼국(三局)은 충성(冲星)을 직부로, 상문(傷門)을 직사로 삼으며, 갑자무의(甲子戊儀)는 삼궁(三宮)에서 시작한다; 육국(六局)은 심성(心星)을 직부로, 개문(開門)을 직사로 삼으며, 갑자무의는 육궁(六宮)에서 시작한다. 음둔구국(陰遁九局)의 오궁(五宮)의 성부(星符)는 모두 곤궁(坤宮)에 기탁(寄託)한다.
기원지법(起元之法): 음둔(陰遁) 하지(夏至)에 갑자(甲子), 갑오(甲午), 기묘(己卯), 기유(己酉) 일에 교절(交節)하면 상원(上元) 구국(九局)을 쓰고; 갑인(甲寅), 갑신(甲申), 기사(己巳), 기해(己亥) 일에 교절하면 중원(中元) 삼국(三局)을 쓰고; 갑진(甲辰), 갑술(甲戌), 기축(己丑), 기미(己未) 일에 교절하면 하원(下元) 육국(六局)을 쓴다. 갑(甲), 기(己)를 부두(符頭)로 삼아 상중하 삼원(上中下三元)을 나누어 십이기(十二氣)를 통괄한다.
취시지법(取時之法) 은 양둔(陽遁)과 같다. 예를 들어 음둔 하지 상원 구국 갑자일(甲子曰) 갑자시(甲子時)에 감방(坎方)의 용둔(龍遁)이 길격(吉格)이다; 을축시(乙丑時)에 손방(巽方)은 문합(門合)이 되고, 이방(離方)은 의합(儀合)이 되어 길격이다.
**“壬无遁而不灵，遁无壬而不验”**의 사상적 핵심은 어떠한 단일 모델도 복잡한 현실에 대응하기에 충분하지 않으며, 반드시 다중 모델 교차 검증이 필요하다는 것이다. 이는 현대 위험 관리에서 "다중 검증 원칙"(multi-source verification)이라고 불린다.
"육신장사살몰"이 묘사하는 것은 이상적인 상태의 취약한 균형이다. 모든 불리한 요소가 사라진 것이 아니라 일시적으로 억제된 것이다. 이러한 균형은 지속되지 않으므로 창구 기간 내에 과감하게 행동해야 한다. 이는 중국 문화의 "시不可失，失不再来(때를 놓치지 말라, 놓치면 다시 오지 않는다)"는 사상과 일치한다. 진정한 좋은 기회는 Often 짧으며, 모든 조건이 완벽할 때가 아니라 불리한 요소가 일시적으로 발현되지 않는 틈이다. 이 틈을 식별하고 활용하는 것이 의사결정 지혜의 핵심이다.
《기문법교》 권육의 내용은 기문둔갑의 전체 핵심 구조를 포함한다:
일곱 부분은 이론에서 실천으로, 상시에서 비상시로, 정적에서 동적으로 이어지는 완전한 의사결정 지원 시스템을 구성한다.
권육 전체를 하나의 총체로 볼 때, 이는 고대 버전의 "상황 지능"(Contextual Intelligence) 프레임워크를 제공한다:
이 프레임워크의 핵심 논리는 올바른 시점(시길)에, 올바른 방향(방위길)으로, 올바른 방식(문성매칭)으로, 올바른 자원(삼기도달)을 동원하여, 올바른 일(사여세부)을 하는 것이다.
현대적 의사결정의 다섯 가지 핵심 질문(기문 오층 판단에 대응):
이 다섯 가지 질문을 의사결정 검토 체크리스트로 활용하면, 실제로 기문 배반을 실행하지 않더라도 그 사고 프레임워크를 차용하여 의사결정의 질을 높일 수 있다.
권육의 가장 심오한 철학적 사상은 **"매칭(匹配)"**이라는 두 글자에 있다. 길흉은 절대적인 것이 아니라 조건과 조건 사이의 매칭 정도에 달려 있다:
모든 길흉은 매칭에 달려 있고, 모든 성패는 매칭의 정밀도에 달려 있다. 이 사상은 술수(術數)의 범주를 훨씬 넘어서, 세상 만물의 운행 법칙에 대한 심오한 통찰이다: 절대적인 좋고 나쁨은 없으며, 단지 적절함과 부적절함이 있을 뿐이다.