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葬经翼
《葬经》说：“势来形止。”这是说全气之地——龙脉的来势奔腾而来，而穴星之形在此凝止。全气之地，葬法应当选取这个“止”的位置。
又说：“其来若奔，其止若尸。”可知“来”与“奔”，描述的是龙脉之势趋走的状态，属动；“止”与“尸”，表明穴星之形端凝安驻的状态，属静。势即来龙的走势，形即结穴的星体。势要求其来，形要求其止，所以《经》说：“过水所以止来龙”，又说：“外气横行”——都是在阐明“止”的道理。
穴星的形态千变万化，如同人的形体，虽然大小、高矮、胖瘦、俯仰、正侧各有不同，难以整齐划一，但其外貌可归纳的，不出圆、扁、直、曲、方、凹六种基本体态。六体之间的变化无穷无尽，不合此六体的便不能称为穴星。
既已明确穴星之体，又当探求其气之所钟（生气汇聚之处）。山体本身属静，所以穴宜在静中求动。动属阳，阳即生气。因此《葬经》说：“葬者，乘生气也。”后世的明师将此说化为隐语，说“先看金龙动不动”，即指此意。
龙从左侧来，其气倒向右侧，故穴宜在右侧求之；龙从右侧来，其气倒向左侧，故穴宜在左侧求之。所以说：“次看血脉认来踪。”龙来正出的，落穴反而多偏闪；龙来偏出的，落穴反而多正结。故说：“梧桐叶上生偏子，杨柳枝头出正心。”
《经》说：“乘金、相水、穴土、印木。”这说的是什么？在五行中，以圆为金，曲为水，直为木。凡真穴必有圆动之处：窝钳的圆在顶部，乳的圆在下部，突的圆在中部。若窝钳之中更见突泡，乳突之上复有窝钳，名为“罗纹土宿”，即少阴少阳之穴。孩儿头下有球檐，球檐下有葬口，葬口之上的正中叫“人中”，葬口之下的余气叫“球髯”——这些都是入穴动气的证佐消息之异名。
何为相水？凡有此圆可乘之处，左右必有微茫曲抱之水交揖于小明堂前内。后人更名为“虾须、蟹眼、金鱼”等名的，即指此。
何为印木？微茫水外必有蝉翼沙两片，隐隐隆隆直夹过穴前，然后逼得微茫水合于小明堂内。昔人说“上出明肩，下开暗翼，股明股暗，边短边长”，即指此。非聚精会神、含光洞视者不能察见。
有此三者，又须有五土四备——裁肪切玉之土。石山土穴要取四备之土，土山石穴要求肪玉之质。四征既具，中间必有暖气，即火。这是占穴的要法。
因此，求穴的大势所在，在于水城堂局。而细察决疑则定于小明堂，次及近案、龙虎、鬼乐之情。看水城湾环所在即为有情，下砂须直面来收，即名“得水”，穴就不远了。再审堂局何方平正，端的要以左右砂水相包适中处为准。对面登高望之，合局之处自然而然与众不同，穴即不远矣。必欲无疑，看穴前有小明堂微茫水合处，可容人卧。昔人说：“水证明堂，堂证穴”，即此意。
小明堂内回首望穴星顶相，于圆、扁、直、曲、方、凹中随合一体，即是证佐。星体面上有窝、钳、乳、突、鸡心、鱼胞、灰中线、盏中酥、草中蛇等一项动气，即是真穴。或近案有情，或至此则砂水凶恶者皆消得穴中不见，名为“神藏煞没”。或至此则龙虎方驾得住，或直来横受到头。穴星是横山，则横龙出穴必有鬼，当以鬼星征应求之。惟孝顺鬼交抱于后，当从中取。又有无鬼者，以托、乐证之。托乐之体不同，惟取逼近穴星者为有力。又有无托乐者，或龙尽倒钩，或逆盘向里，则不拘托、乐之有无。
凡大龙尽处山尖薄、局势散、风吹水劫，必不结穴，宜向腰脊求之。非腰结必骑龙。二者总须星辰端秀、穴情合法、夹从有情、局内水俱为之用，同称干龙正尽。
大抵骑龙之穴，穴虽多种，不出倒、顺、横、侧四势。倒顺之法不离龙脊。在龙脊者，山须开面，再出细嫩星辰如过峡关。穴前小明堂宽平，不觉水跌穴中，不见大水去穴前。去者亦出真面朝向转里，枝脚要抱回，当穴两旁要有夹耳，即天乙太乙。罗城要周密无缺，水流去数十里必合，必有真水口，捍门收住——此顺骑龙之法。
若倒骑龙则多结于龙将尽处，倒望来龙结穴。元武须开大面，垂头须细嫩，小明堂近案夹耳一如前法求之。近身枝脚通应抱回，大水倒合会于后，或有捍门在后。罗城水口俱须紧密，水口以交互者为上。左顺侧骑、右顺侧骑、左倒侧骑、右倒侧骑四法，穴必偏向一边，亦以龙来左右定之。凡侧骑之势必偏：顺则取当面出一横案过宫收回，穴前之水，下砂枝脚趋来与横案相亲，如合盘之势必方佳。逆则取穴上收一边之水。面前另有横案遮阑，只取横而有情抱我更佳。盖逆势小案多顺，勿以为嫌。下砂逆砂收回，直面向里，明堂夹护应案罗城水口，一如常法检察，不可疏漏。
唯有横骑龙结作不同各势，直与大龙腰落一体。或出一节二节星辰即结者，尚名横骑龙；若再抽数节，或开小障出脉作穴，方名腰落。此其大略也。
大抵葬者，藏也。穴者，山水相交，阴阳融凝，情之所钟处也。藏之欲乘生气者，谓阳气聚处则无风、蚁、水三者侵体之患。夫情与无情其本无二，山川交会何殊？有情者哉！信斯言也，求穴者思过半矣！