เล่มที่ 4 บทสนทนาสารพัน

เล่มที่ 4 บทสนทนาสารพัน

การแปลความหมายโดยรวม

ต้นกำเนิดของวิชาชะตาชีวิต (โป๊ยหยี่สี่เถียว) นั้นไม่อาจสืบค้นได้ เอกสารโบราณบันทึกว่ามีจุดเริ่มต้นจาก หล่อลกจื่อ (珞辂子) ในยุคสงครามปรักปรำ (จ้านกั๋ว) ซึ่งมีชีวิตอยู่ในยุคเดียวกับ กุยกู่จื่อ (鬼谷子) บุคคลในยุคฮั่นอย่าง สือหม่า จี้จู่ (司马季主), หยาน จวินผิง (严君平), ยุคสามก๊กอย่าง กว่านลู่ (管辂), ยุคจิ้นอย่าง กัวผู่ (郭璞), ยุคเป่ยฉีอย่าง เว่ยติ่ง (魏定), ยุคถังอย่าง หยวน เทียนกัง (袁天罡), พระ一行 (僧一行), หลี่ปี้ (李泌), หลี่ ซฺวี่จง (李虚中) ต่างก็สืบทอดวิชานี้ หลี่ปี้ เคยได้มาซึ่ง "เทียนหยางเจี๋ย" (天阳决) ของกว่านลู่ และสาระสำคัญของพระ一行 การคำนวณหาความเป็นมงคลอัปมงคลของเรื่องราวมนุษย์นั้นแม่นยำมาก หลี่ปี้ ส่งต่อวิชาให้ หลี่ ซฺวี่จง หลี่ ซฺวี่จง ได้ขยายความและประยุกต์ใช้ต่อไป จากหล่อลกจื่อถึงหลี่ ซฺวี่จง การวิเคราะห์ชะตาจะเน้นที่ปีเกิดและธาตุเสียงน่าอิน (纳音五行) เป็นหลัก ในยุคห้าวงศ์ (อู่ไต้) ปรากฏตัวของ ม่ายอีเต้าเจ่อ (麻衣道者) และ เฉิน ซีอี๋ (陈希夷) อีกทั้งยังมี สวี จวีอี๋ (徐居易) (ชื่อรอง จื่อผิง) ที่สืบทอดวิชาของหลี่ ซฺวี่จง และปรับปรุงให้ดีขึ้น เริ่มให้ความสำคัญกับ "เจ้าชะตา" (日主) (ธาตุวันเกิด) เป็นหลัก ใช้หลักการสร้าง-ทำลายของธาตุห้าประกอบ (五行生克) ในการพยากรณ์ชะตา ไม่ได้พึ่งพาธาตุเสียงน่าอินอีกต่อไป ในสมัยจักรพรรดิเซี่ยวจงแห่งราชวงศ์ซ่ง (宋孝宗) มีนักพยากรณ์นาม ชงซฺวีจื่อ (冲虚子) จากห้วยไห่ (淮上) ชำนาญวิชานี้ ส่งต่อให้หลวงพ่อเต้าหง (道洪) เต้าหง ส่งต่อให้ สวี ต้าเซิง (徐大升) คนสมัยหยวนได้ขยายความวิธีของจื่อผิงและต้าเซิงทั้งสองสำนัก สืบทอดมาจนถึงปัจจุบัน นี่คือลำดับพัฒนาการโดยคร่าว

จากการศึกษาของข้าพเจ้า พบว่ายุคสมัยของหล่อลกจื่อไม่มีหลักฐานยืนยันแน่ชัด คาดว่าอยู่ในช่วงเวลาใกล้เคียงกับหลี่ ซฺวี่จง บทประพันธ์หล่อลกจื่อที่สืบทอดในเอกสารโบราณมีการอ้างอิงถึงบุคคลในสมัยฮั่นและจิ้น แสดงว่าเขาไม่ใช่คนสมัยจ้านกั๋ว แล้วทำไมจึงพูดว่าคนรุ่นหลังสืบทอดวิชาของเขา? บุคคลในสมัยฮั่น จิ้น ถัง หลายคนมีชื่อเสียงด้านการทำนายดวงชะตา (卜筮) โหงวเฮ้ง (相术) หรือปฏิทิน (历法) ไม่มีใครเชี่ยวชาญด้านวิชาชะตาโดยเฉพาะ ในบันทึกชีวประวัติภายนอกของหลี่ปี้ (李泌外传) มีเพียงเรื่องราวเกี่ยวกับเซียนเท่านั้น เฉิน ซีอี๋ ปลีกวิเวกบำเพ็ญพรต ไม่มีเนื้อหาเกี่ยวกับวิชาชะตาเลย วิธีการพยากรณ์ชะตาในหนังสือเก่าๆ บางครั้งอ้างคำพูดของหลี่ ซฺวี่จง แต่เอกสารที่สมบูรณ์หาได้ยาก วิธีการของเขาไม่ชัดเจน จนถึงสมัย สวี จื่อผิง วิธีการจึงเริ่มเป็นรูปแบบที่ชัดเจน จนถึงสมัย สวี ต้าเซิง วิธีการจึงโดดเด่นยิ่งขึ้น แต่ในงานเขียนของทั้งสองสำนัก แนวคิดเกี่ยวกับทรัพย์ (财), ขุนนาง (官), ตำแหน่ง (印), ปากท้อง (食), เทพเจ้าอัปมงคล (神煞) ฯลฯ ผสมผสานกับหลักการสร้าง-ทำลาย มงคล-อัปมงคลอย่างสับสนวุ่นวาย ทำให้ผู้อ่านตาลาย บทประพันธ์และบทวิเคราะห์ของสำนักต่างๆ ส่วนใหญ่ลอกเลียนแบบรูปแบบนี้ บางครั้งมีที่แยกแยะวิเคราะห์เป็นข้อๆ แต่ก็มีประเด็นซับซ้อน วาทศิลป์หยาบคาย เนื่องจากความรู้ไม่ใช่ของปราชญ์ผู้รอบรู้ก็เห็นเหตุผลไม่ทะลุปรุโปร่ง ถ้อยคำไม่ใช่ของนักอักษรศาสตร์ก็ใช้ภาษาไม่คล่องแคล่ว จาง หนาน (张楠) (อี้โซ่ว) แต่ง "หมิงหลี่ เจิ้งจง" (命理正宗) สามารถแยกแยะวิเคราะห์เป็นข้อๆ ได้ แต่ถ้อยคำด้อยคุณภาพ ซ้ำซ้อนยุ่งเหยิง มีเพียง จินสือ (進士) หว่าน หมินอิง (万民英) ที่แต่ง "ซานหมิง ถงฮุ่ย" (三命通会) แยกแยะวิเคราะห์เป็นข้อๆ ชัดเจน ถ้อยความราบรื่น แต่มีเจตนารวบรวมให้กว้างขวาง แนวคิดหลักไม่เป็นหนึ่งเดียว เน้นปริมาณมากไม่เน้นคุณภาพสูง สามารถกว้างได้แต่ไม่สามารถสรุปได้ อย่างไรก็ตาม เมื่อเทียบกับนักพยากรณ์สำนักอื่นแล้ว ก็ดีกว่ามากแล้ว ที่เรียกกันทั่วไปว่า "จื่อผิง" (子平) เป็นเพราะ "จื่อ" (子) เป็นธาตุน้ำ (水平) การพยากรณ์ชะตาคล้ายกับน้ำที่ราบเรียบ (子水之平) คำกล่าวนี้ผิด หลี่ ซฺวี่จง สมัยห้าวงศ์ต่อมา สวี จวีอี๋ ชื่อรอง จื่อผิง เป็นคนตงไห่ (东海) มีฉายาว่า ซาฉือ เซียนเซิง (沙涤先生) หรือ เปิงไหล่โซ่ว (蓬莱叟) ปลีกวิเวกอยู่ที่ ถัวฮัวซีถังเฟิงต้ง (太华西棠峰洞) มีบันทึกในเอกสารอย่างละเอียด

สิ่งที่นักโหราศาสตร์ชะตาพูดถึงนั้นไม่พ้น ทรัพย์ (财), ขุนนาง (官), โครงสร้างดวง (格局), เทพเจ้าอัปมงคล (神煞) สามสิ่งนี้ แต่หนังสือสองเล่มคือ "อวี่จิ้ง เอ๋าเจี๋ย" (玉井奥决) และ "ตี้เทียนสุ่ย" (滴天髓) ได้เจาะลึกถึงหลักการหยินหยาง (阴阳之理) เข้าใจลึกซึ้งถึงธรรมชาติของกิ่งสาขา (干支之情) ไม่ยึดติดอยู่เพียงสามสิ่งนี้ ดังนั้นนักพยากรณ์จึงไม่ยกย่อง แต่หลักการหยินหยางนั้นละเอียดอ่อน ธรรมชาติของกิ่งสาขานั้นทะลุปรุโปร่ง เมื่อนำมาใช้วิเคราะห์สามสิ่งนี้ จะไม่ลึกซึ้งและแม่นยำยิ่งขึ้นหรือ? จึงได้บันทึกไว้ทั้งหมด "อวี่จิ้ง เอ๋าเจี๋ย" เป็นผลงานของ ตู้ เชียน (杜谦) จากอันตง (安东) ถ้อยคำคลุมเครือ ลึกลับซับซ้อน "ตี้เทียนสุ่ย" อ้างชื่อ หลิว ปั๋วเวิน (刘伯温) ถ้อยคำชัดเจน รวดเร็วคมชัด การอธิบายหลักการล้วนทะลุปรุโปร่ง เข้าใจง่าย โดยรวมแล้ว หนังสือสองเล่มนี้ควรได้รับการยกย่องให้เป็นแบบอย่างของนักพยากรณ์ชะตาเช่นเดียวกับงานเขียนของจื่อผิงและต้าเซิง

จาง เสินเฟิง (张神峰) วิเคราะห์สี่เสา (四柱) และพลังชะตาช่วงชีวิตใหญ่ (大运) ให้ความสำคัญกับกิ่งฟ้า (天干) มีทฤษฎี "ไก่โถว" (盖头) กล่าวคือ: กิ่งฟ้าเปรียบเหมือนศีรษะและใบหน้าของคน กิ่งดิน (地支) เปรียบเหมือนอวัยวะภายในของคน สิ่งที่ซ่อนอยู่ด้านล่างจะแสดงออกทางด้านบน สิ่งที่ซ่อนสามารถปกปิดได้ แต่สิ่งที่แสดงออกไม่สามารถปกปิดได้ ความร่ำรวย ความยากจน ต่ำต้อย ของชีวิตสามารถเห็นได้จากศีรษะและใบหน้า สิ่งมงคลและอัปมงคลที่ปรากฏในเสาต่างๆ อิทธิพลของกิ่งฟ้านั้นเฉียบคมที่สุด แม้พลังชะตาช่วงชีวิตจะผ่านดินแดน (地支) ที่ชื่นชอบ แต่หากกิ่งฟ้าที่เกลียดมาปกคลุมอยู่ด้านบนก็ไม่เป็นมงคล แม้จะผ่านดินแดน (地支) ที่เกลียด แต่หากกิ่งฟ้าที่ชื่นชอบมาปกคลุมอยู่ด้านบนก็ไม่อัปมงคล ตัวอย่างเช่น ชื่นชอบไม้และไฟ (木火🌱🔥) และพลังชะตาช่วงชีวิตผ่าน เจี่ย อี่ เปิ้ง ติง (甲乙丙丁) ก็จะได้ประโยชน์บ้าง เกลียดทองและน้ำ (金水) และพลังชะตาช่วงชีวิตผ่าน เกิง ซิน เหริน กุ้ย (庚辛壬癸) ก็จะเสียประโยชน์บ้าง ทฤษฎีของเขามีความเข้าใจที่ดี แต่การวิเคราะห์เสาและการวิเคราะห์พลังชะตาช่วงชีวิตสุดท้ายต้องพิจารณากิ่งฟ้าและกิ่งดินร่วมกัน เช่น เจี่ย อี่ นั่งบน เซิน โหยว (申酉) จะไม่เสียหายหรือ? เกลียด เปิ้ง ติง แต่กลับนั่งบน ไห่ จื่อ (亥子) จะไม่มีประโยชน์หรือ? โดยรวมแล้ว เมื่อกิ่งฟ้าของเสาอยู่ในฤดูกาลที่ได้เปรียบ เช่น เจี่ย อี่ ปกคลุม อิ้ง เหม่า (寅卯) หากเกิดในฤดูใบไม้ร่วง ก็เป็นเพียงไม้ในฤดูใบไม้ร่วง การวิเคราะห์กิ่งดินของพลังชะตาช่วงชีวิตพิจารณาทิศทาง เช่น อิ้ง เหม่า เฉิน (寅卯辰) เป็นพลังชะตาช่วงชีวิตทิศตะวันออก แม้ด้านบนจะมี เกิง ซิน ปกคลุมอยู่ สุดท้ายก็เป็นทองทิศตะวันออก ไม่เหมือนกับทองทิศตะวันตก ที่เหลือก็ให้เทียบเคียงตามนี้

ทฤษฎี "โรค-ยา" (病药) ของจาง เสินเฟิง นั้นมีวิธีการที่ดีมาก แต่การที่พบโรคหรือบาดแผลก็ต้องหายามารักษา หลังจากใช้ยาแล้วก็ต้องกลับสู่ความสมดุล (中和) นี่ไม่ใช่การละทิ้งหลักการที่ถูกต้องแล้วไปนิยมสิ่งที่แปลกประหลาดหรอกหรือ? ยิ่งไปกว่านั้น ยังกล่าวว่าหากดวงแปดตัวอักษรบริสุทธิ์ ไม่รุ่งเรืองไม่อ่อนแอ ทรัพย์และขุนนางไม่เสียหาย เจ้าชะตาสมดุล ก็ให้ตัดสินว่าเป็นชะตาคนธรรมดา ทฤษฎีนี้ยิ่งเอนเอียง ชะตาชีวิตที่บริสุทธิ์และสมดุล จะไม่ร่ำรวยมีเกียรติได้อย่างไร? หากความบริสุทธิ์แฝงความสับสนปนเป ความสมดุลภายในรังเกียจการเปิดเผยเกินไป ก็ยังถือว่าไม่บริสุทธิ์ไม่สมดุล ข้าพเจ้าเคยเห็นดวงชะตาที่ร่ำรวยมีเกียรติอย่างยิ่ง ไม่มีโรคไม่มีบาดแผล ไม่รุ่งเรืองไม่อ่อนแอ พลังชะตาช่วงชีวิตผ่านธาตุห้าประกอบล้วนดี มีความสุขห้าประการ (五福) สมบูรณ์ไม่บกพร่อง นี่ไม่ใช่หลักฐานชัดเจนของความบริสุทธิ์และสมดุลหรอกหรือ? จำเป็นต้องยึดติดกับทฤษฎีโรค-ยามากนักทำไม?

คนสมัยก่อนกล่าวว่า: ทั่วทั้งฟ้าและดินล้วนเป็นน้ำและดิน (水土🌊⛰) ดังนั้นจึงยืนยาวไม่สูญสิ้น ไม้แม้จะรุ่งเรืองและร่วงโรยตามกาลเวลา แต่มีอยู่ทุกที่ ดังนั้นจึงรองลงมา ไฟเกิดจากการเสียดสีไม้ (钻木) ทองได้จากการร่อนทราย (披沙) ดังนั้นจึงเกิดง่ายตายง่าย คำกล่าวนี้ก็เข้าใจได้ แต่การเกิดดับของธาตุห้าประกอบพิจารณาเฉพาะหลักการเท่านั้น ไม่เกี่ยวกับรูปลักษณ์ เมื่อพิจารณาจากตัวเลขที่ฟ้าสร้างและดินก่อรูป (天生地成之数) ที่อ้างอิงใน "อี้จิง" (易经) จะเห็นว่าพลังงานของมันเท่าเทียมกัน ไม่จำเป็นต้องแบ่งแยก

สรรพสิ่งล้วนมีพลังชีวิต (生气) ดังนั้นจึงสามารถเติบโตและยืนยาวได้นาน ชะตาชีวิตของมนุษย์ก็เช่นกัน ไม่ว่าจะมีทรัพย์ขุนนางหรือไม่ โครงสร้างดวงสำเร็จหรือไม่ ต้องมีพลังชีวิตบางอย่างอยู่ -- ไม่ได้หมายถึงธาตุที่สร้างหรือถูกสร้างโดยตัวเรา (生我我生之五行) แต่ต้องพิจารณาอย่างละเอียดในภาพรวมและหลักการทางจิตวิญญาณ (体象神理) ดวงชะตาระดับสูงมี ดวงชะตาระดับต่ำก็มี ในความกลมกลืน แจ่มใส แข็งแรง (冲和朗健) มี ในความแข็งกร้าว ดื้อดึง อ่อนโยน มืดมน (强戾柔暗) ก็มี เปรียบเสมือนเส้นลมปราณทั้งหก (六脉) ของร่างกายมนุษย์ พลังงานกระเพาะอาหาร (胃气) รุ่งเรืองก็มีชีวิต🌱 อ่อนแอก็ป่วย หมดสิ้นก็ตาย แพทย์ชื่อดังตรวจสอบพลังงานกระเพาะอาหารอย่างชัดเจนที่ปลายนิ้ว แต่ยากที่จะอธิบายเป็นคำพูด ผู้หยั่งรู้ตรวจสอบพลังชีวิตอย่างชัดเจนในใจ แต่ยากที่จะอธิบายเป็นคำพูดเช่นกัน

ชะตาชีวิตที่เกิดในเดือนฤดูใบไม้ผลิและใบไม้ร่วง อากาศเย็นและอุ่นได้สมดุล หากเกิดในฤดูร้อนที่รุนแรงก็จะร้อนเกินไป🔥 ร้อนเกินไปก็ชอบความชุ่มชื้น ในโครงสร้างดวงได้น้ำ🌊ถือว่าดี หากเกิดในฤดูหนาวที่หนาวเหน็บก็จะหนาวเกินไป❄️ หนาวเกินไปก็ชอบความอบอุ่น ในโครงสร้างดวงได้ไฟ🔥ถือว่าสวยงาม แต่ก็มีข้อแตกต่าง: ในฤดูหนาว น้ำสร้างไม้ ไม้สร้างไฟ เปลี่ยนการทำลายเป็นการสร้างได้ง่าย ในฤดูร้อน ไฟสร้างดิน ดินสร้างทอง เปลี่ยนการกักขัง (囚) เป็นการสร้างได้ยาก ดังนั้นไฟในฤดูหนาวเพียงแค่ต้องการการสร้าง น้ำในฤดูร้อนอาจจะเพียงแค่ปะทะกันเท่านั้น หากน้ำในฤดูร้อนไม่ปะทะกันแต่กลายเป็นรูปแบบและมีรากฐานที่มั่นคง (成象通根) ไฟในฤดูหนาวได้รับการสร้างและเปล่งประกายแสงสว่าง (扬辉发焰) ไม่ว่าจะเป็นเจ้าชะตาหรือเทพเจ้าทั้งหก (六神) ล้วนเป็นดวงชะตาที่มีเกียรติ

แม้เจ้าชะตาจะอ่อนแอ แต่ละทิ้งโครงสร้างดวงไม่สำเร็จ แม้ขุนนางอัปมงคล (官煞) ปากท้องบาดแผล (食伤) จะแข็งแกร่ง แต่การยอมตามโครงสร้างดวง (从局) ไม่สำเร็จ ในกรณีเช่นนี้ การพยุงหรือระงับที่รุนแรงจะทำให้ปะทะกันและกลายเป็นอัปมงคล ไม่อย่างนั้นก็เลือกใช้อารมณ์ของผู้แข็งแกร่งมาชักนำและเปลี่ยนแปลง มุ่งไปสู่สิ่งที่มันสร้าง เช่น ขุนนางอัปมงคลแข็งแกร่งเกินไปก็ชักนำด้วยตำแหน่ง (印) ปากท้องบาดแผลแข็งแกร่งเกินไปก็ชักนำด้วยทรัพย์ (财) แต่การชักนำหยางด้วยหยางถือว่าดีที่สุด (เช่น ชักนำ เจี่ย ด้วย เปิ้ง) การชักนำหยางด้วยหยิน หรือชักนำหยินด้วยหยางถือว่ารองลงมา (เช่น ชักนำ เจี่ย ด้วย ติง, ชักนำ อี่ ด้วย เปิ้ง) หากทรัพย์และตำแหน่งแข็งแกร่งเกินไป ก็ยากที่จะใช้การชักนำและเปลี่ยนแปลงโดยทั่วไป เพราะสิ่งที่ทรัพย์สร้างคือขุนนางอัปมงคล เกรงว่าการทำลายจะหนักแต่ตัวเบา (克重身轻) จะยิ่งทำร้ายเจ้าชะตาที่อ่อนแอมากขึ้น สิ่งที่ตำแหน่งสร้างคือเพื่อนและคู่แข่ง (比劫) นั่นคือแม่มากลูกป่วย (母多子病) เพื่อนและคู่แข่งไม่สามารถช่วยได้

แม้เจ้าชะตาจะมีเกียรติและได้ฤดูกาลที่ได้เปรียบ แต่หากเดือนเกิด (月令) มีขุนนางอัปมงคล ทรัพย์ ตำแหน่ง ปากท้องบาดแผล การสร้างและทำลายมีผลมาก มีความหมายลึกซึ้ง (有情致) หากมีเพียงตำแหน่งสูง (禄) ก็เพียงช่วยเจ้าชะตาได้ มีความหมายลึกซึ้งน้อย หากมีดาบคม (刃) และคู่แข่ง (劫) กลับต้องพึ่งการตัดสินของผู้อื่น ดังนั้นเจ้าชะตาควรอยู่ในสถานะ "เซียง" (相) (ไม่แข็งไม่อ่อน) ถือว่าดีที่สุด โดยเฉพาะดวงหญิง ต้องกล่าวว่าดวงหญิงมีเกียรติเมื่อหยุดพักหรือถูกกักขัง (休囚) นั่นก็ไม่ใช่หลักการอันสูงสุด

กิ่งฟ้าหยาง (阳干) มีพลังในการรับการทำลายเบา แต่มีพลังในการสร้างสิ่งมีชีวิตหนัก ดังนั้นกิ่งฟ้าหยางเมื่อใช้ตำแหน่ง (印) บางครั้งชอบตำแหน่งเบี่ยงเบน (偏印) โดยเฉพาะ เปิ้ง และ เหริน ชอบมาก กิ่งฟ้าหยิน (阴干) มีพลังในการสร้างสิ่งมีชีวิตเบา แต่มีพลังในการรับการทำลายหนัก ดังนั้นกิ่งฟ้าหยินเมื่อพบอัปมงคล (煞) ไม่กลัวความแข็งแกร่งของมัน โดยเฉพาะ ติง และ จี่ ไม่กลัวมาก

เทพเจ้าทั้งหก (六神) แบ่งเป็น ขุนนาง (官) อัปมงคล (煞) ทรัพย์ (财) ตำแหน่ง (印) ปากท้อง (食) บาดแผล (伤) ญาติทั้งหก (六亲) แบ่งเป็น พ่อแม่ ภรรยาลูก พี่น้อง มีเพียงหลักการใหญ่เท่านั้น หากยึดถือเพียงอย่างเดียวมาวิเคราะห์ตัดสิน จะพบว่าหลายอย่างยากที่จะเข้าใจ: เช่น ทรัพย์เป็นทั้งภรรยาและทรัพย์สินในบ้าน ชะตาชีวิตที่มีเทพทรัพย์ (财神) ได้ฤดูกาลที่ได้เปรียบและไม่ถูกทำลาย ควรจะดีทั้งสองด้าน แต่บางครั้งภรรยาอยู่ด้วยกันจนแก่เฒ่าแต่ทรัพย์สินขัดสน บางครั้งทรัพย์สินอุดมสมบูรณ์แต่ภรรยาตายจาก มีเทพทรัพย์เสียฤดูกาลที่ได้เปรียบและถูกทำลาย ควรจะเสียหายทั้งสองด้าน แต่บางครั้งภรรยาตายจากบ่อยครั้งแต่ทรัพย์สินยังอุดมสมบูรณ์ บางครั้งทรัพย์สินแม้จะขาดแคลนแต่ภรรยาปลอดภัย จะอธิบายสิ่งนี้อย่างไร? บอกว่าวิธีควรแยกดู วิธีการนี้น่าเชื่อถือ บอกว่าหลักการแต่ละอย่างแตกต่าง หลักการนั้นอยู่ที่ไหน? ดังนั้นเทพเจ้าทั้งหกและญาติทั้งหกล้วนควรวิเคราะห์ตัดสินด้วยความยืดหยุ่น

นอกจากเวลากลับตำแหน่งสูง (归禄) แล้ว เวลามงคลอื่นๆ เช่น: วันเจี่ย (甲日) เวลา กุ้ยโหยว (癸酉时) (กิ่งฟ้า-กิ่งดิน ขุนนาง-ตำแหน่ง สร้างกัน) วันจี่ (己日) เวลา เปิ้งอิ้ง (丙寅时) (กิ่งฟ้า-กิ่งดิน ขุนนาง-ตำแหน่ง สร้างกัน) วันติง (丁日) เวลา เหรินอิ้ง (壬寅时) (กิ่งฟ้า-กิ่งดิน ขุนนาง-ตำแหน่ง สร้างกัน) วันเหริน (壬日) เวลา จี่โหยว (己酉时) (กิ่งฟ้า-กิ่งดิน ขุนนาง-ตำแหน่ง สร้างกัน) วันจี่ (己日) เวลา เจี่ยจื่อ (甲子时) (กิ่งฟ้า-กิ่งดิน ทรัพย์-ขุนนาง สร้างกัน) วันติง (丁日) เวลา ซินไห่ (辛亥时) (กิ่งฟ้า-กิ่งดิน ทรัพย์-ขุนนาง สร้างกัน) วันอู่ (戊日) เวลา อี่เหม่า (乙卯时) (กิ่งฟ้า-กิ่งดิน ขุนนางล้วน) วันกุ้ย (癸日) เวลา เกิงเซิน (庚申时) (กิ่งฟ้า-กิ่งดิน ตำแหน่งล้วน) วันเจี่ย (甲日) เวลา อู่เฉิน (戊辰时) (กิ่งฟ้า-กิ่งดิน ทรัพย์ล้วน) วันอู่ (戊日) เวลา เหรินจื่อ (壬子时) (กิ่งฟ้า-กิ่งดิน ทรัพย์ล้วน) วันเหริน (壬日) เวลา เปิ้งอู่ (丙午时) (กิ่งฟ้า-กิ่งดิน ทรัพย์ล้วน) วันกุ้ย (癸日) เวลา ติงซื่อ (丁巳时) (กิ่งฟ้า-กิ่งดิน ทรัพย์ล้วน) วันอู่ (戊日) เวลา เกิงเซิน (庚申时) (กิ่งฟ้า-กิ่งดิน ปากท้องล้วน) วันกุ้ย (癸日) เวลา อี่เหม่า (乙卯时) (กิ่งฟ้า-กิ่งดิน ปากท้องล้วน) เวลาเหล่านี้ไม่ใช่พบปั๊บก็มีเกียรติ แต่ช่วยเสริมความมงคลของดวงทั้งหมดได้ค่อนข้างมีพลัง

ความคิดดั้งเดิมเกี่ยวกับสุสานทั้งสี่ (四墓库) (เฉิน, ซูй, วี๋, เรา) ชอบก็เลือกเอาคลังทรัพย์ (财库) คลังขุนนาง (官库) คลังอัปมงคล (煞库) -- การเลือกคลังทรัพย์ใกล้เคียงกับเหตุผล คลังขุนนางอัปมงคลเลือกเอาจากสุสานได้อย่างไร? เกลียดก็พูดซ้ำๆ ว่า "ฟ้าร่าง-ดินข่าย" (天罗地网) -- เฉินและซูйเป็นสุสานของน้ำและไฟ (水火之墓) แล้วกิ่งฟ้าทุกตัวจะอยู่ในสุสานทั้งหมดหรือ? แม้น้ำและไฟบางครั้งก็ใช้สุสาน จะเป็นฟ้าร่างดินข่ายได้อย่างไร? และยังบอกอีกว่าเด็กๆ กลัวพลังชะตาช่วงชีวิตสุสาน (库运) ผู้สูงอายุชอบพลังชะตาช่วงชีวิตสุสาน หากดวงเดิม (原局) เปล่งประกายเกินไป (过于发扬) เด็กๆ ก็ได้ประโยชน์จากการเก็บกัก (收敛) เช่นกัน หากอุดตันเกินไป (过于郁塞) ผู้สูงอายุก็รังเกียจการปิดบัง (闭藏) เช่นกัน นี่ตรงกับ "เด็กกลัวตาย-หมด (死绝) ผู้สูงอายุกลัวเกิดใหม่ (长生)" ซึ่งเป็นอคติเดียวกัน

ดวงชะตาของพระและเต๋าที่บรรลุผลสำเร็จและขึ้นสวรรค์ (证果登仙) ไม่เพียงแต่มีโครงสร้างดวงที่บริสุทธิ์สูงส่ง (体格至清) แต่ยังมีพลังแห่งความสุข (福力) ที่หนาแน่นมาก ไม่ใช่คนร่ำรวยมีเกียรติในโลกมนุษย์จะเทียบได้ สิ่งนี้ไม่ควรแสวงหาจากความโดดเดี่ยวสูงส่ง (孤高) ผู้ที่โดดเดี่ยวสูงส่งนั้นเป็นเพียงระดับคุณภาพปานกลางในหมู่พระและเต๋าเท่านั้น หากเป็นพระเต๋าทั่วไป ใช้ธาตุห้าประกอบวิเคราะห์ดู จะพบว่าความเอียงข้าง (偏枯) สับสนปนเป (驳杂) ธรรมชาติความผูกพันกับโลก (世缘) จางลงแน่นอน ต้องบอกว่าไฟและดินเป็นพระ (释) ทองและน้ำเป็นเต๋า (道) ความคิดนี้ตื้นเขิน

ชะตาชีวิตมนุษย์มีพลังชะตาช่วงชีวิตที่ดีมาก อาจสามสิบปี ต้องเดินหลังอายุยี่สิบปีขึ้นไป น้อยอาจหนึ่งถึงสองสิบปี ต้องเดินหลังอายุสามสิบปีขึ้นไป หากพลังชะตาช่วงชีวิตที่ดีมาเร็วเกินไป เช่น ก่อนวัยเยาว์หรือยี่สิบปี จะรุ่งเรืองมีเกียรติได้อย่างไรทันที? แม้จะได้รับตำแหน่งจากครอบครัวหรือสืบทอดตำแหน่ง (亲荫世职) แต่หลังจากพลังชะตาช่วงชีวิตที่ดีผ่านไป ความสุขหมดอายุสั้น

ชะตามีพลังแห่งความสุขสิบส่วน เดินพลังชะตาช่วงชีวิตอัปมงคลสองสามส่วนก็ไม่รู้สึกอัปมงคล สี่ห้าส่วนก็เป็นเพียงภัยพิบัติเล็กน้อย (浮灾细累) ถึงหกเจ็ดส่วนจึงจะมีภัยพิบัติหนัก -- เพราะพลังแห่งความสุขหนาแน่น ชะตามีพลังแห่งความสุขห้าส่วน เดินพลังชะตาช่วงชีวิตอัปมงคลหนึ่งส่วนก็ไม่เป็นใจ สองสามส่วนก็ต้องพบภัยพิบัติหนัก หากสี่ห้าส่วนก็ตาย -- เพราะรากฐานไม่มั่นคง

เจ้าชะตาแข็งแกร่งมาก เดินพลังชะตาช่วงชีวิตที่ทำลายควรได้ประโยชน์ แต่บางครั้งก็อัปมงคลหรือตาย ทำไมล่ะ? เปรียบเหมือนคนโหดร้ายป่าเถื่อน (暴悍之人) ทันใดนั้นประสบความล้มเหลว (挫折) ส่วนมากถึงขั้นตัดสินใจเอง (自决) เจ้าชะตาอ่อนแอมาก เดินพลังชะตาช่วงชีวิตที่เสริมสร้างช่วยเหลือควรรุ่งเรือง แต่บางครั้งก็อันตรายหรือตาย ทำไมล่ะ? เปรียบเหมือนคนต่ำต้อย (寒微之人) ทันใดนั้นได้ความร่ำรวยมีเกียรติ กลับกลายเป็นอัปมงคล ดังนั้นอย่าให้รุ่งเรืองถึงขั้นเกินลิมิต (太亢) อย่าให้อ่อนแอถึงขั้นไร้พลัง (无气)

คนเรามีวันที่ถัดมา (次日) ถูกกล่าวหา (坐罪) แต่พรุ่งนี้ (来日) ทันใดนั้นมีเกียรติ มีวันที่ก่อนหน้า (前日) สอบได้ (登第) แต่เดือนถัดมา (后月) ทันใดนั้นตาย ไม่ใช่เพราะพลังชะตาช่วงชีวิตนี้มีทั้งมงคลและอัปมงคลปนกัน แต่เป็นเพราะในพลังชะตาช่วงชีวิตมงคลมีวิกฤตเล็กน้อยแฝงอยู่ ในพลังชะตาช่วงชีวิตอัปมงคลมีพลังแห่งเกียรติยศบางครั้งหนุนขึ้นมา และยังมีผู้ที่ยึดถือความถูกต้อง (义气) แต่มักพบภัยพิบัติ (撄祸患) กลับนำไปสู่ความสำเร็จ (通达) มีผู้ที่ได้ชื่อเสียงลาภผลจากวิธีหลอกลวง (诡道) กลับนำไปสู่ความตาย (丧亡) นี่คือพลังชะตาช่วงชีวิตมงคลแท้ๆ ไม่มีวิกฤตเลย นี่คือพลังชะตาช่วงชีวิตอัปมงคลแท้ๆ ไม่มีพลังแห่งเกียรติยศเลย

ชะตาชีวิตมนุษย์มีพลังชะตาช่วงชีวิตมงคลสิบส่วน แต่กลับลาออกจากตำแหน่ง (休官) ทำไมล่ะ? เส้นทางข้าราชการ (宦途) อันตราย อยากหยุดก็หยุดไม่ได้ ทันใดนั้นได้พักผ่อน (投闲) ชีวิตทั้งชีวิตได้หมอนหนุน (安枕) ถ้าไม่ใช่พลังชะตาช่วงชีวิตมงคลสิบส่วนจะได้สิ่งนี้ได้อย่างไร? มีพลังชะตาช่วงชีวิตอัปมงคลสิบส่วน แต่กลับได้เลื่อนตำแหน่ง (迁秩) ทำไมล่ะ? ดำรงตำแหน่งมาอย่างสงบ (历任平安) ทันใดนั้นย้ายไปที่สำคัญ (重地) เกิดการเปลี่ยนแปลงไม่คาดคิด (变生意外) ชีวิตเสียหายในพริบตา (命损须臾) ถ้าไม่ใช่พลังชะตาช่วงชีวิตอัปมงคลสิบส่วนจะถึงขั้นนี้ได้อย่างไร?

โดยทั่วไปการดูดวงชะตาคน ต้องถามชื่อสกุลของญาติทั้งหก (六亲) และประวัติการเดินทาง (履历) ก่อนหน้านี้ ให้ละเอียดทุกประการ จึงจะสามารถคำนวณได้ เรื่องราวที่ผ่านมาแม้จะตรงก็ไม่มีประโยชน์ ไม่น่าประหลาดใจ มีเพียงความเป็นมงคลอัปมงคลในอนาคตเท่านั้นที่สามารถมองเห็นได้อย่างลึกซึ้ง คนนั้นเชื่อ จากเบื้องบนสามารถสะสมความดีแก้ไขความผิด (积善改过) จากเบื้องล่างสามารถหลีกเลี่ยงอัปมงคลแสวงหามงคล (趋吉避凶) แต่ถ้าไม่ตรวจสอบอดีต ก็ไม่มีทางวัดอนาคต หากบางคนปิดบังไม่พูด ทดลองอย่างคลุมเครือ (朦胧相试) อย่าพูดพล่อยๆ ตัดสินอย่างไม่ระมัดระวัง (慎勿轻谈妄断)

หนังสือเก่าเรียกขุนนางว่า "ตำแหน่งสูง" (禄) เรียกทรัพย์ว่า "ม้า" (马) ง่ายที่จะสับสนกับ "ตำแหน่งสูงประจำวัน" (日禄) และ "ม้าไปรษณีย์" (驿马) และยังเรียก จื่อ โฉ่ว (子丑) ว่า หนู-วัว (鼠牛) อิ้ง เหม่า (寅卯) ว่า เสือ-กระต่าย (虎兔) ประเภทนี้ทำให้ตาพร่า (不爽目) ดังนั้นในชุดนี้จึงได้แก้ไขชื่อให้ถูกต้อง

หนังสือเก่ามักเรียก จื่อ อู่ เหม่า โหยว (子午卯酉) ว่า ขั่น ลี่ เจิ้น ทุ่ย (坎离震兑) อิ้ง เซิน ซื่อ ไห่ (寅申巳亥) ว่า เกิ่น คุน ซวิ่ เฉียน (艮坤巽乾) ไม่รู้ว่าหมู่แปดทิศ (八卦) วางซ้อนบนกิ่งดินสิบสองตัว: ขั่น (坎) อยู่ตำแหน่งจื่อ (子位) อย่างถูกต้อง อยู่ข้างๆ ไห่ โฉ่ว (亥丑) อย่างละสองส่วนครึ่ง ลี่ (离) อยู่ตำแหน่งอู่ (午位) อย่างถูกต้อง อยู่ข้างๆ ซื่อ เว่ย (巳未) อย่างละสองส่วนครึ่ง เจิ้น (震) อยู่ตำแหน่งเหม่า (卯位) อย่างถูกต้อง อยู่ข้างๆ อิ้ง เฉิน (寅辰) อย่างละสองส่วนครึ่ง ทุ่ย (兑) อยู่ตำแหน่งโหยว (酉位) อย่างถูกต้อง อยู่ข้างๆ เซิน ซูй (申戌) อย่างละสองส่วนครึ่ง เกิ่น (艮) อยู่ โฉ่ว อิ้ง (丑寅) อย่างละเจ็ดส่วนครึ่ง คุน (坤) อยู่ เว่ย เซิน (未申) อย่างละเจ็ดส่วนครึ่ง ซวิ่ (巽) อยู่ เฉิน ซื่อ (辰巳) อย่างละเจ็ดส่วนครึ่ง เฉียน (乾) อยู่ ซูี่ ไห่ (戌亥) อย่างละเจ็ดส่วนครึ่ง การบอกว่า จื่อ อู่ เหม่า โหยว เป็น ขั่น ลี่ เจิ้น ทุ่ย ยังพูดได้ว่าเป็นการพูดถึงสิ่งสำคัญ (举重者言) การบอกว่า อิ้ง เซิน ซื่อ ไห่ เป็น เกิ่น คุน ซวิ่ เฉียน ทำไมถึงพูดถึงส่วนน้อย (偏举其少) และทิ้งส่วนมาก (独遗其多)? โลกแห่งดิน (地道) มีเพียงกิ่งดินสิบสองตัวหนึ่งชั้น การเพิ่มกิ่งฟ้า (天干) เป็นชั้นที่สอง การเพิ่มหมู่แปดทิศ (八卦) เป็นชั้นที่สาม นักฮวงจุ้ย (堪舆家) ใช้หกสิบสี่ทิศ (六十四卦) และกิ่งดินสิบสองตัวแบ่งเป็นยี่สิบสี่ทิศ (二十四山) ผู้รู้ยังคิดว่าไม่สมบูรณ์ (未尽然) แล้ววิชาชะตาจะสามารถแยกกิ่งดินต่างๆ อย่างผิดๆ และเลือกหมู่สี่ทิศ (四卦) อย่างไม่ถูกต้องได้อย่างไร?

ความเชื่อดั้งเดิมที่สืบทอดกันมา: ดวงพ่ออัปมงคลก็ทำลายลูก (克子) ดวงลูกอัปมงคลก็ทำลายพ่อ (克父) ดวงสามีอัปมงคลก็ทำ