กำลังโหลด...
บทที่ 2 จาก 2
京氏易传
"คัมภีร์จิ่งชื่อโยจ้วน" เล่มปลาย
ราชวงศ์ฮั่น เขียนโดย จิ่งฝาง
สิ่งที่เรียกว่า "เอี๊ยง" (易) โดยสาระสำคัญแล้วคือศาสตร์แห่งภาพสัญลักษณ์ (象) สิ่งที่เรียกว่า "เหยา" (爻) คือการเลียนแบบสรรพสิ่งในใต้หล้า ปราชญ์เงยหน้ามองดาราศาสตร์ เบื้องล่างก้มดูภูมิศาสตร์ เก็บภาพจากฟ้าดิน พระอาทิตย์พระจันทร์ ดวงดาว ต้นไม้หญ้า และสรรพสิ่ง ครั้นทำตามกฎเกณฑ์ของมันแล้วสรรพสิ่งก็จะประสานกลมกลืน ครั้นฝ่าฝืนกฎเกณฑ์ของมันแล้วใต้หล้าก็จะโกลาหล
ระบบนี้ละเอียดอ่อนจนไม่อาจหยั่งถึงสุดขอบ ลุ่มลึกจนไม่อาจเอื้อมถึง ดังนั้นคนสมัยก่อนจึงใช้วิธีการเสี่ยงไม้ไผ่ล้อมกุน (揲蓍布爻) นำมาประยุกต์ใช้กับการทำนายกิจการของมนุษย์ วิธีการเสี่ยงทายแบ่งเป็น 64 เต้า (卦) ประกอบด้วย 384 เส้น (爻) 〔หมายเหตุผู้แปล: ต้นฉบับเขียน "364 เส้น" น่าจะเป็น "384 เส้น" ที่ถูกต้อง〕 ซึ่งสอดคล้องกับจำนวน 11,520 คะแนน 〔จำนวนนี้มาจากการเสี่ยงไม้ไผ่ขยายเป็นเต้าใน "ซื่อชื่อซ่าง"〕 ใช้กำหนดสภาพของฟ้าดินและสรรพสิ่ง ดังนั้นพลังงานแห่งความเป็นสิริมงคลและร้ายกลวงจึงไหลเวียนขึ้นลงตามหกเส้น ตามเลข 8, 9, 7, 6 นำเสนอภาพลักษณ์ของเต้าด้านในและเต้าด้านนอก การเกื้อหนุน การแย่งชิง การเทียบเคียง การตอบสนอง ดังนั้นจึงกล่าวว่า: "ผสมสามปัญญาเข้าเป็นสอง"—แยกปัญญาแห่งฟ้า ดิน มนุษย์ ออกเป็นหยินและหยาง ครบเป็นร่างแห่งหกเส้น
ขงจื๊อกล่าวว่า "หยางเป็นสาม หยินเป็นสี่ นี่คือธรรมเนียมแท้ของตำแหน่ง" สาม คือเลขของทิศตะวันออก ทิศตะวันออกเป็นที่ที่พระอาทิตย์ขึ้น อีกทั้งวัตถุทรงกลม หากเส้นผ่านศูนย์กลางเป็นหนึ่ง เส้นรอบวงจะเป็นสาม สี่ คือเลขของทิศตะวันตก ทิศตะวันตกเป็นที่ที่พระอาทิตย์ตก วัตถุทรงเหลี่ยม หากเส้นผ่านศูนย์กลางเป็นหนึ่ง เส้นรอบวงจะเป็นสี่ สิ่งนี้กล่าวถึงกฎเกณฑ์ที่พระอาทิตย์พระจันทร์โคจรรอบเวหา ดังนั้นเต้า 64 เต้า แบ่งเป็นสองภาคบนล่าง เป็นสัญลักษณ์แทนการเทียบเคียงของหยินหยาง เลขคู่เลขคี่ ยึดถือเฉียน (乾) และคุน (坤) เป็นแบบฉบับ เฉียนและคุน คือรากฐานของหยินหยาง เขียนและหลี (坎離) คือชีวิตและโชคชะตาของหยินหยาง
ผ่านสี่ขั้นตอน (四營) จึงได้การเปลี่ยนแปลงหนึ่งครั้ง ผ่านสิบแปดครั้งจึงได้หนึ่งเต้า เมื่อเต้าสำเร็จแล้ว จะกำหนดได้ว่าดีหรือร้าย ชัดเจนได้ว่าขาดหรือเกิน หลังจากนั้นจึงแจกจ่ายธาตุทั้งห้า (五行) เผยแผ่สี่ภาพ (四象) ครั้นทำตามก็เป็นสิริมงคล ครั้นขัดขืนก็เป็นร้าย ดังนั้นจึงกล่าวว่า: "ดี ร้าย เสียใจ ดุด่า เกิดจากการเคลื่อนไหว" (จาก "ซื่อชื่อเซี่ย") อีกทั้งกล่าวว่า "เห็นการขาดและเกินในสี่ฤดูกาล" 〔คำกล่าวนี้กล่าวว่าดีร้ายเกิดขึ้นในความเปลี่ยนแปลง ธาตุทั้งห้ามีความเจริญ คงที่ อ่อนแอ เน่าเปื่อย หากเต้าด้านในอยู่ตำแหน่งครรภ์และเลี้ยง ต้องผสานพลังงานของธาตุทั้งห้าในการทำนาย〕
กลไกแห่งวาสนาแผ่กระจายไปตามองศาของท้องฟ้า พลังงานของมันหมุนเวียนสลับเปลี่ยน ผู้ที่กำลังเจริญ ก็ควรเลียนแบบวิถีแห่งฟ้า ดำเนินไปตามฤดูกาล ก้าวหน้าถอยหลังตามจังหวะ อยู่อย่างสงบก็ไม่ลืมความเสี่ยง ดำรงอยู่ก็ไม่ลืมความเสื่อมสูญ เพื่อให้สอดคล้องกับธรรมแห่งชีวิตและชะตาก็ด้วยเหตุนี้ ศึกษาต้นกำเนิดของการเสี่ยงทายด้วยสัญลักษณ์กระดองเต่า สามเส้นซ้อนเป็นหกเส้น กิจธุระทั้งหลายล้วนอยู่ในนี้
แยกภาพของฟ้าดินเฉียนคุน จับคู่กับเจียอีเหรินกุย 〔เฉียนคุนแยกเป็นสอง เป็นรากฐานของหยินหยางฟ้าดิน ดังนั้นจึงแยกเป็นเจียอีเหรินกุย เป็นต้นและปลายของหยินหยาง〕 ภาพของจั้นซวิ้น (震巽) จับคู่กับเกิงซิน (庚辛) 〔เกิงเป็นหยางเข้าไปในจั้น ซินเป็นหยินเข้าไปในซวิ้น〕 ภาพของเขียนหลี (坎離) จับคู่กับอู๋จี่ (戊己) 〔อู๋เป็นหยางเข้าไปในเขียน จี่เป็นหยินเข้าไปในหลี〕 ภาพของเกินตุ่ย (艮兌) จับคู่กับปิ่งติง (丙丁) 〔ปิ่งเป็นหยางเข้าไปในเกิน ติงเป็นหยินเข้าไปในตุ่ย〕 แปดเต้าแบ่งแยกหยินหยาง กำหนดหกตำแหน่ง จัดวางธาตุทั้งห้า ส่องสว่างทั่วทั้งสี่ทิศ เปลี่ยนแปลงเคลื่อนไหวและกำหนดหลักเกณฑ์ ฟ้าดินหากไม่เปลี่ยนแปลง ก็ไม่อาจระบายอากาศสื่อสารกันได้ ธาตุทั้งห้าหมุนเวียนสลับจบสิ้น ทั้งสี่ฤดูกาลสลับเสื่อมถอย เปลี่ยนแปลงไม่หยุดยั้ง วนเวียนอยู่ใต้ตำแหน่งว่างทั้งหก ขึ้นลงไร้รูปแบบตายตัว แข็งอ่อนผลักดันซึ่งกันและกัน ไม่ควรยึดติดกับตำราตายตัว เพียงปรับเปลี่ยนตามสถานการณ์ ดีร้ายปรากฏเรียงกันตามตำแหน่ง ก้าวหน้าถอยหลังกำหนดได้จากกลไกสำคัญ การเปลี่ยนแปลงของเอี๊ยง หกเส้นไม่ควรยึดมั่น ต้องตัดสินใจอย่างยืดหยุ่นตามจังหวะเวลา
"โจวหลี่·ไท่ปู้" บันทึกว่า "หนึ่งเรียกว่าเหลียนซาน สองเรียกว่ากุยชาง สามเรียกว่าโจวอี้" เส้นแรกเป็นตำแหน่งหยาง เส้นสองเป็นตำแหน่งหยิน เส้นสามเป็นตำแหน่งหยาง เส้นสี่เป็นตำแหน่งหยิน เส้นห้าเป็นตำแหน่งหยาง เส้นหกเป็นตำแหน่งหยิน หนึ่ง สาม ห้า เจ็ด เก้าเป็นเลขหยาง สอง สี่ หก แปด สิบเป็นเลขหยิน 〔หยินเป็นตำแหน่งต่ำต้อย หยางเป็นตำแหน่งสูงศักดิ์〕 หยินเริ่มจากตำแหน่งอู่ (午) หยางเริ่มจากตำแหน่งจื่อ (子) จื่อและอู่แยกเดิน จื่อเดินไปทางซ้าย อู่เดินไปทางขวา ซ้ายขวากำหนดดีร้าย วิถีแห่งดีร้าย แบ่งฤดูกาลโดยจื่อและอู่
ลี่ชุน (เริ่มฤดูใบไม้ผลิ) เดือนแรกของเทศกาล พลังงานอยู่ตำแหน่งอิ๋น (寅) ตรงกับเขียนเต้าเส้นหกต้น วันที่ลี่ชิว (เริ่มฤดูใบไม้ร่วง) ใช้เส้นเดียวกัน อวี๋สุ่ย (ฝนน้ำ) กลางเดือนแรก พลังงานอยู่ตำแหน่งโฉ่ว (丑) ตรงกับซวิ้นเต้าเส้นหกต้น วันที่ชู่ฉู (สิ้นสุดความร้อน) ใช้เส้นเดียวกัน จิงเจ๋อ (ตื่นจำศีล) เดือนสองเทศกาล พลังงานอยู่ตำแหน่งจื่อ (子) ตรงกับจั้นเต้าเส้นเก้าต้น วันที่ไป๋ลู่ (น้ำค้างขาว) ใช้เส้นเดียวกัน ชุนเฟิน (กลางฤดูใบไม้ผลิ) กลางเดือนสอง พลังงานอยู่ตำแหน่งไห้ (亥) ตรงกับตุ่ยเต้าเส้นเก้าสี่ วันที่ชิวเฟิน (กลางฤดูใบไม้ร่วง) ใช้เส้นเดียวกัน ชิงหมิง (เทศกาลเชงเม้ง) เดือนสามเทศกาล พลังงานอยู่ตำแหน่งซวี่ (戌) ตรงกับเกินเต้าเส้นหกสี่ วันที่หานลู่ (น้ำค้างหนาว) ใช้เส้นเดียวกัน กู๋อวี๋ (ฝนข้าว) กลางเดือนสาม พลังงานอยู่ตำแหน่งโยว (酉) ตรงกับหลีเต้าเส้นเก้าสี่ วันที่ซวงเจี้ยง (น้ำค้างแข็ง) ใช้เส้นเดียวกัน ลี่เซี่ย (เริ่มฤดูร้อน) เดือนสี่เทศกาล พลังงานอยู่ตำแหน่งเซิน (申) ตรงกับเขียนเต้าเส้นหกสี่ วันที่ลี่ตง (เริ่มฤดูหนาว) ใช้เส้นเดียวกัน เสี่ยวหม่าน (อิ่มเล็ก) กลางเดือนสี่ พลังงานอยู่ตำแหน่งเว่ย (未) ตรงกับซวิ้นเต้าเส้นหกสี่ วันที่เสี่ยวเสวี่ย (หิมะเล็ก) ใช้เส้นเดียวกัน หม่างจง (ข้าวขึ้นรวง) เดือนห้าเทศกาล พลังงานอยู่ตำแหน่งอู่ (午) ตรงกับเฉียนกงเส้นเก้าสี่ วันที่ต้าเสวี่ย (หิมะใหญ่) ใช้เส้นเดียวกัน เซี่ยจื้อ (กลางฤดูร้อน) กลางเดือนห้า พลังงานอยู่ตำแหน่งซื่อ (巳) ตรงกับตุ่ยกงเส้นเก้าต้น วันที่ตงจื้อ (กลางฤดูหนาว) ใช้เส้นเดียวกัน เสียวชู่ (ร้อนน้อย) เดือนหกเทศกาล พลังงานอยู่ตำแหน่งเฉิน (辰) ตรงกับเกินกงเส้นหกต้น วันที่เสี่ยวหาน (หนาวน้อย) ใช้เส้นเดียวกัน ต้าชู่ (ร้อนใหญ่) กลางเดือนหก พลังงานอยู่ตำแหน่งเหมา (卯) ตรงกับหลีกงเส้นเก้าต้น วันที่ต้าฮาน (หนาวใหญ่) ใช้เส้นเดียวกัน
ขงจื๊อกล่าวว่า "เอี้ยะมีสี่เอี้ยะ: ยุคหนึ่งยุคสองเป็นเอี้ยะดิน ยุคสามยุคสี่เป็นเอี้ยะมนุษย์ ยุคห้ายุคหกเป็นเอี้ยะฟ้า วิญญาณโอ้อวดและวิญญาณกลับบ้านเป็นเอี้ยะผี" ในแปดเต้า เส้นผีเป็นเส้นผูกพัน เส้นทรัพย์เป็นเส้นควบคุม ฟ้าดิน (พ่อแม่) เป็นเส้นความถูกต้อง 〔ฟ้าดินคือเส้นพ่อแม่〕 ความดีงาม (ลูกหลาน) เป็นเส้นสมบัติ 〔ความดีงามคือเส้นลูกหลาน〕 พลังเดียวกัน (พี่น้อง) เป็นเส้นเฉพาะ 〔คือเส้นพี่น้อง〕
มังกรคุณธรรม เดือนสิบเอ็ดอยู่ตำแหน่งจื่อ อยู่ในเขียนเต้าเดินไปทางซ้าย เสือกฎหมาย เดือนห้าอยู่ตำแหน่งอู่ อยู่ในหลีเต้าเดินไปทางขวา เจียอี่ เกิงซินเป็นขุนนางฟ้า เซินโยวเป็นขุนนางดิน ปิ่งติง เหรินกุยเป็นขุนนางฟ้า ไห้จื่อเป็นขุนนางดิน อู๋จี่ เจียอี่เป็นขุนนางฟ้า อิ๋นเหมาเป็นขุนนางดิน เหรินกุย อู๋จี่เป็นขุนนางฟ้า เฉินซวี่เป็นขุนนางดิน
เส้นสงบเป็นฮุ่ย (悔) เส้นเคลื่อนไหวเป็นเจิน (貞) เจินเป็นราก ฮุ่ยเป็นปลาย เส้นแรกเป็นตอนบน เส้นสองเป็นตอนกลาง เส้นสามเป็นตอนล่าง จำนวนวันของสามเดือน รวมเป็นหนึ่งเดือน เส้นแรกดูแลสามวัน เส้นสองดูแลสามวัน เส้นสามดูแลสามวัน รวมเป็นเก้าวัน เหลืออีกหนึ่งวันเรียกว่าหยุนอวี๋ (闰余) เส้นแรกสิบวันเป็นซ่างซวิ่น (旬บน) เส้นสองสิบวันเป็นจงซวิ่น (旬กลาง) เส้นสามสิบวันเป็นเซี่ยซวิ่น (旬ล่าง) สามซวิ่นเป็นสามสิบวัน สะสมซวิ่นเป็นเดือน สะสมเดือนเป็นปี
แปดคูณแปดเป็นหกสิบสี่เต้า แบ่งหกสิบสี่เต้าจับคู่สามร้อยแปดสิบสี่เส้น รวมหนึ่งหมื่นหนึ่งพันห้าร้อยยี่สิบคะแนน กำหนดพลังงานยี่สิบสี่ช่วงเวลา (二十四氣) พิจารณาธาตุทั้งห้าในโชคชะตา กิจการมนุษย์และวิถีฟ้า พระอาทิตย์พระจันทร์ดวงดาว ล้วนถือได้ในฝ่ามือ ดีร้ายปรากฏตามตำแหน่ง
"ซื่อชื่อ" กล่าวว่า "ดี ร้าย เสียใจ ดุด่า เกิดจากการเคลื่อนไหว" อิ๋นมีไฟเกิด ไฮ้มีไม้เกิด ซื่อมีโลหะเกิด 〔อีกนัยหนึ่งเรียกว่าตำแหน่ง "เกิดบน"〕 เซินมีน้ำเกิด โฉ่วมีโลหะตาย ซวี่มีไฟตาย เว่ยมีไม้ตาย เฉินมีน้ำตาย ดินดูแลทั่วทั้งในนั้น (土兼摄于其中) ขึ้นจื่อแล้วหยางเกิด ขึ้นอู่แล้วหยินเกิด พลังสองประการปะทะกัน ดีร้ายจึงกระจ่างชัด
สะสมคำนวณ ตามเต้าหมุนขึ้นตำหนัก: เฉียน คุน จั้น ซวิ้น เขียน หลี เกิน ตุ่ย แปดเต้ากระเพื่อมซึ่งกันและกัน พลังหยินหยาง หยางเข้าไปในหยิน หยินเข้าไปในหยาง ปฏิสัมพันธ์หมุนเวียนไม่หยุด ดังนั้นจึงกล่าวว่า: "เกิดอยู่อย่างต่อเนื่องเรียกว่าเอี้ยะ" ภายในฟ้าดิน ไม่มีสิ่งใดไม่เชื่อมถึง
เฉียนเริ่มจากซื่อ คุนเริ่มจากไฮ้ จั้นเริ่มจากอู่ ซวิ้นเริ่มจากเฉิน เขียนเริ่มจากจื่อ หลีเริ่มจากโฉ่ว เกินเริ่มจากอิ๋น ตุ่ยเริ่มจาก〔ต้นฉบับขาดหาย〕 ในหกสิบสี่เต้า หากพบความเจริญก็ดี เสื่อมก็ร้าย ปะทะก็แตก บีบคั้นก็แพ้ ตายก็วิกฤต เกิดก็รุ่งเรือง พิจารณาความหมายของมัน จะมีสิ่งใดไม่เข้าใจเล่า?
แบ่งสามสิบเป็นตอนล่าง หกสิบเป็นตอนบน สามสิบเป็นตอนล่าง รวมหนึ่งร้อยยี่สิบ เชื่อมโยงจำนวนหยินหยาง ใหม่ๆไม่หยุด เกิดๆต่อเนื่อง สงบนิ่งไม่สูญเสียสิ่งที่ยึดมั่น แน่นอนชัดเจนแสดงแก่คน หยินหยางหมุนเวียน หนาวหนึ่งร้อนหนึ่ง ธาตุทั้งห้าใช้สลับ ดีหนึ่งร้ายหนึ่ง ด้วยเหตุนี้จึงเชื่อมต่อปัญญาของสิ่งศักดิ์สิทธิ์ ด้วยเหตุนี้จึงจับกลุ่มสภาพของสรรพสิ่ง ดังนั้น "เอี้ยะ" จึงสามารถตัดสินธรรมแห่งใต้หล้า กำหนดลำดับมนุษยสัมพันธ์ เปิดเผยความหมายของวิถีกษัตริย์ แปดเต้าสถาปนา พลังทั้งห้าตั้งมั่น คุณธรรมทั้งห้า (五常) ยึดเฉียนคุนเป็นแบบฉบับ สอดคล้องหยินหยาง เพื่อทำให้ความหมายของกษัตริย์ขุนนาง พ่อลูก ถูกต้อง ดังนั้นเอี้ยะจึงกล่าวว่า: "หยวน เฮิง ลี่ เจิน" (元亨利貞)
การสร้างเอี้ยะขึ้นมามีจุดประสงค์เพื่อสั่งสอนคนรุ่นหลัง การสั่งสอนที่แผ่ไป ครอบคลุมทั้ง "มี" และ "ไม่มี" แต่เดิม เอี้ยะคือสิ่งที่รวม "มี" "ไม่มี" เข้าด้วยกัน มีดีก็มีร้าย มีร้ายก็มีดี ความหมายที่ทำให้ดีร้ายเกิดขึ้น เริ่มจากธาตุทั้งห้า สิ้นสุดที่แปดเต้า จากไม่มีเข้าสู่มี ภัยพิบัติปรากฏที่ดวงดาว จากมีเข้าสู่ไม่มี ภาพสัญลักษณ์ปรากฏที่หยินหยาง ความหมายของหยินหยาง แบ่งโดยปีและเดือน เมื่อปีเดือนแบ่งแล้ว ดีร้ายก็กำหนดได้ ดังนั้นจึงกล่าวว่า: "แปดเต้าจัดเป็นแถว ภาพสัญลักษณ์อยู่ในนั้นแล้ว" หกเส้นขึ้นลง ฟ้าดินหยินหยางหมุนเวียน ภาพของมีไม่มี สอดคล้องกับกิจการมนุษย์ แปดเต้าเงยหน้ามองก้มดู สาระสำคัญอยู่ที่คน ซ่อนเร้นเปิดเผยเป็นมงคลร้าย สาระสำคัญอยู่ที่ฟ้า พิจารณากาลอากาศ พิจารณากิจการคน สาระสำคัญอยู่ที่เต้า
สาระสำคัญของแปดเต้า เริ่มจากเฉียนคุน เชื่อมถึงสรรพสิ่ง ดังนั้นจึงกล่าวว่า: "เอี้ยะจนถึงที่สุดแล้วเปลี่ยน เปลี่ยนแล้วจึงผ่าน ผ่านแล้วจึงยืนยาว" ยืนยาวในวิถีของมัน หลักการของมันก็ได้มา การเสี่ยงทายมิได้ยึดติดกับความเห็นสำเร็จรูปของดีร้าย เพียงปรับเปลี่ยนตามการเปลี่ยนแปลง ศึกษาหลักการจนถึงที่สุด เข้าใจธรรมชาติจนสุดขอบ ล้วนอยู่ในนี้
เฉาหวินก้งกล่าวว่า: "ฮั่นซู·อี้เหวินจื้อ" บันทึกเรื่อง "เอี้ยะ·จิ่งซื่อ" รวมสามชนิด แปดสิบเก้าบท "สุยซู·จิงจื้อ" บันทึกเรื่อง "จิ่งซื่อจังจวี" สิบม้วน อีกทั้ง "จ้านโฮ่ว" สิบชนิด เจ็ดสิบสามม้วน "ทังซู·อี้เหวินจื้อ" บันทึกเรื่อง "จิ่งซื่อจังจวี" สิบม้วน ส่วน "อี้จ้านโฮ่ว" คงเหลือห้าชนิด ยี่สิบสามม้วน ปัจจุบันจังจวีสูญหายไปแล้ว เหลือเพียงปรากฏในผลงานของพระสงฆ์อี้ชิงและหลี่ติ่งจั้ว ปัจจุบันที่สืบทอดกัน ได้แก่: "จิ่งซื่อจี้ซ่วนอี้จ้วน" สามม้วน "จ๋าจ้านเทียวลี่ฝ่า" หนึ่งม้วน หรือรวมเรียก "อี้จ้วน" สี่ม้วน แต่ชื่อล้วนต่างจากโบราณ ปัจจุบันที่เรียกว่า "จิ่งซื่ออี้จ้วน" หรือเรียก "จิ่งซื่อจี้ซ่วนอี้จ้วน" สงสัยว่าน่าจะเป็น "ชัวเต้า" ในบันทึกสุยและทัง "จ๋าจ้านเทียวลี่ฝ่า" สงสัยว่าน่าจะเป็น "นี่ชื่อจ้านไจอี้" ในบันทึกทัง "ชัวเต้า" ในบันทึกสุยมีเจ็ดม้วน บันทึกทังมีแปดม้วน สิ่งที่เรียกว่า "จี้ซ่วนจ๋านี่ชื่อไจอี้" สิบสองม้วนคือสิ่งนี้ ถึงยุคราชวงศ์ทัง "นี่ชื่อ" เหลือเพียงสามม้วน สูญหายไปแปดม้วน ปีหยวนโยวที่แปด (ค.ศ. 1093) อาณาจักรโครยอถวายหนังสือ มี "จิ่งซื่อโจวอี้จ้าน" สิบม้วน สงสัยว่าน่าจะเป็น "โจวอี้จ้าน" สิบสองม้วนในบันทึกสุย ดังนั้น หนังสือของสำนักเอี้ยะ ที่มีรายชื่อแต่ไม่มีฉบับสืบทอดมีมากมาย หนังสือของสำนักจิ่ง ที่รอดมาได้อย่างหวุดหวิด เหลือเพียงหนึ่งในสิบ และยังยากที่จะหลุดพ้นจากกรอบความคิดของครูอาจารย์
เฉัวซื่อกล่าวว่า: ข้าพเจ้าตั้งแต่ปีหยวนเฟิงเหรินซวี่ (ค.ศ. 1082) บังเอิญหลุดพ้นจากกิจสอบราชการ จึงมีความตั้งใจเรียนเอี้ยะ และชอบวิชาของหวังปี้ แต่เดิมเข้าใจผิดคิดว่านอกเหนือจากหวังปี้ ควรมีสำนักที่ให้ความสำคัญกับภาพสัญลักษณ์และตัวเลขอีกสำนักหนึ่ง ภายหลังก็ได้พบวิชาที่สืบทอดของจิ่งฝางจริง ๆ 然而Butตัวหนังสือกลับหัวกลับหางผิดเพี้ยน ไม่สามารถอ่านออกได้ หลังจากศึกษามายาวนาน ค่อย ๆ เห็นบางอย่าง ปัจจุบันล่วงเลยมาสามสิบสี่ปีแล้ว จึงสามารถใช้วิชาภาพสัญลักษณ์ตัวเลขของมัน แก้ไขความผิดเพี้ยนของตัวหนังสือ บันทึกส่วนตัวท่ามกลางห้องเงียบสงบชายแดน หนังสือเล่มนี้ใช้ภาพเฉียนคุนสองภาพเป็นรากฐาน แผ่ขยายเป็นแปดเต้า ผ่านการเปลี่ยนแปลงแปดครั้งจึงครบหกสิบสี่เต้า ในขึ้นลงมาซ้ายขวา สังเกตการเพิ่มพูนเสื่อมถอยของรากฐานฟ้าดิน ประสานกับภาพลักษณ์ของสรรพชีวิต ทั้งหมดปรากฏชัดเจนต่อหน้า
โดยภาพรวม แยกแยะสามเอี้ยะ ใช้ธาตุทั้งห้า กำหนดสี่ฤดูกาล รักษาพลังยี่สิบสี่ช่วงเวลา จดจำเจ็ดสิบสองลักษณะอากาศ กำหนดห้าดาว แจกจ่ายยี่สิบแปดกลุ่มดาว ความก้าวหน้าถอยหลังใช้ "กลไก" เป็นกุญแจสำคัญ และสิ่งที่ทำให้เป็นเจ้าของหนึ่งเต้า เรียกว่าซื่อ (世) คู่เลขคู่วางคู่กัน ยึดหนึ่งเพื่อเริ่มสอง และสิ่งที่จับคู่กับเส้นซื่อ เรียกว่าอิ้ง (應) ตำแหน่งที่เส้นซื่ออยู่ ที่หยินหยางดำเนินการ เรียกว่าเฟย์ (飛) หยินหยางเริ่มต้นจากเต้าที่จับคู่กัน 〔เฉียนจับคู่คุน จั้นจับคู่เขียน ซวิ้นจับคู่หลี เกินจับคู่ตุ่ย〕 และในที่สุดไม่脱离離開ตำหนักเดิม 〔เพราะตำแหน่งที่เฟย์ฌีเอ๋ออยู่คือตำแหน่งตำหนักที่ฝูอยู่〕 สิ่งที่ใช้ซ่อนเร้นเปิดเผยช่วยเหลือการทำงานของสิ่งศักดิ์สิทธิ์ เรียกว่าฝู (伏) เริ่มจากเส้นซื่อและครอบคลุมทั้งในนอก อ้างอิงตัวเลขตำหนักเดิมเพื่อบันทึกเดือน เรียกว่าเจี้ยน (建) สิ้นสุดแล้วเริ่มใหม่ ถึงที่สุดของตัวเลขและไม่อาจหมดสิ้นเพื่อบันทึกวัน เรียกว่าจี (積) รวมกันที่ศูนย์กลาง ใช้สี่เป็นหลัก หนึ่งเต้ามีการใช้ของสี่เต้า เรียกว่าฮู่ (互)
เฉียนสร้างเจียจื่อข้างล่าง คุนสร้างเจียอู่ข้างบน บนแปดเต้า จึงเกิดยุคหนึ่งเริ่มแรก หนึ่งในห้าตำแหน่งของยุคหนึ่ง ก็แยกเป็นห้าตำแหน่งของห้ายุค บนห้ายุค คือยุควิญญาณโอ้อวด ต้นห้ายุค คือยุควิญญาณกลับบ้าน และต้นวิญญาณกลับบ้าน ก็เกิดต้นเต้าหลังต่อไป สิ่งที่สร้างไว้ วันแข็งตรงกับเทศกาล วันอ่อนตรงกับกลางเดือน จำนวนของมัน ว่างกว่ายี่สิบแปด เต็มกว่าสามสิบหก โดยประมาณที่สามารถกล่าวได้ก็เพียงเท่านี้
ส่วนที่ภาพสามารถละทิ้งความหมายได้ ความหมายสามารถละทิ้งคำพูดได้ นั่นคือการใช้ที่พัวพันซับซ้อน ปรับเปลี่ยนตามสิ่งที่พบ หรือจับคู่สองภาพแล้วพูดถึงภาพทั้งในนอก เช่นพูดถึงซื่อและใน 〔เต้าก๋วย (革) น้ำไฟจับคู่ตำแหน่ง หลีไฟยุคสี่น้ำ〕 เช่นพูดถึงซื่อและนอก 〔ใช้โลหะไม้แย่งชิง นอกเริ่มแรกโลหะ ยุคแรกไม้〕 หรือไม่พูดถึงภาพในนอก แต่พูดถึงตำแหน่งในนอก 〔เต้าฉุ่ย (萃) ดินไม้เข้าถงตุ่ย เริ่มแรกดิน สี่น้ำ〕 หรืออ้างอิงสามสิ่งแล้วพูดถึงในนอกและเฟย 〔เต้าปี้ (賁) ดินไฟไม้แยกหยินหยาง เกินดินหลีไฟเฟยน้ำ〕 หรือพูดถึงฝู 〔เต้าหลวี (旅) ไฟดินไม้เข้าหลีเกิน หลีไฟเกินดินพักฝูไม้〕 หรืออ้างอิงกันแล้วพูดถึงในนอก ซื่ออิ้ง เจี้ยนฝู 〔เต้ากวาน (觀) โลหะดินไฟไม้ เป็นร่างกายซึ่งกันและกันสร้าง โลหะน้ำอิ้งใน ดินฝูไฟนอกไม้〕 หรือไม่พูดถึงในนอก แต่พูดถึงซื่อเจี้ยนและเฟยฝู 〔เต้าอี้ (益) โลหะดินเข้าจั้นซวิ้น ซื่อและเฟยดิน เจี้ยนและฝูโลหะ〕 หรือพูดรวมซื่ออิ้งเฟยฝู 〔เต้าฟู่ (復) น้ำดินเห็นลักษณะอากาศ ซื่ออิ้งน้ำดิน เฟยฝูน้ำดิน เต้าจุน (屯) ดินไม้เห็นภาพอิ้ง ซื่ออิ้งดินไม้ เฟยฝูดินน้ำ〕 หรือพูดเฉพาะซื่ออิ้ง 〔เต้ากุ้ย (夬) โลหะไม้รวมเฉียนตุ่ย เข้าคุนภาพ ซื่อโลหะอิ้งไม้ เต้ากู (蠱) โลหะไม้เข้าถงซวิ้น ซื่อโลหะอิ้งไม้〕 หรือพูดถึงสิ่งที่ซื่อละเว้น 〔เต้าหลี่ (履) โลหะไฟเข้าต้า เริ่มต้นไฟเก้าขาดเก้าสี่ไฟ ข่มเส้นโลหะซื่อยุคห้า และเส้นโลหะเฉียน〕 หรือพูดถึงสิ่งที่ซื่อให้เกิด 〔เต้าซวิ้น (巽) ไฟไม้กับซวิ้นร่วมตำหนัก ซื่อไม้ซวิ้นไม้เห็นไฟ〕 ที่จุดเริ่ม เห็นจุดดับ 〔เต้าต้าจ้วง (大壯) เริ่มจากจื่อ ดับที่ไฮ้〕 ที่สิ่งที่บีบคั้น เห็นสิ่งที่เกิด 〔เต้าสุ่ย (隨) โลหะไม้บีบคั้นกัน น้ำไฟปะทะกัน ตุ่ยโลหะซวิ้นไม้〕
ดังนั้นจึงกล่าวว่า: ตายที่ตำแหน่ง เกิดที่เวลา ตายที่เวลา เกิดที่ตำแหน่ง หากไม่สามารถทำให้อดีตกระจ่างและมองเห็นอนาคต มองเห็นเล็กน้อยและเปิดเผยความลับ แล้วจะถึงระดับนี้ได้อย่างไร
ก่อนหน้านี้เสี่ยวหวัง (หวังปี้) เปลี่ยนสี่พันเก้าสิบหกเต้า ภายหลังมีกวนลู่กำหนดร่องรอยของเฉียนเจ็ดร้อยหกเต้า อีกทั้งแปดร่องรอยของคุนหกร้อยเจ็ดสิบสองเต้า ผู้ที่เข้าใจสิ่งเหล่านี้ จะสามารถพูดคุยเกี่ยวกับสามเอี้ยะของเซ่ากังเจี๋ยได้แล้ว ผู้ที่เรียนจากสำนักเสี่ยวหวัง รู้จักเพียงยกย่องถ้อยคำเท่านั้น พวกเขาจะพูดอะไรเกี่ยวกับเรื่องนี้ได้อีกเล่า?
อดีตกาลแคว้นลู่ ชางชูจื่อมู่ รับวิชาเอี้ยะจากขงจื๊อ ห้าสืบถึงราชวงศ์ฮั่น เถียนเหอจื่อจ้วง เถียนเหอสอนลั่วหยางติงกวง ติงกวงสอนตังเต้าเถียนหวังซุน เถียนหวังซุนสอนตงไห่เมิ่งซี เมิ่งซีสอนเหลียงกั๋วเจียวเหยียนโซ่ว เจียวเหยียนโซ่วสอนจิ่งฝาง จิ่งฝางสอนตงไห่อินเจีย เหอตงเหยาเปิ่ง เหอหนานเฉิงหง จากนี้วิชาเอี้ยะจึงมีวิชาจิ่งฝาง และสืบทอดอย่างรุ่งเรืองถึงขีดสุด มีผู้ชื่อ ชวีหมู่จื้อเชิง ไม่ยอมเรียนวิชาจิ่งฝาง กล่าวว่า "วิชาจิ่งฝางไม่ใช่วิชาของเมิ่งซื่อ" หลิวเซี่ยงก็สงสัยว่าจิ่งฝางแอบอ้างวิชาเมิ่งซื่อ ข้าพเจ้าไม่รู้ว่าในเวลานั้นพูดกันอย่างไร แต่ตรวจสอบด้วยหนังสือในยุคนั้น มี "เมิ่งซื่อจิ่งฝาง" สิบเอ็ดบท ว่าด้วยภัยพิบัติใหญ่ "เมิ่งซื่อจิ่งฝาง" หกสิบหกบท กับ "จิ่งซื่ออินเจีย" สิบสองบท รวมเป็นสำนักเดียวกัน แล้วต้นสายปลายเหตุของมัน ใครจะไปกล่าวร้ายได้เล่า? นี่ก็เป็นสิ่งที่ผู้เรียนไม่ควรไม่รู้ ส่วนเสี่ยวหวัง (หวังปี้) เขาได้รับสืบทอดมาจากที่ใดกันแน่? คงเป็นการเข้าสู่วิชาหวังจากวิชาจิ่งฝางยังมีพลังเหลือ แต่เข้าสู่วิชาจิ่งฝางจากวิชาหวังแล้ว ย่อมไม่มีประตูให้เข้า หรือมีฉบับสืบทอดที่ตัวหนังสือผิดเพี้ยน อาศัยคำอธิบายของข้าพเจ้าสามารถพิสูจน์แก้ไขได้ สิ่งใดที่ไม่สามารถแก้ไขได้ เก็บไว้รอปราชญ์ในอนาคต
"จี้ซ่วนจ๋าจ้านเทียวลี่ฝ่า" รายละเอียดอยู่ในบันทึกแยกต่างหาก
ลำดับเต้าแปดตำหนัก:
| ตำหนัก | ลำดับเต้า |
|---|---|
| เฉียน (乾) | โกว (姤)、ตุ้น (遁)、ผี่ (否)、กวัน (觀)、ปั๋ว (剝)、จิ้น (晉)、ต้าอิว (大有) |
| จั้น (震) | อวี๋ (豫)、สี่ (解)、เหิง (恆)、เซิง (升)、จิ่ง (井)、ต้าเก่า (大過)、สุ่ย (隨) |
| เขียน (坎) | เจี๋ย (節)、จุน (屯)、จี้จี้ (既濟)、เก๋อ (革)、เฟิง (豐)、หมิงอี้ (明夷)、ซือ (師) |
| เกิน (艮) | ปี้ (賁)、ต้าชู่ (大畜)、ซุน (損)、กุย (睽)、ลี่ (履)、จงฝู (中孚)、เจี้ยน (漸) |
| คุน (坤) | ฟู่ (復)、หลิน (臨)、ไท่ (泰)、ต้าจ้วง (大壯)、กุ้ย (夬)、ซวี (需)、ปี่ (比) |
| ซวิ้น (巽) | เสี่ยวซู่ (小畜)、เจียเหริน (家人)、อี้ (益)、อู๋ว่าง (无妄)、ซื้อชื่อ (噬嗑)、อี๋ (頤)、กู (蠱) |
| หลี (離) | หลวี (旅)、ติ่ง (鼎)、เว่ยจี้ (未濟)、เมิ่ง (蒙)、ฮ่วน (渙)、ซ่ง (訟)、ถงเหริน (同人) |
| ตุ่ย (兌) | คุ้น (困)、ฉุ่ย (萃)、เสียน (咸)、เจี่ยน (蹇)、เฉียน (謙)、เสี่ยวกั๋ว (小過)、กุยเม่ย (歸妹) |
หนึ่ง มุมมองเอี๊ยะเชิงภาพสัญลักษณ์และตัวเลข
จุดยืนพื้นฐานของวิชาจิ่งฝางคือ สาระสำคัญของเอี้ยะไม่ใช่ปรัชญานามธรรม แต่เป็นระบบภาพสัญลักษณ์และตัวเลข "เอี๊ยะคือภาพ เหยาคือการเลียนแบบ"—เอี้ยะคือการคัดลอกและเลียนแบบสรรพสิ่งใต้หล้า สิ่งนี้ตรงข้ามกับสำนักความหมายที่ว่าด้วย "ได้ความหมายแล้วทิ้งภาพ" ของหวังปี้ จิ่งฝางเห็นว่าภาพสัญลักษณ์และตัวเลขไม่ใช่เครื่องมือ แต่คือตัวตนของเอี้ยะ ระบบเต้าและเส้นเป็นชุดรหัสจักรวาลที่แม่นยำ ผ่านการจับคู่ที่ซับซ้อนของหยินหยาง ธาตุทั้งห้า ก้านสาขา ดวงดาว ฤดูกาล บีบอัดข้อมูลทั้งหมดของการดำเนินแห่งฟ้าดินลงในหกสิบสี่เต้า
สอง ระบบลำดับเต้าแปดตำหนักและระบบซื่ออิ้งเฟยฝู
ส่วนสำคัญที่สุดทางทฤษฎีในเล่มปลายคือการนำเสนอลำดับเต้าแปดตำหนักอย่างสมบูรณ์ และการกำหนดแนวคิดทั้งเจ็ดซื่อ อิ้ง เฟย ฝู เจี้ยน จี ฮู่ ระบบนี้จัดระเบียบหกสิบสี่เต้าตามแปดตำหนัก แต่ละตำหนักมีแปดเต้า เริ่มจากเต้าประจำตำหนัก ผ่านยุคหนึ่ง ยุคสอง ยุคสาม ยุคสี่ ยุคห้า วิญญาณโอ้อวด วิญญาณกลับบ้าน เป็นวงจรเพิ่มพูนเสื่อมถอยของหยินหยางอย่างสมบูรณ์ เส้นซื่อเป็นเจ้าของหนึ่งเต้า เส้นอิ้งเป็นคู่ของมัน เฟยฌีเอ๋อเป็นเส้นที่ปรากฏ ฝูเป็นเส้นที่ซ่อน เจี้ยนเป็นเดือนที่สร้าง จีเป็นวันที่สะสม ฮู่เป็นร่างร่วม ชุดแนวคิดนี้ทำให้การพยากรณ์มีกรอบปฏิบัติการที่แม่นยำ
สาม การฝังเวลาและพื้นที่ของการเกิดเจริญตายของธาตุทั้งห้า
ต้นฉบับระบุรายละเอียดการเกิด เจริญ ตายของธาตุทั้งห้าตามตำแหน่งสาขาต่าง ๆ: อิ๋นมีไฟเกิด ไฮ้มีไม้เกิด ซื่อมีโลหะเกิด เซินมีน้ำเกิด โฉ่วมีโลหะตาย ซวี่มีไฟตาย เว่ยมีไม้ตาย เฉินมีน้ำตาย นี่คือรูปแบบแรกของทฤษฎีสิบสองช่วงชีวิตธาตุทั้งห้า ผูกพันการเกิดดับของธาตุกับทิศทางสาขา ฤดูกาล กาลอากาศอย่างลึกซึ้ง หลักตัดสินใจหลักของจิ่งฝางคือ: "พบความเจริญก็ดี เสื่อมก็ร้าย ปะทะก็แตก บีบคั้นก็แพ้ ตายก็วิกฤต เกิดก็รุ่งเรือง"
สี่ ทฤษฎีเด้าพลังงานและการสอดคล้องกับยี่สิบสี่ช่วงเวลา
เล่มปลายให้ตารางจับคู่เต้าเส้นกับยี่สิบสี่ช่วงเวลาอย่างสมบูรณ์ จากลี่ชุนถึงเซี่ยจื้อสิบสองเทศกาลและกลางเดือน จับคู่กับเส้นเฉพาะของเต้าเขียน ซวิ้น จั้น ตุ่ย เกิน หลี และระบุความสัมพันธ์ "ใช้เส้นเดียวกัน" (เช่นลี่ชุนและลี่ชิวใช้เขียนเต้าเส้นหกต้น) นี่คือการขยายรายละเอียดของทฤษฎีเด้าพลังงานของจิ่งฝาง นำจังหวะเวลาเข้าสู่ระบบเต้าเส้นอย่างสมบูรณ์
ห้า การแบ่งชั้นของ "สี่เอี้ยะ"
"สี่เอี้ยะ" ที่ขงจื๊อกล่าว (อ้างชื่อ)—เอี้ยะดิน เอี้ยะมนุษย์ เอี้ยะฟ้า เอี้ยะผี แบ่งหกยุคของแปดตำหนักบวกวิญญาณโอ้อวดวิญญาณกลับบ้าน เป็นสี่ชั้น: ยุคหนึ่งยุคสอง属ดิน (ระดับวัตถุ) ยุคสามยุคสี่属มนุษย์ (ระดับกิจการ) ยุคห้ายุคหก属ฟ้า (ระดับจักรวาล) วิญญาณโอ้อวดวิญญาณกลับบ้าน属ผี (ระดับลึกลับ) การแบ่งชั้นนี้赋予ให้ระบบเส้นซื่อมีความลึกเชิงอภิปรัชญา
หก ตัวตนและเงา กับความสัมพันธ์หลักปลายของเคลื่อนนิ่ง
"เส้นนิ่งเป็นฮุ่ย เส้นเคลื่อนเป็นเจิน เจินเป็นหลัก ฮุ่ยเป็นปลาย"—ที่นี้เจินหมายถึงเส้นเคลื่อน (ปั๋ว) ฮุ่ยหมายถึงเส้นนิ่ง เส้นเคลื่อนเป็นหลัก เส้นนิ่งเป็นปลาย ข้อความนี้แตกต่างจากการใช้แบบดั้งเดิมใน "จั่วจ้วน" ที่เต้าหลักเป็นเจิน เต้าเปลี่ยนเป็นฮุ่ย สะท้อนความเข้าใจเฉพาะของจิ่งฝางต่อกลไกการเปลี่ยนเส้น: เคลื่อนเป็นเหตุ นิ่งเป็นผล เคลื่อนเป็นราก นิ่งเป็นปลาย
เจ็ด การจัดระบบน่าจี๋ (干) และการจับคู่เต้ากับก้าน
เล่มปลายระบุชัดเจนถึงกฎน่าจี๋ของการจับคู่ก้านสวรรค์กับแปดเต้า: เฉียนมีเจียเหริน คุนมีอี่กวุ่ย จั้นมีเกิง ซวิ้นมีซิน เขียนมีอู๋ หลีมีจี่ เกินมีปิ่ง ตุ่ยมีติง และให้คู่ระบบ"ขุนนางฟ้า""ขุนนางดิน" ระบบน่าจี๋นี้กลายเป็นมาตรฐานของวิชาจิ่งฝาง หยินคั่วหลิน และการพยากรณ์หกเส้นในรุ่นหลัง
การเปลี่ยนความคิดจากรหัสจักรวาลเป็นแบบจำลองข้อมูล
แก่นแท้ของวิชาจิ่งฝางคือการสร้างแบบจำลองข้อมูลจักรวาล เขารวมตัวแปรทั้งหมดของดาราศาสตร์ ปฏิทิน อุตุนิยมวิทยา กิจการมนุษย์—ก้านสาขา ธาตุทั้งห้า ฤดูกาล ดวงดาว ตำแหน่งเส้น—เข้าสู่ระบบสัญลักษณ์เดียว วิธีคิดนี้มีความคล้ายคลึงอย่างน่าทึ่งกับทฤษฎีระบบและวิทยาศาสตร์ซับซ้อนสมัยใหม่: จัดการสถานการณ์จริงที่ซับซ้อนไร้ขอบเขตด้วยชุดกฎที่มีจำกัด (แปดเต้า ธาตุทั้งห้า เกิดข่ม เจริญเสื่อม) ในยุคข้อมูล ขนบ"ความคิดอัลกอริทึม"โบราณนี้กลับดูมีวิสัยทัศน์ล้ำหน้าเป็นพิเศษ
ซื่ออิ้งเฟยฝู: โครงสร้างคู่ของสิ่งที่เห็นและสิ่งที่ซ่อน
แนวคิด"เฟย"และ"ฝู"สามารถเปรียบได้กับจิตรู้สำนึกและจิตใต้สำนึกในจิตวิทยาสมัยใหม่ หรือตัวแปรที่สังเกตได้และตัวแปรซ่อนเร้นในฟิสิกส์ ทุกเต้าไม่เพียงมีโครงสร้างที่ปรากฏ (เฟยฌีเอ๋อ) แต่ยังซ่อนโครงสร้างโดยนัย (ฝู) ไว้ด้วย กุญแจการพยากรณ์คือจับทั้งชั้นที่เห็นและชั้นที่ซ่อนพร้อมกัน สอดคล้องอย่างยิ่งกับแนวคิดการตัดสินใจสมัยใหม่ที่"ไม่เพียงดูข้อมูลที่เปิดเผย แต่ยังต้องขุดสมมติฐานที่ซ่อนอยู่และความเสี่ยงเชิงโครงสร้างที่อาจเกิดขึ้น"
เกิดเจริญตาย: ความเป็นวัฏจักรและการจัดการสถานะ
การเกิดเจริญตายของธาตุทั้งห้าตามตำแหน่งสาขา แท้จริงคือแบบจำลองวงจรชีวิตสถานะ ทุกสิ่งอยู่ในวงจร"เกิด→เจริญ→เสื่อม→ตาย" สาระสำคัญคือการ識別ว่าmomentuallyอยู่ระยะใด แนวคิดนี้มีสถานการณ์ประยุกต์ตรงในธุรกิจยุคใหม่ การจัดการวงจรชีวิตผลิตภัณฑ์ การวางแผนอาชีพบุคคล
พลังเด้ากับจังหวะ: ปัญญาโบราณของการบริหารเวลา
ระบบจับคู่ยี่สิบสี่ช่วงเวลากับเต้าแบ่งเวลาให้เป็นโครงสร้าง—ช่วงเวลาต่างกันมี"คุณสมบัติเต้า"ต่างกัน เหมาะกับการกระทำต่างกัน นี่คือระบบการบริหารจังหวะเวลาที่ละเอียดลออ การบริหารตารางเวลาของคนยุคใหม่มักคำนึงเพียงประสิทธิภาพ ละเลย"ความแตกต่างเชิงคุณภาพ"ของช่วงเวลา ทฤษฎีพลังเด้าของจิ่งฝางชี้ให้เห็นว่า:เวลาใดทำสำคัญพอ ๆ กับทำอะไร
สี่ชั้นเอี้ยะ: การก้าวจากวัตถุสู่วิญญาณ
การแบ่งสี่ชั้นของเอี้ยะดิน (ชั้นวัตถุ) เอี้ยะมนุษย์ (ชั้นกิจการ) เอี้ยะฟ้า (ชั้นจักรวาล) เอี้ยะผี (ชั้นลึกลับ) ให้บันไดการรับรู้จากรูปธรรมสู่นามธรรม จากปัจเจกสู่องค์รวม ปัญหาใด ๆ สามารถวิเคราะห์ได้ในสี่ชั้นนี้: เงื่อนไขวัตถุ (ดิน) มนุษยสัมพันธ์ (มนุษย์) แนวโน้มมหภาค (ฟ้า) ปัจจัยซ่อนเร้นที่มองไม่เห็น (ผี)
กรอบการตัดสินใจ: การประเมินความเสี่ยงชั้นคู่ที่เห็นและซ่อน
ใช้แนวคิดเฟยฝู เมื่อเผชิญการตัดสินใจครั้งใหญ่ สามารถสร้างเมทริกซ์วิเคราะห์"เฟย表象—ฝูเบื้องลึก":
การตัดสินจังหวะ: กลยุทธ์การกระทำในวงจรเจริญเสื่อม
แปลงหลัก"เจริญดี เสื่อมร้าย ปะทะแตก บีบคั้นแพ้ ตายวิกฤต เกิดรุ่งเรือง"เป็นภาษาการตัดสินใจสมัยใหม่:
วงจรแปดตำหนัก: เครื่องมือวินิจฉัยวงจรชีวิตองค์กร
ลำดับเต้าแปดตำหนักของจิ่งฝาง (เต้าตำหนัก→ยุคหนึ่ง→ยุคสอง→ยุคสาม→ยุคสี่→ยุคห้า→วิญญาณโอ้อวด→วิญญาณกลับบ้าน) ให้แบบจำลองวงจรชีวิตองค์กร:
ปฏิทินพลังเด้า: การวางแผนจังหวะรายปี
ใช้ระบบจับคู่ยี่สิบสี่ช่วงเวลากับเต้าในการวางแผนประจำปี: ทุกช่วงเวลามีเต้าเส้นตรง แสดงแก่นหัวข้อของช่วงนั้น ตัวอย่างเช่น ลี่ชุน (เขียนเส้นหกต้น) ชี้"เริ่มต้นลำบาก ต้องยึดมั่นรอเวลา" เซี่ยจื้อ (ตุ่ยเส้นเก้าต้น) ชี้"หยางถึงขีดสุด ควรใช้พลังแห่งความชื่นชมในการสื่อสาร"
วิธีคิด: สมมติฐาน—ปฏิบัติ—ทบทวน
ผลการพยากรณ์ไม่ควร视为คำทำนายชะตากรรม แต่ควรแปลงเป็นแผนปฏิบัติการที่ดำเนินการได้:
เอกภาพเชิงวิภาษของการเปลี่ยนและไม่เปลี่ยน
จิ่งฝางเปิดเรื่องกล่าวว่า "ฟ้าดินหากไม่เปลี่ยน ก็ไม่อาจระบายอากาศสื่อสาร" การเปลี่ยนคือธรรมชาติของจักรวาล แต่ในการเปลี่ยนนั้นมีหลักเกณฑ์—"เปลี่ยนและกำหนดหลักเกณฑ์" นี่คือการตีความอย่างลึกซึ้งต่อ"ความหมายสามประการของเอี้ยะ" (เปลี่ยน ไม่เปลี่ยน ง่าย) สรรพสิ่งเปลี่ยน แต่กฎการเปลี่ยนไม่เปลี่ยน แนวคิด**"ความแน่นอนของการเปลี่ยน"**นี้ สะท้อนแนวคิดที่ว่า"กฎฟิสิกส์ไม่เปลี่ยนในกาลอวกาศ"ในฟิสิกส์ยุคใหม่ จักรวาลไม่ใช่การเปลี่ยนแปลงที่โกลาหล แต่เป็นการเปลี่ยนที่มีจังหวะ มีกฎเกณฑ์
นัยอัตถิภาวนิยมของ"เกิดอยู่อย่างต่อเนื่องเรียกว่าเอี้ยะ"
"ใหม่ๆไม่หยุด เกิดๆต่อเนื่อง สงบนิ่งไม่สูญเสียสิ่งที่ยึดมั่น แน่นอนชัดเจนแสดงแก่คน"—วรรคนี้稱得上ยอดปรัชญาของจิ่งฝาง การสร้างสรรพสิ่งของจักรวาลเป็นการต่อเนื่องไม่หยุด ไม่ใช่การสร้างครั้งเดียว ทุกขณะคือจุดเริ่มต้นใหม่ ทุกขณะคือการสืบเนื่องของสิ่งเก่า และท่ามกลางการหมุนเวียนนิรันดร์นี้ มีแกนกลางที่"สงบนิ่งไม่สูญเสียสิ่งที่ยึดมั่น"—นี่คือเต๋า มันไม่โอ้อวด แต่ดำรงอยู่อย่างแน่นอน มันไม่แทรกแซง แต่อยู่ตลอดกาล สอดคล้องอย่างลึกซึ้งกับแนวคิด"ไม่กระทำแต่สรรพสิ่งเบ่งบานเอง"ของเต๋า และมีพื้นที่สนทนากับปรัชญากระบวนของไวต์เฮด
การเปลี่ยนดีร้ายระหว่างมีและไม่มี
"จากไม่มีเข้าสู่มี เห็นภัยที่ดวงดาว จากมีเข้าสู่ไม่มี เห็นภาพที่หยินหยาง"—จิ่งฝาง提出รูปแบบการเปลี่ยนระหว่างมีไม่มีอันลึกซึ้ง: การเกิดภัยพิบัติเป็นกระบวนการ"จากไม่มีสู่มี" ลางสังหรณ์ปรากฏที่ดวงดาว (ฟากฟ้า) ส่วนการคลี่คลายดีร้ายเป็นกระบวนการ"จากมีสู่วิสัย" เส้นทางสามารถ把握ได้ผ่านภาพหยินหยาง นี่ไม่ใช่ชะตากรรมนิยมง่าย ๆ แต่เป็นมุมมองดีร้ายที่สามารถแทรกแซงได้: ภัยและมงคลมีลาง ลางสามารถสังเกตได้ สังเกตแล้วสามารถรับมือได้
วิภาษวิถีและกาลของตายเกิดพึ่งพากัน
"ตายที่ตำแหน่ง เกิดที่เวลา ตายที่เวลา เกิดที่ตำแหน่ง"—นี่คือหนึ่งในบทปรัชญาที่ละเอียดอ่อนที่สุดในเล่มปลาย ตำแหน่งคือโครงสร้าง空間 เวลาคือกระบวนการกาล ธาตุเดียวกัน ณ ตำแหน่งตาย อาจ ณ เวลาเกิดเจริญ หรือกลับกัน หมายความว่า: ไม่มีดีร้ายสัมบูรณ์ มีเพียงการตรงกันของตำแหน่งและเวลาหรือไม่ เงื่อนไข"ดี" (ตำแหน่งเกิด) หาก落在จังหวะ"ร้าย" (เวลาตาย) ผลลัพธ์อาจไม่ดี หรือกลับกัน แนวคิดนี้超越การตัดสินสอดคล้องแบบสองขั้วง่าย ๆ ชี้ไปที่ปัญญาการตัดสินตามสถานการณ์
เสรีภาพของการเสี่ยงทายและโชคชะตา
"การเสี่ยงทายไม่ยึดติดกับดี ร้าย ปรับเปลี่ยนตามสิ่งที่พบ" การทำนายไม่ใช่เพื่อยืนยันชะตากรรมที่กำหนดไว้แล้ว แต่เพื่อหาวิถีการปรับตัวท่ามกลางการเปลี่ยนแปลง นี่ปฏิเสธชะตากรรมนิยมเชิงกลโดยพื้นฐาน วิชาจิ่งฝางไม่ใช่"ลูกแก้วพยากรณ์อนาคต"แต่เป็นเครื่องมือค้นหาปัญญาการกระทำท่ามกลางความไม่แน่นอน สอดคล้องกับท่าทีอัตถิภาวนิยมของไฮเดกเกอร์"การมีชีวิตเพื่อความตาย" ยอมรับขีดจำกัดของชะตา แต่เน้นการเลือกอย่างเสรีภายในขีดจำกัด
| แนวคิด | คำอธิบาย |
|---|---|
| น่าจี๋ | นำก้านสวรรค์จับคู่แปดเต้า: เฉียนมีเจียเหริน คุนมีอี่กวุ่ย จั้นมีเกิง ซวิ้นมีซิน เขียนมีอู๋ หลีมีจี่ เกินมีปิ่ง ตุ่ยมีติง |
| ลำดับเต้าแปดตำหนัก | ระบบจำแนกของจิ่งฝางที่ใช้แปดเต้าบริสุทธิ์เป็นตำหนัก แต่ละตำหนักครอบคลุมเจ็ดเต้าแปร รวมหกสิบสี่เต้า |
| เส้นซื่อและเส้นอิ้ง | ซื่อเป็นเจ้าของหนึ่งเต้า อิ้งเป็นคู่ของซื่อ ซื่ออิ้งห่างกันสามเส้น (ซื่อที่หนึ่งอิ้งที่สี่ ซื่อที่สองอิ้งที่ห้า ซื่อที่สามอิ้งที่บน ซื่อที่สี่อิ้งที่หนึ่ง ซื่อที่ห้าอิ้งที่สอง ซื่อที่บนอิ้งที่สาม) |
| เฟยฌีเอ๋อและฝู | เฟยเป็นเส้นที่ปรากฏ ฝูเป็นเส้นที่ซ่อน หากเต้าใดขาดคุณสมบัติหกประการใด ให้ยืมคุณสมบัตินั้นจากเต้าประจำตำหนักเป็นฝู |
| เจี้ยนและจี | เจี้ยนคือเดือนที่สร้าง เริ่มจากเส้นซื่อ ตามลำดับสิบสองสาขาจ่ายเดือน จีคือการสะสมคำนวณ เริ่มจากก้านสาขาต้นทางของตำหนักเต้า บันทึกจำนวนวัน |
| ร่างร่วม | เส้นสองถึงสี่เป็นร่างร่วมล่าง เส้นสามถึงห้าเป็นร่างร่วมบน หนึ่งเต้าสามารถมีภาพของสี่เต้า |
| วิญญาณโอ้อวดและวิญญาณกลับบ้าน | เมื่อแปดตำหนักเปลี่ยนถึงยุคห้าแล้ว เส้นสี่เปลี่ยนกลับเป็นเส้นสี่ของเต้าตำหนักคือวิญญาณโอ้อวด จากนั้นเปลี่ยนสามเส้นในทั้งหมดกลับเป็นเต้าตำหนักคือวิญญาณกลับบ้าน |
| ทฤษฎีพลังเด้า | ทฤษฎีที่ใช้หกสิบสี่เต้าจับคู่สี่ฤดูกาล สิบสองเดือน ยี่สิบสี่ช่วงเวลา เจ็ดสิบสองลักษณะอากาศ |
| สิบสองช่วงชีวิตธาตุทั้งห้า | วงจรการเกิด เลี้ยง อาบน้ำ การสวมหมวก การขึ้นตำแหน่ง เจริญสูงสุด เสื่อม ป่วย ตาย ฝังศพ ท้อง เติบโต |
| เจินฮุ่ย | เต้าหลักเป็นเจิน เต้าเปลี่ยนเป็นฮุ่ย หรือเส้นเคลื่อนเป็นเจิน เส้นนิ่งเป็นฮุ่ย (แบบจิ่งฝาง) |