大六壬的预测机理

ภาพรวมความหมายโดยรวม

หมวดที่ ๑ จุดเริ่มต้นแห่ง “กลไกสวรรค์” ของ hexagenarianism

สิ่งที่เรียกว่า “จุดเริ่มต้น” คืออะไร? ต้นนั้น คือ จุดเริ่ม的事物 จุดเริ่มต้นคือการเริ่มต้นและการเกิดขึ้นของสิ่งต่าง ๆ หรือการที่สิ่งหนึ่งเริ่มการเคลื่อนไหวใหม่ในขั้นตอนหนึ่งของการพัฒนา

ถือว่าการเคลื่อนไหวของสรรพสิ่งล้วนเป็นการเคลื่อนที่ของ จุดมวลสาร ดังนั้น จุดมวลสารจึงแสดงวิถีโค้งในกาลอวกาศ เลือกจุดใดจุดหนึ่งบนเส้นโค้งเป็นจุดกำเนิดพิกัด ค่าพารามิเตอร์กาลอวกาศ ณ จุดนั้นคือ O ใช้จุดนี้เป็นจุดศูนย์กลางวงกลม ตัดส่วนของเส้นตรงในทิศทางตรงข้ามกันสองทิศทาง R และ −R บนเส้นโค้ง ผลรวมของส่วนของเส้นตรงทั้งสองยังคงเท่ากับ O (บวกลบหักล้างกัน กลับสู่สมดุล)

ตามกฎแห่งการเกิดขึ้นและพัฒนาของสิ่งต่าง ๆ สรรพสิ่งล้วนประกอบด้วยพลังที่ตรงข้ามหรือเป็นปฏิปักษ์กันสองประการ ตัวอย่างเช่น พลังใหม่ข้างหน้าต้องการเกิดขึ้น ในขณะที่พลังเก่าข้างหลังไม่ยอมสูญสิ้น ย่อมก่อให้เกิดการต่อสู้ที่เผชิญหน้าอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ เช่นเดียวกับ R กับ −R ที่ตรงข้ามและเป็นปฏิปักษ์กันตลอดกาล แต่จะอยู่โดยลำพังเพียงฝ่ายเดียวไม่ได้เด็ดขาด ต้องรวมกันอยู่ในจุดกำเนิดจุดเดียว รวมเป็นหนึ่งเดียวที่สมบูรณ์ — นี่คือสิ่งที่มักกล่าวกันว่า 🌓 “ความเป็นเอกภาพของสิ่งที่ขัดแย้งกัน”

จุดกำเนิดคือ O พัฒนาไปข้างหน้าเป็น ๑ หมายถึงกระบวนการ “มีจากไม่มี” O เองคือ “ความไม่มี” แต่เมื่อเทียบกับกรอบอ้างอิงที่ต่างกัน มันเป็นเพียงจุดหนึ่งในขั้นตอนการพัฒนาของสิ่งหนึ่ง ๆ เมื่อออกจากจุดนี้ไป มันก็กลายเป็น “ความมี” แล้ว ความมีสามารถเป็นสรรพสิ่ง สรรพสิ่งก็สามารถเป็นความไม่มี จากไม่มีไปมี จากมีไปไม่มี ล้วนอยู่ที่เราเลือกจุดกาลอวกาศที่ต่างกัน

แล้ว จะทราบได้อย่างไรว่า “O” และ “๑” ของการเคลื่อนไหวของสิ่งนั้นอยู่ที่ใด?

ถือว่าการเคลื่อนที่ของสิ่งใดก็ตามเป็นเพียงการเคลื่อนที่ของจุดมวลสาร กล่าวคือ เปลี่ยนสิ่งที่ต้องการคำนวณให้เป็น ๑ ซึ่ง ๑ นี้เรียกว่า “ไท่จี๋” ไท่จี๋อยู่ระหว่างความมีกับความไม่มี อาจกลายเป็นสรรพสิ่งได้ สรรพสิ่งก็สามารถกลับเป็นหนึ่งเดียวได้ ดังนั้น สิ่งใดก็ตามสามารถมองเป็น “หนึ่ง” ได้ — เช่นเดียวกับที่นักดาราศาสตร์มองดาวฤกษ์ขนาดใหญ่เพียงใดก็เป็นเพียงจุดเล็ก ๆ

liùrén เริ่มจากไท่จี๋ ไท่จี๋คือหนึ่ง หนึ่งนี้คือ “หนึ่งเทียม” ความหมายของ “หนึ่งเทียม” ครอบคลุมทั้งสรรพสิ่ง แต่ก็ไม่มีอะไรเลย และจาก “หนึ่งเทียม” ไปสู่ “หนึ่งจริง” หัวใจสำคัญอยู่ที่วิธีการกำหนดสิ่งนั้นเข้าไป

เมื่อเปลี่ยนสิ่งนั้นให้เป็นหนึ่ง หนึ่งนี้ก็ไม่ใช่ “หนึ่งเทียม” อีกต่อไป แต่มีความหมายที่แท้จริงและเป็นรูปธรรม กลายเป็น “หนึ่งจริง” “หนึ่ง” ของสิ่งนั้น คือ จุดเริ่มต้นหรือขอบเขตเริ่มต้น ของสิ่งนั้นในขั้นตอนหนึ่งของการพัฒนา “หนึ่ง” ครอบคลุมสรรพสิ่งทั้งสิ่งนั้นไว้ภายใน — เช่นเดียวกับเลขคณิตชั้นประถม สมมติให้ส่วนรวมเป็น ๑ เศษส่วนเป็นเศษส่วน เศษส่วนจะบวกหรือลบอย่างไรก็ไม่เกิน ๑ ได้ (เว้นแต่เศษส่วนคละ)

สำหรับ “หนึ่ง” ที่เป็นจริงนี้ คนโบราณตั้งชื่อให้มันว่า “เทียนอี” หรือ “ไท่อี”, “ไท่อี” เป็นต้น ในตำรา liùrén กล่าวว่า: “เทียนอีปกครองสรรพสิ่ง เป็นรากฐานของสรรพสิ่ง” หมายความว่า เทียนอีเป็นศูนย์กลางของจุดมวลสารทั้งปวง สรรพสิ่งล้วนหมุนรอบมัน มันคือต้นกำเนิดแห่งการเกิดและการเปลี่ยนแปลงของสรรพสิ่ง

เหตุใดจึงเรียกว่า “เทียนอี” (สวรรค์หนึ่ง)? คนโบราณสันนิษฐานการกำเนิดจักรวาลดั้งเดิมที่สุด: การเกิดขึ้นและจุดเริ่มต้นของสสารที่มีรูปร่าง พวกเขาจินตนาการถึง “ไข่จักรวาล” ดั้งเดิมที่สุด ซึ่งภายในนั้น孕育着 ผานกู่ ผานกู่ใช้กำลังฟันผ่าจักรวาล สสารเบาลอยขึ้นเป็นฟ้า🌌 สสารหนักตกลงเป็นดิน🌏 เลขจึงเกิดขึ้นจากสิ่งนี้ — ฟ้าคือหนึ่งเป็นหยาง ดินคือสองเป็นหยิน พลังที่ตรงข้ามกันสองชนิดจึงเกิดขึ้น จากเทียนอีและตี้เอ้อ ก็เกิดน้ำ💧 ไฟ🔥 ภูเขา⛰ หนองน้ำ🌊 ตามลำดับ... ดังนั้น “เทียนอี” จึงกลายเป็นจุดเริ่มต้นของการเกิดขึ้นของสสารที่มีรูปร่าง “เทียนอี” นี้赋予 ลงในไท่จี๋ ทำให้แบบจำลองไท่จี๋ที่ว่างเปล่ากลายเป็นจุดเริ่มต้นหรือจุดกำเนิดของวิวัฒนาการของสิ่งต่าง ๆ

จากนี้จะเห็นได้ว่า แนวคิดไท่จี๋ คือแนวคิดทางปรัชญาที่ถูกนามธรรมออกมาจากทัศนะการกำเนิดจักรวาลและทัศนะการเคลื่อนที่ของสสารของคนโบราณ มันสามารถครอบคลุมสรรพสิ่งได้ — กำหนดสิ่งใดลงไปก็กลายเป็นสิ่งนั้น; และยังสามารถเลื่อนลอยได้ — ดำรงอยู่ในสรรพสิ่ง แต่ก็ไม่ประกอบด้วยสิ่งใด มันคือหลักการสูงสุดและแบบจำลองคณิตศาสตร์แห่งการเคลื่อนที่ของสรรพสิ่ง

อย่างไรก็ตาม “จุดเริ่มต้นของสรรพสิ่ง” ไม่ได้เริ่มจาก “ผานกู่เปิดฟ้าดิน” เสมอไป มันอาจเป็น:

• 🌱 สิ่งนั้นเพิ่งอยู่ในระยะเริ่มงอกงามแต่ยังไม่เกิดขึ้น
• 🔍 เหตุการณ์ได้เกิดขึ้นแล้ว แล้วไป追踪 ภาพที่มันผ่านพ้นไปแล้ว
• 🔮 สืบค้นการพัฒนาในอนาคตจากสิ่งที่เกิดขึ้นแล้ว
• 🌫 สิ่งนั้นไม่เคยเกิดขึ้นเลย

ดังนั้น ระหว่าง “เทียนอี” กับ “ไท่จี๋” จึงมีความสัมพันธ์อันแนบเนียน

เราเชื่อมโยงสิ่งที่เป็นรูปธรรมกับ “เทียนอี ตี้เอ้อ” ในแบบจำลองไท่จี๋ได้อย่างไร? หรือ เราเทียบเคียงเนื้อหาที่สะท้อนจากไท่จี๋ไปสู่เหลียงอี้ ไปสู่ซื่อเซี่ยง ไปสู่ปากว้า กับสิ่งที่ต้องการทำนายได้อย่างไร?

สิ่งที่เราพบเจอคือกลุ่มลูกโซ่แห่งสรรพสิ่งที่เปลี่ยนแปลงนับพันและความขัดแย้งวุ่นวาย จากภายนอกแล้ว เรื่องราวอันสลับซับซ้อนเหล่านี้กับเนื้อหา หยินหยาง อู่สิง ปากว้า ในแบบจำลองไท่จี๋นั้นดูไร้ความเกี่ยวข้องโดยสิ้นเชิง แล้วการเปลี่ยนแปลงและพัฒนาของแบบจำลองไท่จี๋จะสะท้อนการเปลี่ยนแปลงและพัฒนาของสรรพสิ่งได้อย่างไร?

วิทยาศาสตร์ธรรมชาติตะวันตกสมัยใหม่พยายามทุกวิถีทางที่จะค้นหาความเชื่อมโยงซึ่งกันและกันและกฎเกณฑ์ภายในของธรรมชาติ พยายามใช้แบบจำลองทางคณิตศาสตร์ที่สมบูรณ์ชุดหนึ่งในการ描绘 และคำนวณความเชื่อมโยงและการพัฒนานี้อย่างแม่นยำ ลักษณะสำคัญที่สุดคือ: นำวัตถุที่ศึกษามาวิเคราะห์綜合 ตามคุณสมบัติ หมวดหมู่ ลำดับ ที่แตกต่างกัน ใช้ตัวอักษรหรือตัวเลขต่าง ๆ แทนที่ จากนั้นคำนวณตามสูตรสัจพจน์เฉพาะชุดหนึ่ง สุดท้ายจึงเปลี่ยนตัวอักษรที่แทนที่นั้น กลับคืนเป็นสิ่งที่ต้องการคำนวณ

วิธีการคำนวณสูตรสัจพจน์เหล่านี้ ต้องตั้งอยู่บนพื้นฐานของ ความสัมพันธ์เท่ากัน ที่สิ่งประเภท A หรือ B คล้ายคลึงหรือเท่ากัน มันมีเงื่อนไขเบื้องต้น คือต้องใช้สิ่งที่รู้แล้วหาสิ่งไม่รู้ สูตรสัจพจน์ต้องผ่านการพิสูจน์และตรวจสอบอย่างเข้มงวด ขั้นตอนการคำนวณต้องไม่ฝ่าฝืนแม้แต่น้อย นี่คือตรรกะวิทยาศาสตร์อันเคร่งครัด

อย่างไรก็ตาม ในโลกของเรา ไม่ใช่ทุกสิ่งจะ符合 ตรรกะนี้ สิ่งที่ไม่ใช่ทั้งหมดนี้ก็ต้องเป็นสิ่งนั้น มักจะถูกแทนที่ด้วยสิ่งที่ทั้งเป็นเช่นนี้ก็ได้เป็นเช่นนั้นได้ ความแม่นยำและความเป็นระเบียบมักปะปนไปด้วยความคลุมเครือ โกลาหล และไร้ระเบียบมากกว่า; ความสัมพันธ์เท่ากันไม่สามารถสนองความต้องการของมนุษย์ในการเข้าใจโลกได้

ดังนั้น นักวิทยาศาสตร์จำนวนมากจึงหันไปหาบรรพบุรุษ นำสิ่งโบราณที่นิยมใช้กันเมื่อหลายพันปีก่อนออกมา ที่นี่ ดูเหมือนจะค้นพบฟ้าดินใหม่

ผู้คนค้นพบ พีชคณิต ที่เก่าแก่ที่สุดของจีนโบราณ เพียงแต่สัญลักษณ์นี้ไม่ใช่ ABCD แต่เป็น จื่อ โฉ่ว อิ๋น เหม่า และ เจี่ย อี่ ปิ่ง ติง ที่เต็มไปด้วยความลึกลับ เป็นต้น สิ่งเหล่านี้ไม่เพียงเป็นรหัสแทนลำดับที่เท่านั้น แต่ยังสามารถสะท้อนกาลอวกาศ หยินหยาง ข้อมูลธาตุทั้งห้า พลังงาน และคุณสมบัติอื่น ๆ ได้อย่างชัดเจน และที่สำคัญที่สุดคือ — เป็นเครื่องมือที่มีประสิทธิภาพสูงสุดในการจัดการกับปัญหาเรื่องเซตและความน่าจะเป็นของกลุ่มคลุมเครือ

สัญลักษณ์พิเศษนี้ของชาวจีน แสดงออกอย่างสมบูรณ์ผ่านแบบจำลองไท่จี๋ ในขณะที่ รูปแบบการแทนที่ของสิ่งต่าง ๆ (หรือความสัมพันธ์การเกิดขึ้นก่อนหลังของสรรพสิ่ง) ก็สะท้อนผ่านลำดับของ เหอถูหลัวซู่ แล้วสะท้อนอย่างไร? ชาวจีนโบราณพบตัวเชื่อมกลางระหว่างสรรพสิ่งกับแบบจำลองไท่จี๋ — “เซี่ยง”

เซี่ยง คือ ปรากฏการณ์ ลักษณะที่ปรากฏ นามธรรม ภาพลวงตา ภาพจริง เป็นต้น อยู่ในขอบเขตของประสบการณ์ “เซี่ยง” ยังมีความหมายถึง คุณสมบัติ คุณลักษณะ เป็นต้น ซึ่งคุณลักษณะมีความเกี่ยวข้องโดยตรงกับอุปนิสัย ตัวอย่างเช่น:

• ผู้มีอุปนิสัยแข็งแกร่ง ไม่ยอมแพ้ใคร → มีคุณสมบัติเหมือนกับ ธาตุทอง ⚙️
• ผู้มีรูปร่างเพรียวบาง อุปนิสัยงดงาม → คล้ายกับคุณสมบัติของ ธาตุไม้ 🌳

สรรพสิ่งล้วนมีเซี่ยงของมัน เซี่ยง (หรือคุณสมบัติ, คุณลักษณะ) ของสรรพสิ่งที่เท่ากันและคล้ายคลึงกันได้ ดังนั้น ระหว่างสรรพสิ่งกับแบบจำลองไท่จี๋ที่ตายตัว จึงมีหลักฐานที่สามารถเทียบเคียงและเท่ากันได้ และการแทนที่สรรพสิ่งจึงสามารถ成立!

มองสรรพสิ่งทั้งสิ่งเป็น ๑ ก็เกิดความสอดคล้องกับ ๑ ของไท่จี๋ ดังนั้น สถานการณ์ทั้งหมดของสิ่งนั้น จึง可以通过 การเลือกจุดหนึ่งจุดในวิถีการเคลื่อนที่เชิงพื้นที่ของมัน ขยายผลโดยใช้แบบจำลองกาลอวกาศและคณิตศาสตร์ของไท่จี๋ และยังคงผ่านหลักการเทียบเคียงและ还原กลับของเซี่ยงของมัน คำนวณหาสถานภาพปัจจุบันและแนวโน้มการเคลื่อนที่และการพัฒนาของสิ่งนั้น นี่คือ หนึ่งในหลักการพื้นฐานที่สุดของการทำนายต้าลิ่วเหริน

แล้ว ในการทำนายจริง เราจะ截取 จุดสำคัญนั้นได้อย่างไร? สิ่งนี้ต้องย้อนกลับมาที่ปัญหาเรื่องจุดเริ่มต้นของไท่จี๋แล้ว

จุดเริ่มต้นของไท่จี๋ คือ จุดเริ่มต้นของกลไกสวรรค์

สิ่งที่เรียกว่า “กลไกสวรรค์” คืออะไร? คนโบราณมักกล่าวว่า “กลไกสวรรค์ไม่สามารถเปิดเผยได้” — เหตุผลอันจำเป็นของการพัฒนาของสรรพสิ่ง ย่อมพัฒนาต่อไปตามกระบวนการหนึ่ง มาตรฐานหนึ่ง และคนทั่วไปไม่ทราบถึงกฎเกณฑ์นี้ มัก行事 ฝ่าฝืนกฎธรรมชาติ ย่อมได้รับการ挫折 และการลงโทษ กฎธรรมชาติเช่นนี้มักไม่เปลี่ยนไปตามเจตนารมณ์ของมนุษย์ หากมนุษย์รู้แล้วแต่ไม่ใช้เหตุผลธรรมชาติในการปรับตัวและ更改 มัน ก็จะ actuar ประมาท หรือ เฉื่อยชา ยิ่งฝ่าฝืนเจตนารมณ์ของธรรมชาติ ได้รับ挫折 และ ความหายนะ มากขึ้น ดังนั้น เรื่องทั้งหลายควร ปล่อยไปตามธรรมชาติ แสวงหาความสมดุลและการพัฒนาในธรรมชาติ

อย่างไรก็ตาม สำหรับผู้ที่ขะมักเขม้นศึกษาเลขศาสตร์ “กลไกสวรรค์” ก็ไม่เป็นกลไกสวรรค์อีกต่อไป กลไกสวรรค์นี้คือ จุดเปลี่ยน ที่เราใช้หยั่งรู้โอกาสการพัฒนาของสรรพสิ่งทั้งฟ้าดิน หรือเรียกว่า “จุดเปลี่ยนแปลงเชิงกลไก”

แล้ว เราจะค้นพบกลไกสวรรค์ได้อย่างไร? กลไกสวรรค์อยู่ในชั่วขณะหรือแวบเดียวของความคิด ที่คนและสิ่งเริ่มเปลี่ยนแปลง ทำไม? เพราะทุกคนล้วนอยู่ในสิ่งใดสิ่งหนึ่ง การเปลี่ยนแปลงตามธรรมชาติของสรรพสิ่งย่อมส่งผลต่อความคิดของมนุษย์ ขณะที่การเคลื่อนไหวทางความคิดของมนุษย์ก็ส่งผลสำคัญต่อสรรพสิ่ง เคลื่อนไหวแล้วเป็นกลไก การเปลี่ยนแปลงของกลไกคือการเคลื่อนไหว โดยทั่วไปผู้คนกล่าวว่า “ความคิดแวบหนึ่งวาบ” นี่คือ แวบหนึ่ง ของ “กลไกสวรรค์” ผู้ที่รู้จัก捕捉 กลไกสวรรค์ จึงจะเข้าใจการทำนายอย่างแท้จริง

เมื่อกลไกสวรรค์เคลื่อนไหว สัญญาณที่จะทำนายสิ่งใดสิ่งหนึ่งอย่างเป็นรูปธรรมก็วาบขึ้นมา ณ เวลานั้น จึงมี “กลไก” อยู่หนึ่ง — “กลไก” นี้ คือ “เทียนอี” “ไท่อี” หรือ “ไท่อี” ของสิ่งนั้น นำมัน代入 แบบจำลองไท่จี๋ ก็形成 การทำนายที่สมบูรณ์ ✨

---

หมวดที่ ๒ การ展開ไท่จี๋ การแยกแยะความขัดแย้ง

เพื่อให้เห็นการพัฒนาและสถานภาพปัจจุบันของสรรพสิ่งทั้งหลายอย่างชัดเจน การเปลี่ยนมันเป็นเพียงจุดมวลสารจุดเดียวเพื่อศึกษานั้นไม่เพียงพออย่างยิ่ง ยังต้องแยกย่อยมันออกมา เปิดเผยทุก ๆ ชิ้นส่วน ทุก ๆ องค์ประกอบภายในออกมา จึงจะได้ข้อสรุปที่แม่นยำยิ่งขึ้น

จะแยกย่อยอย่างไร? คนโบราณค้นพบอย่างชาญฉลาดว่า: สรรพสิ่งในโลกย่อมสัมพันธ์กับสิ่งอื่นเท่านั้น หากไม่มีจุดเริ่มต้น ก็ไม่มี所谓 จุดจบ; หากไม่มีการเปรียบเทียบสิ่งที่ดี ก็ไม่ต้องพูดถึงสิ่งที่เลว และในพื้นที่ที่เราอาศัยอยู่ สรรพสิ่งล้วน离不开 ขอบเขตของฟ้าและดิน ดังนั้น องค์ประกอบดั้งเดิมที่สุดสองประการของสรรพสิ่งคือฟ้าและดิน — สรรพสิ่งล้วนถูกรวมอยู่ในฟ้าและดิน จาก ๐ หรือ ๑ ของไท่จี๋ จึงแยกตัวออกมาเป็น สอง เร็วที่สุด นั่นคือ การเคลื่อนที่ของ เหลียงอี้

นี่คือพื้นฐานที่น่าเชื่อถือที่สุดสำหรับการจัดตั้ง ปานฟ้าและปานดิน ของ liùrén เป็นมาตรฐานการเริ่มต้นเปลี่ยนแปลง เมื่อฟ้าและดินสถาปนาขึ้นแล้ว โครงร่างของสิ่งต่าง ๆ ก็ปรากฏ ชั้นแรก ของสิ่งนั้นก็ถูกเปิดออก

การปรากฏของ “สอง” คือการวิวัฒนาการขึ้นไปอีกขั้น แต่ก็ยังหยาบกร้าน เหมาเจ๋อตงมักกล่าวว่า: “สรรพสิ่งมักแยกออกเป็นสองเสมอ” เรามองปัญหา ต้องมองจากสองมุมมองเสมอ — ฟังเพียงด้านเดียวทำให้หลง ฟังทั้งสองด้านทำให้กระจ่าง สิ่งที่ตรงกันข้ามระหว่างหยินหยางสองชนิด จากส่วนรวมสามารถสะท้อนความขัดแย้งพื้นฐานหลักของสิ่งนั้นโดยรวม นี่คือการ แยกย่อยระดับหนึ่ง ของจุดมวลสาร

ทั้งสองฝ่ายที่ตรงข้ามกันของความขัดแย้งภายในสิ่งนั้น จุดรวมของความขัดแย้ง_ใหญ่_มีเพียงหนึ่งเดียว แต่ จุดรวมภายในของแต่ละฝ่ายนั้นสามารถแยกย่อยได้ไม่สิ้นสุด การเคลื่อนที่ของความขัดแย้งในสิ่ง เป็นการเคลื่อนที่ที่ซับซ้อนอย่างยิ่ง สามารถ细分 ได้ไม่จำกัด และขยายออกได้ไม่จำกัด เช่นเดียวกับชนชั้นกรรมาชีพและชนชั้นนายทุน ความขัดแย้งโดยรวมมีเพียงหนึ่งเดียว แต่จุดรวมของความขัดแย้งภายในแต่ละฝ่ายนั้นนับไม่ถ้วน

ความขัดแย้งแยกย่อยหนึ่งครั้ง สิ่งนั้นก็ลึกซึ้งขึ้นอีกหนึ่งชั้น:

• จากศูนย์กลางหนึ่ง → แยกเป็นศูนย์กลางสอง
• จากศูนย์กลางสอง → แยกเป็นศูนย์กลางสี่
• จากศูนย์กลางสี่ → แยกเป็นศูนย์กลางแปด
• จากศูนย์กลางแปด → แยกเป็นศูนย์กลางหกสิบสี่

เมื่อสิ่งแยกย่อยเป็นหกสิบสี่ชั้น รายละเอียดที่เล็กที่สุดของการพัฒนาก็มองเห็นได้ชัดเจนแล้ว

กระบวนการแยกย่อยของสิ่ง ย่อมมีความจำเป็นของมัน เช่นเดียวกับข้อสรุปสำคัญของพันธุศาสตร์สมัยใหม่: จาก โมเลกุลใหญ่ DNA หนึ่ง สามารถ แยกออกเป็น นิวคลีโอไทด์สี่ชนิด ซึ่งนิวคลีโอไทด์สี่ชนิดนี้ประกอบเป็น เบสสามคู่ ของรหัสพันธุกรรม โดยที่ เบสใด ๆ สามตัว ก็คือ รหัสพันธุกรรม หนึ่งชุด จึงเกิดเป็น รหัสพันธุกรรมหกสิบสี่ ในอณูพันธุศาสตร์ รหัสพันธุกรรมประกอบเป็นยีน เช่นเดียวกับตัวอักษรภาษาอังกฤษที่ประกอบเป็นคำ ประกอบเป็นเซลล์ของสิ่งมีชีวิต และยีนเรียงตัวอย่างเป็นระเบียบบนโครโมโซม

การค้นพบสำคัญนี้บอกเราว่า: สรรพสิ่งอินทรีย์ทั้งหลายในธรรมชาติล้วนเป็นระเบียบ ความไร้ระเบียบไม่สามารถประกอบเป็นสิ่งที่เป็นรูปธรรมและสมบูรณ์ได้ และความเป็นระเบียบนี้แสดงออกผ่านการแยกแยะความขัดแย้งอย่างต่อเนื่อง

🏢 ตัวอย่าง: ข้าพเจ้าต้องการจะจัดตั้งบริษัทหนึ่ง เมื่อเงื่อนไขทุกอย่างยังไม่พร้อม ก็只能说มันเป็นสิ่งลวงตา หรือเรียกว่าโกลาหล มันยังไม่มีเนื้อหาที่แท้จริง ทำให้เรื่อง “จัดตั้งบริษัท” ตกอยู่ในสภาพกระจัดกระจายไร้ระเบียบ และเมื่อบริษัทจัดตั้งขึ้นแล้ว ทุกอย่างของมันก็ดำเนินตามครรลองปกติ — ฝ่ายการเงิน อุตสาหกรรมและพาณิชย์ การบริหาร ฯลฯ ล้วนเข้ามาบริหารและแทรกแซงมัน หมุนเวียนตามกระบวนการหนึ่งทุกวัน นี่คือสภาวะ เป็นระเบียบ “บริษัท” เองจึงกลายเป็น “สิ่งอินทรีย์” ที่存在 อย่างเป็นรูปธรรม

การ存在 ของสิ่งอินทรีย์ ย่อมมีการแยกแยะความขัดแย้ง ซึ่งการแยกแยะนี้คือ การแสดงออกอย่างเป็นรูปธรรมของความเป็นระเบียบ ลำดับนี้คือการ细แบ่งไม่สิ้นสุดของความขัดแย้ง จากสองเป็นสี่ จากสี่เป็นแปด จากแปดเป็นหกสิบสี่ เป็นต้น กระบวนการ细化 นี้คือ กระบวนการวิวัฒนาการของลำดับ

แล้ว ความไร้ระเบียบจะก่อให้เกิดผลลัพธ์เช่นไร? นี่คือหลักการอันโด่งดัง “หลักการเพิ่มของเอนโทรปี”

การเพิ่มเอนโทรปี: สรรพสิ่งทุกขณะกำลังเคลื่อนจากความเป็นระเบียบไปสู่ความไร้ระเบียบ จึงโน้มเอียงไปสู่ความโกลาหลและการกระจายตัว สิ่งนั้นจึงค่อย ๆ 走向 ความเสื่อมสลาย

อย่างไรก็ตาม เราไม่จำเป็นต้องหวาดกลัวกับการเพิ่มขึ้นอย่างต่อเนื่องของเอนโทรปี ยังมีหลักการที่สำคัญยิ่งกว่าอีกประการหนึ่ง — การ存在 ของ หลักการลดเอนโทรปี

การลดเอนโทรปี: สรรพสิ่งภายใต้การ供给 พลังงานอย่างต่อเนื่อง จะเปลี่ยนจากความไร้ระเบียบเป็นระเบียบอย่างต่อเนื่อง เช่น เมแทบอลิซึมของมนุษย์ เป็นต้น ความไร้ระเบียบ走向 การสลายและการตาย ความเป็นระเบียบ走向 การรวมตัวและการเจริญเติบโต 🌱

ชีววิทยาระดับโมเลกุลสมัยใหม่ยังบอกเราด้วยว่า โมเลกุลอินทรีย์แยกตัวอย่างต่อเนื่อง:

จากหนึ่งโมเลกุล → แยกเป็นสองโมเลกุล → จากสองโมเลกุล → แยกเป็นสี่โมเลกุล → จากสี่โมเลกุล → แยกเป็นแปดโมเลกุล... เช่นนี้ไปเรื่อย ๆ จนกระทั่งแยกครบ ๕๐ ครั้ง ก็ไม่สามารถแยกได้อีกต่อไป

การแยกตัวของโมเลกุลถึงจุดสุดขั้วแล้ว ก็จะ走向 ความตาย แต่โมเลกุลใหม่จะเกิดขึ้นจากสิ่งนี้ — เช่นเดียวกับความขัดแย้งเก่าหมดไป ความขัดแย้งใหม่ก็จะตามมา

เลข ๕๐ นี้ คือสิ่งที่วิชาเลขศาสตร์มักกล่าวถึง “เลขใหญ่แห่งการแผ่ขยาย” ซึ่ง构成 เป็นวัฏจักรการสลับของชีวิตและความตายของสรรพสิ่ง ดังนั้น จากแผนภาพไท่จี๋ เราจะเห็นวิถีการเคลื่อนที่เป็นวงกลมอย่างชัดเจนของ หยินเกิดหยางตาย หยางเกิดหยินตาย

การลดเอนโทรปีและการเพิ่มเอนโทรปี แม้จะเป็นแนวโน้มของความเป็นระเบียบและปริมาณพลังงานของสรรพสิ่ง แต่จากอีกมุมหนึ่ง มันคือ เส้นแบ่งระหว่างความสำเร็จและการสลายตัว ของสิ่งต่าง ๆ:

• 📈 การลดเอนโทรปี → โน้มเอียงไปสู่ความสำเร็จ
• 📉 การเพิ่มเอนโทรปี → โน้มเอียงไปสู่ความเสื่อมสลาย

ดังนั้น ในวิชาเลขศาสตร์ จึงได้เน้นมาโดยตลอดถึง 旺相休囚 และ 長生墓絕 ซึ่งล้วนเป็นสัญลักษณ์บอกถึงการเพิ่มขึ้นและลดลงของพลังของสรรพสิ่ง

เมื่อมีความเป็นระเบียบย่อมต้องมีจำนวน จำนวนสะท้อนให้เห็นถึงลำดับขั้น ระเบียบ และความสัมพันธ์เชิงปริมาณระหว่างสิ่งต่าง ๆ เมื่อเป็นระเบียบ จำนวนก็ปรากฏชัดเจน แต่เมื่อไร้ระเบียบ จำนวนก็ซ่อนเร้นคลุมเครือ เหตุใดการตั้งเค้าโหรา六壬 เมื่อเรื่องราวกระจายหรือยังไม่สำเร็จ จำนวนจึงไม่ปรากฏ เค้าจึงไม่สำเร็จ จนถึงกับมีคำกล่าวว่า "เลยสามไม่ถาม" ก็เพราะเหตุนี้เอง

การแยกแยะความขัดแย้งของสรรพสิ่ง คือพื้นฐานของการที่เราค่อย ๆ เจาะลึกลงไปเพื่อเปิดเผยเรื่องราวและติดตามร่องรอย อีกทั้งยังเป็นเกณฑ์ในการตัดสินการเปลี่ยนแปลงของเหตุการณ์ เมื่อเหตุการณ์ไม่มีการเปลี่ยนแปลงก็ไม่เกิดการเปิดเผย เมื่อเหตุการณ์เกิดขึ้น กลไกก็ปรากฏ กลไกปรากฏแล้ว ต้นตอของเหตุการณ์ก็เห็นได้ชัด การทำนายก็สามารถสำเร็จได้ 🔑

---

หมวดที่ 3 ขั้วไท่จี๋ปิดวงจร สี่ภาพกำหนดสัญญาณ

เมื่อสรรพสิ่งแยกออกจากความสัมพันธ์เชิงคู่ของหยินหยาง กลายเป็นความสัมพันธ์ของสี่ภาพ (ซี่เสียง) ศูนย์กลางของการขัดแย้งหลักก็ถูกแยกออกไปด้วย ฝ่ายบวกและฝ่ายลบของเหตุการณ์ได้ถูกแยกออกเป็นความขัดแย้งหยินหยางของฝ่ายเจ้าบ้านและฝ่ายแขกแต่ละฝ่าย ความขัดแย้งภายในของสรรพสิ่งก็ยิ่งลึกซึ้งยิ่งขึ้น ในเวลานี้ สี่ภาพจึงได้นำเสนอสถานะปัจจุบันของเหตุการณ์ออกมาอย่างค่อนข้างสมบูรณ์

กลับมาดูแบบจำลองไท่จี๋กันอีกครั้ง การเคลื่อนที่ของสรรพสิ่งตั้งแต่สภาวะไท่จี๋ไปจนถึงการแผ่ขยาย เป็นการเคลื่อนที่แบบวงกลมที่หมุนเวียนซ้ำแล้วซ้ำเล่า ทุกครั้งที่ไท่จี๋แผ่ขยายออกไปหนึ่งระดับ ก็จะแบ่งวงกลมนี้ออกเป็นส่วนเท่า ๆ กันหลายส่วน ส่วนเหล่านี้แทนตำแหน่ง (หรือเรียกว่าฐานะ) ที่แตกต่างกันของสรรพสิ่งต่าง ๆ ฐานะมีความสำคัญและรอง มีก่อนและหลัง ดั่งความสัมพันธ์ของบิดามารดากับบุตรทั้งหกในปากกว้า (แปดสัญลักษณ์) สรรพสิ่งทั้งมวลล้วนเคลื่อนไหวอยู่ท่ามกลางปฏิสัมพันธ์ของความขัดแย้งมากมายเหล่านี้

คนโบราณฉลาดในการผสมผสานความสัมพันธ์ของการเคลื่อนที่แบบไท่จี๋ของสรรพสิ่งเข้ากับความสัมพันธ์เชิงกาลเทศะโดยรอบ และเชื่อมโยงสรรพสิ่งแต่ละอย่างเข้ากับกาลเทศะที่สอดคล้องกัน จุดเชื่อมต่อที่สำคัญระหว่างสรรพสิ่งกับแบบจำลองไท่จี๋ก็คือ คุณสมบัติที่เกี่ยวข้องและเหมือนกันระหว่างสรรพสิ่งกับสรรพสิ่ง พวกเขาใช้สสารพื้นฐานแปดชนิดที่มีคุณสมบัติเป็นสากล มาจับคู่กับคุณสมบัติของสภาพอากาศในสี่ฤดูของหนึ่งปี และแยกออกตั้งอยู่ตามทิศทั้งแปด เกิดเป็นแบบจำลองการเคลื่อนที่แบบวงกลม 🌐

ไม่ว่าสรรพสิ่งจะแผ่ขยายออกไปอย่างไร ก็ทำได้เพียงแบ่งวงกลมนี้ออกเป็นส่วนเท่า ๆ กันมากขึ้นเท่านั้น แต่ไม่มีทางหลุดพ้นจากขอบเขตของวงไท่จี๋นี้ไปได้

การแยกแยะของความขัดแย้ง ก่อให้เกิดความสัมพันธ์เชิงลำดับจำนวนที่ไท่จี๋ยึดถือไว้ ดังนั้น ตามการแบ่งส่วนเท่า ๆ กันของวงกลม จึงได้กำหนดให้มี:

• 十二地支 ตั้งอยู่ด้านล่าง: 子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥
• 十天干 ตั้งอยู่ด้านบน: 甲乙丙丁戊己庚辛壬癸

แรกเริ่มเดิมที เพียงก้าน (干支) ทั้งสิบและทั้งสิบสองล้วนเป็นเลขลำดับ แต่ต่อมาได้กำหนดความหมายพิเศษต่าง ๆ ให้ตามตำแหน่งที่ตั้งไว้ ความหมายเหล่านี้ครอบคลุมคุณสมบัติสากลของสรรพสิ่งทั้งหลายในโลก ทำให้สรรพสิ่งใด ๆ ก็สามารถค้นหาคุณสมบัติที่เหมือนกับก้านและสาขา แล้วเกิดความสัมพันธ์สอดคล้องกับมันได้

การก่อตั้งของสี่ภาพ ไม่เพียงแต่แทนพื้นที่สี่ส่วนที่เท่ากันซึ่งถูกแบ่งออกจากวงกลม แต่ยังสามารถแสดงถึงเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในพื้นที่ทั้งสี่ส่วนนี้ได้อีกด้วย สี่ภาพแทนที่พื้นที่ในระนาบสองมิติ มันวาดภาพเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นและความสัมพันธ์เชิงขัดแย้งต่าง ๆ ลงบนระนาบนี้ ให้ผู้คนเข้าใจสถานะปัจจุบันและสภาพแวดล้อมของมัน ดังนั้น สี่ภาพจึงมีบทบาทเพียงแค่การกำหนดตำแหน่งเท่านั้น

เหตุใดจึงเรียกว่า "สี่ภาพ"? "ภาพ" (象) คือรูปลักษณะหรือปรากฏการณ์ การดำรงอยู่ของมันสามารถสะท้อนองค์ประกอบของ "ภาพ" เพียงอย่างเดียวเท่านั้น ในภาพวาดบนระนาบ ไม่ว่าจิตรกรฝีมือเยี่ยมเพียงใดก็ไม่มีทางทำให้มันกลายเป็นวัตถุจริงได้ — เพราะมันแทนที่เพียงปริภูมิสองมิติ สิ่งที่มันสะท้อนออกมานั้นเป็นเพียงแค่ภาพเท่านั้น

ดังนั้น สี่ภาพจึงเป็นเพียงภาพสมมุติ ใช้กำหนดตำแหน่ง มันไม่ได้แทนที่การเคลื่อนที่ และเมื่อใดที่สรรพสิ่งมาถึงระดับของปากกว้า (แปดสัญลักษณ์) เราถึงจะสามารถมองเห็นทิศทางการเคลื่อนที่ของมันได้อย่างแท้จริง

ในโหรา六壬 สี่ภาพก็คือ四課 (สี่เค้า) 📋

สี่เค้ากำหนดความสัมพันธ์ระหว่างเจ้าบ้านและแขก รวมถึงความขัดแย้งที่ฝ่ายเจ้าบ้านมีและความขัดแย้งที่ฝ่ายแขกมี:

• ฝ่ายเจ้าบ้านคือ ก้าน (干支) : เทพประจำก้าน + เทพหยินของเทพประจำก้าน
• ฝ่ายแขกคือ สาขา : เทพประจำสาขา + เทพหยินของเทพประจำสาขา

ความขัดแย้งระหว่างเจ้าบ้านและแขกปรากฏโดยตรงระหว่างเทพประจำก้านและเทพประจำสาขา เทพประจำก้านและเทพประจำสาขาคือด้านหลักของความขัดแย้ง เทพหยินประจำก้านและเทพหยินประจำสาขา คือการแสดงออกของความขัดแย้งภายในที่ทั้งสองฝ่ายมีอยู่ในตัวเอง แม้ความขัดแย้งนี้จะเป็นรอง แต่เมื่อมันรุนแรงถึงระดับหนึ่ง ย่อมส่งผลกระทบต่อความขัดแย้งหลัก ดังนั้น ในการสังเกตความขัดแย้งหลัก ไม่อาจไม่พิจารณาถึงเทพหยิน ซึ่งเป็นระดับความขัดแย้งรองลงมา

ตามหลักสากลของไท่จี๋ (ไท่จี๋อยู่ทุกหนทุกแห่ง ดำรงอยู่ตลอดเวลา) เจ้าบ้านแขกและเทพหยินของพวกเขาต่างก็ปฏิบัติตามกฎการเคลื่อนที่ของหยินขึ้นหยางลง หยางขึ้นหยินลง เช่นเดียวกัน ดังนั้น เมื่อเทพหยางบนก้านและสาขาพัฒนาถึงขีดสุด ย่อมต้องพัฒนาไปสู่เทพหยิน และในที่สุด เทพหยินจึงกลายเป็นเป้าหมายหลักในการวินิจฉัย ความขัดแย้งหลักของเหตุการณ์ก็จะถูกแทนที่ด้วยความขัดแย้งรอง

อะไรคือเทพหยางและเทพหยิน?

"เทพ" (神) นั้น สรรพสิ่งที่ปรากฏขึ้นล้วนเรียกว่าเทพ — มนุษย์มีจิตวิญญาณของมนุษย์ สรรพสิ่งมีพลังเร้นลับของสรรพสิ่ง

• เทพหยาง : สิ่งที่ปรากฏขึ้นเรียกว่าเทพหยาง เหตุการณ์ได้เผยออกมาอย่างเต็มที่ต่อหน้าเราแล้ว หรือเกิดขึ้นไปแล้วแต่ยังคงดำเนินต่อไปในปัจจุบัน
• เทพหยิน : สิ่งที่ไม่ปรากฏ ซ่อนเร้นอยู่ เรียกว่าเทพหยิน เมื่อเทพหยินถึงขีดสุดก็จะแปรเปลี่ยนเป็นเทพหยาง

ถ้าอย่างนั้น บางคนอาจถามว่า เนื่องจากเทพหยินและเทพหยางเป็นคู่ความขัดแย้งกัน แล้วหากระหว่างหยินหยางนั้นเป็นความสัมพันธ์แบบส่งเสริมและประสานกลมกลืนจะอธิบายอย่างไร?

💑 ตัวอย่าง : สามีภรรยาคู่หนึ่งโดยธรรมชาติแล้วเป็นเอกภาพของความขัดแย้งหยินหยาง หากมีแต่ความขัดแย้งกัน ก็ไม่สามารถใช้ชีวิตร่วมกันต่อไปได้ สุดท้ายก็ต้องแยกทางกัน — เรียกว่า**"พิฆาต" (เค่อ)** คือการต่อต้าน แต่หากพวกเขารักใคร่กันมาก คอยสนับสนุนซึ่งกันและกัน เรียกว่า**"ให้กำเนิด" (เซิง)** คือความร่วมมือ ความขัดแย้งเป็นเอกภาพของสิ่งที่ตรงกันข้าม มันทั้งต่อต้านและเป็นหนึ่งเดียวกัน เมื่อองค์ประกอบของการต่อต้านมีบทบาทหลัก ก็กลายเป็น**"พิฆาต"** เมื่อองค์ประกอบของความเป็นหนึ่งเดียวกันครองตำแหน่งหลัก ก็กลายเป็น**"ให้กำเนิดและประสาน"** ไม่สามารถตัดสินแบบเหมารวมได้ พรรคคอมมิวนิสต์กับพรรคก๊กมินตั๋งต่อสู้กันหลายปี ก็ยังมีช่วงเวลาที่ร่วมมือกัน เพียงแต่นี่เรียกว่า**"ในความร่วมมือมีการต่อต้าน"** เท่านั้น

ดังนั้น: สิ่งที่ส่งเสริมซึ่งกันและกันเรียกว่า**"ให้กำเนิด"** สิ่งที่บ่อนทำลายซึ่งกันและกันเรียกว่า**"พิฆาต"** ความสัมพันธ์แบบให้กำเนิดและพิฆาตคือกุญแจสำคัญในการตัดสินความสำเร็จและความล้มเหลวของเหตุการณ์ ⚖️

หากกล่าวว่าสี่ภาพเพียงแต่วาดภาพระนาบและภาพนิ่ง ให้เราเท่านั้น เมื่อเปิดภาพนี้ออก ทำให้มันกลายเป็นเหตุการณ์พลวัตที่มีมิติสมบูรณ์ ก็จำเป็นต้องมีเนื้อหาในระดับที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้น

---

หมวดที่ 4 ไท่จี๋แปรผัน สามส่งเริ่มใช้

เมื่อฟ้าดินหมุนเวียน ธาตุทั้งห้าเปลี่ยนแปลงไป ความขัดแย้งในสี่เค้าก็ทวีความรุนแรงขึ้นเรื่อย ๆ จนในที่สุดก็ปะทุขึ้น ณจุดเปลี่ยนผ่านจุดหนึ่ง จุดปะทุนี้อยู่ในจุดที่ความขัดแย้งรุนแรงที่สุด — นั่นคือจุดที่มีการพิฆาตรุนแรงที่สุด การปะทุของมันจะทำให้เหตุการณ์ก้าวไปสู่จุดเริ่มต้นใหม่ ขั้นตอนใหม่ หรือก่อให้เกิดความขัดแย้งใหม่

ความขัดแย้งอยู่ในวงกลมปิด มันจะไม่ก้าวไปข้างหน้า การเคลื่อนที่ของมันเป็นเพียงกระบวนการซึ่งกันและกันที่หยางเติบโตหยินสลาย หยินเติบโตหยางสลาย ในกระบวนการพัฒนาของเหตุการณ์ มันเป็นได้เพียงเสถียร สมดุล ค่อยเป็นค่อยไป นิ่ง เชิงปริมาณ อย่างไรก็ตาม เหตุการณ์มีการเปลี่ยนแปลงอยู่ตลอดเวลา — มนุษย์มีเกิดมีตาย สรรพสิ่งมีกำเนิดและการดับสูญ สิ่งเหล่านี้ล้วนหนีไม่พ้นกระบวนการจากปริมาณไปสู่คุณภาพ จากการปฏิเสธไปสู่การปฏิเสธอีกครั้ง

สภาวะปิดของไท่จี๋เป็นเพียงสภาวะเสถียรปกติ แต่เสถียรภาพปกตินี้ไม่ถาวร เมื่อเหตุการณ์เกิดการกลายพันธุ์และการปฏิรูป มันย่อมต้องเปิดออก และแสดงแนวโน้มการเคลื่อนที่แบบเกลียวขาขึ้น และเมื่อเหตุการณ์ผ่านการปฏิรูป มีใหม่แทนที่เก่า กลับสู่ความสงบ ไท่จี๋ก็จะปิดลงอีกครั้ง ดังนั้น:

การเคลื่อนที่ของไท่จี๋คือการเคลื่อนที่แบบเปิด-ปิด การเคลื่อนที่เมื่อไท่จี๋เปิดออก คือการเคลื่อนที่ที่แปรผัน

อย่างไรก็ตาม เหตุการณ์มีการแปรผันใหญ่ การแปรผันกลาง และการแปรผันเล็ก การแปรผันใหญ่มีจำนวนมาก การแปรผันกลางมีจำนวนกลาง การแปรผันเล็กมีจำนวนน้อย แล้วการเปลี่ยนแปลงเล็กน้อยถือเป็นการเคลื่อนที่แบบแปรผันของไท่จี๋หรือไม่?

ไท่จี๋ก็มีทั้งใหญ่และเล็ก — เล็กถึงขั้นการแบ่งเซลล์ ใหญ่ถึงขั้นการเปลี่ยนแปรของจักรวาล ล้วนปฏิบัติตามหลักการพัฒนาและการเปลี่ยนแปลงของสรรพสิ่งทั้งหลายในจักรวาล ดังนั้น ตราบใดที่เหตุการณ์ก้าวหน้าไปหนึ่งก้าว ก็สามารถเรียกว่าเป็นการเคลื่อนที่แบบแปรผันของไท่จี๋ได้

การเคลื่อนที่ของสามส่ง (ซานชวน) ใน六壬 คือการสะท้อนของการเคลื่อนที่แบบแปรผันนี้ตั้งแต่เริ่มต้นจนถึงจุดสิ้นสุด 🎯

ส่งแรก: การเริ่มใช้

ประการแรกคือส่งแรก ส่งแรกเรียกอีกอย่างว่า**"การเริ่มใช้" (ฝาโย่ง)** เหตุใดจึงเรียกว่า "การเริ่มใช้"? การเริ่มใช้หมายถึงการจุดชนวน การเปลี่ยนแปลงของเหตุการณ์เริ่มต้นจากจุดนี้ "การใช้" (โย่ง) ก็คือ "การเคลื่อนไหว" (ต้ง) นั่นเอง

สามส่งเริ่มจากจุดที่ความขัดแย้งระหว่างเจ้าบ้านและแขกในสี่เค้ารุนแรงที่สุด จุดนี้เรียกอีกอย่างว่า**"กลไก" (จี)** หรือ "การแปรผันของกลไก" (จีเปี้ยน)

ความหมายของ "ส่ง" (ชวน)

อะไรเรียกว่า "ส่ง"? ส่งก็คือ**"การสืบเนื่องซึ่งกันและกัน" (เซียงอิน)** — คือเหตุและผลซึ่งกันและกัน:

🔗 ส่งบนเป็นเหตุของส่งล่าง ส่งล่างเป็นผลของส่งบน ผลสามารถเป็นเหตุของส่งถัดไปได้ และเหตุก็เป็นผลของส่งก่อนหน้าได้ เหตุและผลสามารถสลับกันได้ ความสัมพันธ์แบบถ่ายทอดของเหตุการณ์นี้สะท้อนถึงความต่อเนื่องและความเกี่ยวข้องกันของจุดบนเส้นโค้งการเคลื่อนที่ของมวลของวัตถุ

กฎของส่ง

โดยทั่วไป การส่งมักจะเป็นหยางส่งหยิน คือเทพหยางส่งต่อไปยังเทพหยิน แต่ก็มีกรณีที่ไม่ส่งต่อไปยังเทพหยิน เช่น ห้าแบบต่อไปนี้:

สำหรับสี่เค้าเมื่อมีการพิฆาต จะเป็นหยางส่งหยินทั้งหมด เมื่อมีการพิฆาต กลไกก็ปรากฏ ความสัมพันธ์ของเหตุและผลก็สะท้อนออกมาชัดเจน จุดเปลี่ยนของเหตุการณ์ก็เห็นได้ในชั่วพริบตา แต่ถ้าไม่มีการพิฆาต แสดงว่าเหตุการณ์ยังอยู่ในช่วงการพัฒนาทางปริมาณ การปฏิเสธต่อเหตุการณ์ปัจจุบันยังมาไม่ถึง หรือกำลังจะมาถึง ห้ารูปแบบดังกล่าวข้างต้นคือช่วงที่เหตุการณ์กำลังจะถึงจุดจบ เข้าสู่ช่วงเวลามืดมนที่สุด — มันกำลังจะเกิดการปฏิวัติแต่ยังไม่สามารถปฏิวัติได้ ดังนั้น นี่คือช่วงเวลาที่เจ็บปวดที่สุด เป็นช่วงเวลาที่โชคร้ายที่สุดของกิจการ 🌑

六壬ใหญ่เชี่ยวชาญในการคำนวณ**"กลไก" (จี)** และ**"วาระ" (ยวิ่น)**:

• กลไก (จี) : จุดเปลี่ยนผ่านของเหตุการณ์
• วาระ (ยวิ่น) : กระบวนการหมุนเวียนตามจังหวะของเหตุการณ์
• การเปลี่ยนแปลงของกลไกและวาระ : การเปลี่ยนแปลงที่มุ่งสู่จุดเปลี่ยนของเหตุการณ์

ใน六壬ใหญ่:

• แผ่นฟ้าดินและสี่เค้า : แสดงถึงตำแหน่งและสภาวะของเหตุการณ์ในช่วงกระบวนการสะสมทางปริมาณอันมั่นคง
• สามส่ง : แสดงถึงการเคลื่อนที่ของเหตุการณ์ที่มุ่งสู่การเปลี่ยนแปลงหรือการปฏิวัติ

หน้าที่ของพวกมันแตกต่างกัน ดังนั้น การวินิจฉัยการเปลี่ยนแปลงของสามส่ง จำเป็นต้องเข้าใจหลักการของกลไกการเปลี่ยนแปลงอย่างลึกซึ้ง รู้จักธรรมชาติของสรรพสิ่งทั้งปวง จึงจะสามารถ grasp ได้อย่างเต็มที่ เพื่อให้ได้ผลลัพธ์ที่แม่นยำ

ส่งที่สองและส่งที่สาม คือเริ่มจากการกระทำ (การเริ่มใช้) ค่อย ๆ ก้าวไปสู่จุดสูงสุด แล้วค่อย ๆ เข้าสู่บทสรุป เหตุการณ์จะเริ่มต้นเส้นทางใหม่ต่อไป 🔄

เหตุใดจึงเป็นสามส่ง ไม่ใช่สี่ส่งห้าส่ง? เพราะในหลักการพื้นฐานของวิชาเลขศาสตร์ มีทฤษฎีที่สำคัญที่สุดทฤษฎีหนึ่งอยู่ว่า:

"ธาตุทั้งห้าให้กำเนิดกันและกัน เมื่อครบสามจึงแปรเปลี่ยน"

---

สรุปทฤษฎี

จากที่กล่าวมาทั้งหมด ผู้คนย่อมตั้งคำถามว่า ใน六壬ใหญ่ เริ่มจากต้นกำเนิดของไท่จี๋ มาถึงแผ่นฟ้าดินและสี่เค้าสามส่ง พวกมันสะท้อนถึงสถานะปัจจุบันและจุดแปรผันของกลไกของเหตุการณ์ที่ต้องการทำนายได้อย่างแม่นยำหรือไม่? เหตุใดจึงกล่าวว่าเค้าโครงนี้ ดักจับจุดหนึ่งบนเส้นทางการเคลื่อนที่ของเหตุการณ์ได้พอดี และผ่านสถานะของจุดนี้เพื่อสะท้อนการเปลี่ยนแปลงพลิกผันของเหตุการณ์?

แบบจำลองไท่จี๋ เป็นแบบจำลองพื้นฐานที่สมบูรณ์ ซึ่งสรุปมาจากประสบการณ์ระยะยาวของคนโบราณ สะท้อนถึงกฎของการเคลื่อนที่หมุนเวียนซ้ำแล้วซ้ำเล่าของสรรพสิ่งทั้งหลายในโลก เป็นแบบจำลองที่มีความหมายเป็นสากล เฉกเช่นสูตรคณิตศาสตร์ มันสามารถใช้ได้โดยทั่วไป

เมื่อเราพูดถึงแบบจำลองไท่จี๋อย่างว่างเปล่า มันเป็นเพียงระบบสัญลักษณ์ชุดหนึ่ง ไม่ได้แทนที่สิ่งใด แต่เมื่อเรานำสรรพสิ่งรูปธรรมใด ๆ ใส่เข้าไปในนั้น ผ่านการจับคู่ของ "ภาพ" (ซี้) หรือคุณสมบัติ เราก็จะสามารถมองเห็นอิทธิพลและปฏิสัมพันธ์ระหว่าง "ภาพ" ต่าง ๆ ของสรรพสิ่งได้ และเนื่องจาก "ภาพ" ต่าง ๆย่อมมีคุณสมบัติเชิงกาลเทศะและจำนวนอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ จึงสามารถกำหนดได้ว่า "ภาพ" ต่าง ๆ จะส่งผล ณ กาลเทศะใด เพราะ "ภาพ" ต่าง ๆ ในแบบจำลองไท่จี๋มีการเคลื่อนที่แบบวงกลม จึงต้องมีการบรรจบและการขัดแย้งระหว่าง "ภาพ" ต่าง ๆ ผ่านชุดทฤษฎีพื้นฐานของวิชาเลขศาสตร์ จึงสามารถวินิจฉัยแนวโน้มการพัฒนาของเหตุการณ์ได้โดยคร่าว

ญาณวิทยาและวิธีการเช่นนี้ สอดคล้องกับทฤษฎีกล่องดำ ของทฤษฎีระบบสมัยใหม่ ทฤษฎีซินเนอร์เจติกส์ (協同學說) และทฤษฎีสารสนเทศ อย่างไม่มีความขัดแย้ง 🎯

การดักจับจุดบนวิถีของเหตุการณ์มาเป็นวัตถุแห่งการศึกษา เป็นวิธีการศึกษาขั้นพื้นฐานทั่วไปและใช้บ่อยที่สุดในฟิสิกส์สมัยใหม่ สิ่งที่แตกต่างกันเพียงอย่างเดียวคือ ฟิสิกส์ศึกษาพียงความเร็ว ทิศทาง และตำแหน่งในปริภูมิของการเคลื่อนที่ของมวล เป็นวิธีการที่เปลี่ยนเรื่องใหญ่ให้เป็นเรื่องเล็ก ไม่พิจารณาสถานะภายใน คุณสมบัติ และการเปลี่ยนแปลงภายใน วิธีการศึกษานี้ย่อมเรียบง่ายและชัดเจน เป็นเครื่องมือที่จำเป็นอย่างขาดไม่ได้สำหรับการวิจัยทางวิทยาศาสตร์

อย่างไรก็ตาม เมื่อต้องศึกษาเหตุการณ์รูปธรรม วิธีการนี้กลับไร้ความสามารถ วิธีการวิจัยทางวิทยาศาสตร์ล้วนเป็นการผสมผสานระหว่างการสังเคราะห์และการวิเคราะห์ เนื่องจากมีภาพรวม ก็ย่อมควรมีการผ่าออก จำเป็นต้องแยกมวลสารออกมา ศึกษาอย่างละเอียดถึงโครงสร้างภายใน จึงจะเรียกว่าเป็นการศึกษาที่สมบูรณ์

ทฤษฎีไท่จี๋ เป็นระบบทฤษฎีที่มีทั้งการสังเคราะห์และการวิเคราะห์ในตัว วิธีการดักจับจุดในปริภูมิของมันแม้จะแตกต่างจากวิธีการทางวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ แต่สาระสำคัญกลับเหมือนกัน สิ่งที่มันยึดถือเป็นทฤษฎี เพียงหนึ่งเดียวคือ:

ทุกที่ในปริภูมิต่างมีไท่จี๋ ทุกขณะของสรรพสิ่งล้วนมีไท่จี๋ ทุกไท่จี๋ล้วนมีจำนวน ทุกสรรพสิ่งก็ล้วนมีจำนวน การที่มีจำนวนจึงสามารถจับคู่ได้ การจับคู่ได้จึงสามารถคำนวณหาเหตุการณ์ได้ จำนวน (หรือภาพ จำนวนและภาพเป็นอันหนึ่งอันเดียวกัน) คือการแสดงออกถึงความเชื่อมโยงระหว่างสรรพสิ่ง

ส่วนที่ว่าจำนวนของสรรพสิ่งและจำนวนของไท่จี๋จะตรงกันพอดีหรือไม่ ปัญหานี้จึงกลายเป็นเส้นแบ่งว่าวิชาเลขศาสตร์เป็นวิทยาศาสตร์หรือไม่

เมื่อเรากำลังคิดจะทำนายเหตุการณ์รูปธรรมสิ่งหนึ่ง ก่อนอื่นเราตั้งสมมุติฐานจำนวนขึ้นมาหนึ่งหรือหลายจำนวน จำนวนเหล่านี้จะสะท้อนถึงสถานการณ์เฉพาะของเหตุการณ์ที่เราต้องการทำนายได้พอดีหรือไม่?

เมื่อเรานำตัวเลขเหล่านี้ใส่เข้าไปในแบบจำลองไท่จี๋ แล้วคำนวณหาจุดเรขาคณิต ของการเคลื่อนที่ในปริภูมิหนึ่งจุดออกมา จากจุดนี้แผ่ขยายออกไป กลายเป็นแผ่นฟ้าดิน สี่เค้า สามส่ง จากนั้น จึงนำเหตุการณ์ที่เรารู้ — แม้จะมีเพียงหนึ่งหรือสองข้อมูล — ใส่เข้าไปในสี่เค้า จะพบว่า:

• ภาพที่สี่เค้าสะท้อนออกมา กับภาพบางส่วนของเหตุการณ์ที่เรารู้ ไม่สามารถสอดคล้องกันได้เลย หรือโดยทั่วไปไม่สอดคล้อง → จุดที่คำนวณได้ยังห่างไกลจากจุดที่เหตุการณ์จริงต้องการคำนวณ และหากระยะห่างมากเกินไป การทำนายจะไม่แม่นยำเลย
• บางส่วนสอดคล้อง บางส่วนไม่สอดคล้อง → ระยะห่างน้อยมาก โดยพื้นฐานสามารถมองเห็นอิทธิพลที่เหตุการณ์นี้ได้รับในบริเวณปริภูมินี้และทิศทางการพัฒนาได้
• หากสอดคล้องโดยพื้นฐาน → การทำนายสามารถยืนหยัดได้

ดังนั้น ความแม่นยำของการทำนายด้วยวิชาเลขศาสตร์จึงขึ้นอยู่กับระยะห่างระหว่างจุดที่คำนวณได้กับจุดจริงของสิ่งนั้น (ในที่นี้ขอละเว้นเรื่องประสบการณ์ในการตัดสินใจและเทคนิคการจัดการรูปแบบของ课式ออกไปทั้งหมด) อย่างไรก็ตาม ขอเพียงจุดที่คำนวณได้กับจุดจริงอยู่ในช่วงเดียวกัน การเทียบเคียงระหว่างสิ่งนั้นกับแบบจำลองก็สามารถทำได้ และโดยพื้นฐานแล้วสามารถสะท้อนแนวโน้มการเคลื่อนไหวของสิ่งนั้นได้ เช่นเดียวกับเซตคลุมเครือในคณิตศาสตร์ฟัซซี—ขอเพียงมีการเทียบเคียงกลุ่มข้อมูลคลุมเครือ ผลการแปรผันร่วมที่เกิดขึ้นจากกลุ่มคลุมเครือก็จะสามารถคำนวณหาความน่าจะเป็นของการเกิดเหตุการณ์ตามกลุ่มคลุมเครือของสิ่งนั้นได้

ดังนั้น:

วิชาเลขศาสตร์คำนวณสิ่งต่าง ๆ เพียงเพื่อคำนวณความน่าจะเป็นของการเกิดสิ่งนั้นเท่านั้น ยิ่งความน่าจะเป็นที่คำนวณได้สูง สิ่งนั้นก็จะยิ่งแม่นยำ ในทางกลับกัน หากต่ำ ความแม่นยำก็จะแย่

สามารถใช้การเปรียบเทียบที่เห็นภาพได้ 🎯:

การทำนายก็เหมือนการยิงเป้า จุดของสิ่งนั้นคือเป้า ส่วนจุดที่เราคำนวณได้คือกระสุน หากกระสุน击中เป้า การทำนายก็ถือว่าสำเร็จ หากกระสุนพลาดเป้า การทำนายก็ล้มเหลว ส่วนจะ击中ที่วงใด ก็เป็นเรื่องของความแม่นยำโดยประมาณว่าได้กี่คะแนน

ประเด็นสำคัญในตอนนี้อยู่ที่: วิธีเริ่มนับเลขและหาการเทียบเคียง วิธี判断ช่องว่างระหว่างจุดสองจุด เป็นต้น สิ่งเหล่านี้ล้วนเป็นปัญหาที่วิชาเลขศาสตร์ต้องแก้ไขด้วยตัวเอง และในขณะเดียวกันก็มีส่วนประกอบของประสบการณ์และเทคนิค

อย่างไรก็ตาม การปฏิบัติตามวิธีการเริ่มนับเลขที่กำหนดไว้ของ大六壬 โดยทั่วไปแล้วจะไม่หลุดออกจากขอบเขตโดยรวม ส่วนความแม่นยำ具体นั้น ยังต้องอาศัยการสั่งสมความรู้และประสบการณ์มากขึ้น รวมถึงปรัชญาของวิชาเลขศาสตร์ กฎแห่งการเปลี่ยนแปลงของกลไกชะตากรรมของสิ่งต่าง ๆ เทคนิคในการจัดการข้อมูลต่าง ๆ เป็นต้น

วิธีการทำนายของ大六壬ในจีนโบราณ สะท้อนให้เห็นความลึกลับอันล้ำลึกของการทำนายด้วยวิชาเลขศาสตร์ทั้งปวง มันเป็นวิธีการทำนายที่ตั้งอยู่บนฐานทางวิทยาศาสตร์อย่างยิ่ง ผ่านการปฏิบัติซ้ำแล้วซ้ำเล่า อัตราความสำเร็จสูงยิ่งยวด บางกรณี甚至ถึงขั้นรู้เหตุการณ์ล่วงหน้าได้อย่างแม่นยำราวกับเทพเจ้า ยิ่งเชี่ยวชาญมากเท่าใด การตัดสินก็ยิ่งแม่นยำมากขึ้นเท่านั้น

สิ่งนี้ทำให้คนอดคิดไม่ได้ว่า: การเคลื่อนไหวของทุกสรรพสิ่งในโลกนี้ ไม่อาจหลุดพ้นจากกฎเกณฑ์ที่แน่นอนบางประการได้กระมัง? เหมือนกับว่าเรื่องใด ๆ ก็ตาม ถูกกำหนดไว้ล่วงหน้าแล้วทั้งสิ้น จากนี้ จึงผลักดันให้เกิดการศึกษาและความเข้าใจที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นเกี่ยวกับศาสตร์แห่งชะตากรรมของจีนโบราณ และ赋予了เนื้อหาทางความคิดใหม่โดยสิ้นเชิง

• “易学与复杂系统”研究：นักวิชาการบางส่วนพยายามนำแผนภูมิ课式ของ六壬 มาผนวกกับทฤษฎีเครือข่ายซับซ้อนสมัยใหม่ เพื่อสำรวจศักยภาพของมันในฐานะ เครื่องมือให้เหตุผลภายใต้ความไม่แน่นอน
• “三式与认知科学”：มีงานวิจัยที่เห็นว่า 三式（六壬、奇门、太乙） โดยพื้นฐานแล้วคือ ระบบสนับสนุนการตัดสินใจแบบฮิวริสติก คุณค่าของมันไม่ได้อยู่ที่ "การทำนาย" ในตัวมันเอง แต่อยู่ที่การจัดให้มีกรอบการวิเคราะห์สถานการณ์อย่างเป็นระบบ ซึ่งใช้การกระตุ้น认知และการคิดแบบเชื่อมโยงช่วยให้ผู้ตัดสินใจค้นพบจุดบอด จัดระเบียบข้อมูล และลดความไม่แน่นอน
• “模糊数学与数术”交叉研究：数术 อย่าง六壬、八字 นั้นจัดการกับกลุ่มข้อมูลคลุมเครือ——การประกอบกันของ干支 โดยพื้นฐานคือการเข้ารหัสตัวแปรคลุมเครือ ปัจจุบันนักวิชาการบางส่วนพยายามใช้ทฤษฎี集合คลุมเครือเพื่อบรรยายกระบวนการให้เหตุผลของ数术โบราณขึ้นใหม่ เพื่อค้นหาการแสดงออกทางคณิตศาสตร์สมัยใหม่ให้กับมัน
• “体系对应论”探讨：ความสัมพันธ์ที่สอดคล้องกันระหว่างรหัส 64 หมู่ของ DNA กับ 64 เต๋า (卦) ได้รับการอภิปรายอย่างแพร่หลาย ในวงการชีวสารสนเทศศาสตร์สมัยใหม่ มีผู้เสนอความเป็นไปได้ในการใช้ 64 เต๋าเพื่อสร้างแบบจำลองเครือข่ายการควบคุมยีน แม้การศึกษาประเภทนี้จะยังถือเป็นเรื่องชายขอบในกระแสหลักทางวิชาการ แต่ความสามารถในการจุดประกายสหวิทยาการนั้นไม่ควรมองข้าม 🧬

ข้อแนะนำในการเรียนรู้：บทนี้มีลักษณะเชิงทฤษฎีค่อนข้างเป็นระบบ ขอแนะนำให้สร้างความเข้าใจภาพรวมของกรอบไทเก็ก—สอง儀—สี่像—สาม传 ก่อน แล้วจึงค่อย ๆ ทำความเข้าใจบทบาทและตำแหน่งของแต่ละแนวคิดในบทนี้ทีละขั้น โครงสร้างกรอบนี้ยังเป็นพื้นฐานสำคัญสำหรับการเรียนรู้การปฏิบัติการแผนภูมิ课式และเทคนิคการวินิจฉัยในขั้นต่อไป 🌱