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葬经
葬者，乘生气也。
葬法的根本，就在于“乘生气”。开篇第一句，便直指葬法最核心、最隐秘的关窍。各家各派论葬法，纵有千言万语，都不如“乘生气”三字来得精准透彻。所谓生气，就是大自然孕育万物的那股能量，包括阳光、空气、水分与电磁场等。相对于有形物质而言，气是一种“虚物质”，或者说是一种物质场。生气的表现，就是生命力与活力。地球上鸢飞草长、鱼跃马奔，可谓充满生气；月球上草木不生、死寂一片，可谓了无生气；少年儿童活蹦乱跳，可谓充满生气；病弱老人卧床不起，可谓缺乏生气。葬法说到底，就是为了获得生气。
曾求己《青囊序》云：“先看金龙动不动，次察血脉认来龙。”这“金龙”就是至动之气，也即旺盛之生气。龙要“飞鸾舞凤”，方有生气；水要“生蛇出洞”，方有活力；穴要“山环水抱”，才聚生气；砂要“清秀丰满”，才显生气；土要“坚实色润”，才蕴生气；向要“当运乘时”，才纳生气。占易卦要注意动变之爻，看风水要注意动变之物——有生气的第一标志就是能动力、有活力。
五气生乎地中，发而生乎万物。
所谓五气，指金、水、木、火、土五种流行之气。注意：金、水、木、火、土谓之“五行”，“行”者，流行也，类型也，并非五种基本的物质元素，而是五种类型的流行、变化之气，用现代术语说就是五种类型的能量流。这五气遍布宇宙，交杂作用而产生万物。行于天，则生日月星辰、风霜雨雪；行于地，则生山石草木、溪河湖海；行于天地之间，则生人马牛羊、鸟兽虫鱼。
人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。
人的身体禀受于父母，父母的本骸（骸骨）得乘生气，便会福荫后人。正如《经》所言：气感而应，鬼福及人。这种感应关系，有史为证。
汉朝皇宫里的铜钟，某日无故自鸣。皇帝问大臣东方朔原因。东方朔回答：“必然是西蜀的铜山崩塌了。”不久，果然有人奏报西蜀铜山已崩塌。皇帝再问东方朔何以先知此事，东方朔解释说：因为皇宫里的铜钟，是用西蜀铜山的铜所打造，它出身于铜山，身上带着铜山的气，所以能感应铜山的崩塌而自鸣，正如人体受生于父母，就常常可以感受到父母的信息一样。
每当春天来临，百草千树拔节生长之时，深藏于室内的粟米种子，也会感应春天的气息，生长出新的萌芽来。🌱
阴阳二气，互为其根，相互交感，相互依存。 正电子与负电子，正质子与负质子，正粒子与负粒子，都是相互依存、交互作用的。可见的物质与不可见的物质场，也是可以相互转化的。人活着为阳、为正，死后为阴、为负，这阴阳正负之间，也存在着某种能量的交互作用。现代科学虽然还没有完全证实这一点，但其原理应该是没错的。
夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中而为生气。
阴阳二气交感流行，产生风云雨雪；在地中流行则孕生万物。这种生气是肉眼看不见的，我们只有根据地理来推求：先察龙穴砂水，次审缓急沉浮，再看气运得失，务使各乘生气，方合法度。
《经》曰：气乘风则散，界水则止。 古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水术最核心的秘密，就是乘生气；最核心的技法，就是藏风聚气。山环则可以藏风，使气聚之不散；水抱则可以聚气，使气行之有止。风水书千经万典，说来说去，就是说的这些子。
风水之法，得水为上，藏风次之。
山体静而为阴，水体动而为阳，动者为先，静者为后。风水术先重生动之气，故以得水为上。再说，水既有截止生气的作用，也就有聚气的作用，所以平原无山只看水——因为有了水就能聚气使之不散，藏不藏风也就无所谓了。廖精金说过：“翻身转面去当朝，不怕八风摇。”意思就是，只要有水曲折来朝，就不怕八风吹穴。可见，风水之法，首贵得水。🌊
在城市环境中，以路为水，则首贵得路。
为什么要强调以得水为上呢？因为水不像山。山之来势虽远，但其余气就没有什么作用了。水就不一样：水自发源分派，千流万涧，虽一溪一沟之余气，也有截止生气的作用；虽一池一塘零散破碎之水，其深者也有聚气的作用。杨公说：“巽水一勺能救贫。”可是没有人说哪方有个小土包就能致富。所以风水术要以得水为上。
故藏于涸燥者，宜浅；藏于坦夷者，宜深。《经》曰：浅深得乘，风水自成。
为了获得生气，埋葬的深浅也有很大关系。凡穴在墩高土厚之地，即为涸燥，其气浮于上，葬之则宜浅；凡穴在一坦平洋之地，即为坦夷，其气藏于内，葬之则宜深。
一般情况下，北方土厚宜深葬，南方土薄宜浅葬；堂局宽大者，其气必深厚，宜深葬以乘之；堂局狭小者，其气必浅薄，宜浅葬以乘之。这都是大法则，具体方法可参阅赖太素《七十二葬法》。
夫土者，气之体，有土斯有气；气者，水之母，有气斯有水。《经》曰：外气横行，内气止生，盖言此也。
生气本来是没有形体的，行之于天，就以日月星辰为形体；行之于地，就以山河草木为形体。但土是蕴藏生气的最佳场所，生气可以通过土来孕育生长万物，从而体现出生气的作用来，所以可以把土看成是生气的形体。水是由气体凝聚成雨露霜雪而成的，因此气是水之母体。气之轻轻上浮者为天，天之云气产生雨水，故曰：“天一生水。”气之重浊下沉者为地，地之生气成就万物，故曰：“地六成之。”生气在水，谓之外气，随水而横流；生气在土，谓之内气，随土而生物。
邱垅之骨，风阜之支，气之所随。《经》曰：土形气行，物因以生。
邱垅指高山，骨为高山之石；风指山脊，阜为平岗。意思是说，气是随着山形的起伏而行走的，无论是高山石壁，还是山脊平岗，都是气的一种表现形式，包括藉土而生的万物，都是如此。也正因为土中有生气流行，万物才得以生长。⛰️
盖生者，气之聚，凝结成者，骨，死而独留，故葬者，反气纳骨，以阴所生之法也。
气聚则人生，气散则人死。正所谓：“三寸气在千般用，一旦无常万事休。”气凝结在人体中的精华，就是骨头。人死气散，肉体腐烂，独留一把枯骨，很久都不会烂掉。这枯骨中所藏之气，仍然和活着的亲人存在着某种感应联系，只要把这枯骨葬在可纳生气之处，那么，就可以荫生还活着的亲人。
本篇系统阐述了风水学的根本原理——乘生气，其核心逻辑链条为：
| 层次 | 内容 | 关键要点 |
|---|---|---|
| 总纲 | 葬者乘生气 | 一切葬法的终极目标是获取生气 |
| 气之来源 | 五气生乎地中 | 金木水火土五种能量流交杂化生万物 |
| 气之感应 | 气感而应，鬼福及人 | 骸骨与后人之间存在跨时空的能量感应 |
| 气之运行 | 噫而为风，升而为云，降而为雨 | 阴阳交感产生风云雨雪，在地中为生气 |
| 气之聚散 | 气乘风则散，界水则止 | 藏风聚气是风水的核心技法 |
| 气之先后 | 得水为上，藏风次之 | 水是聚气的关键要素 |
| 气之深浅 | 涸燥宜浅，坦夷宜深 | 不同地形对应不同的埋葬深度 |
| 气之载体 | 土为气之体，水为气之母 | 土与水是生气的一体两面 |
| 气之归宿 | 反气纳骨 | 将枯骨葬于生气汇聚处以荫后人 |
“生气”概念的当代诠释： 古人所谓“生气”，可以理解为一种环境能量场的综合效应。现代科学虽未直接证实“生气”的存在，但已从多个角度提供了旁证：
在现代生活中的应用参考：
居住环境选择：虽然现代人不再行“葬法”，但“藏风聚气”的原则同样适用于住宅选址。选择背山面水、格局完整的居住环境，对应着良好的采光、通风与景观条件，这是古人在长期实践中总结出的环境优化智慧。🏠
城市风水转化：篇中提到“城市以路为水”，这为传统风水理论在现代城市中的应用提供了方法论启示。在现代城市环境中：
“浅深得乘”的工程启示：不同地质条件下建筑基础的深浅选择，同样需要“因势利导”——高地台宜浅基，低洼之地宜深基，这与现代岩土工程的基本判断逻辑一致。
“气感相应”的人际启示：骨肉至亲之间存在某种难以言表的信息纽带，这提示我们珍视家庭关系，理解祖先与后代之间超越时空的文化与精神传承。
“气”作为中国哲学的核心范畴，其意义在于提供了一种“关系性思维”范式：
万物不是孤立存在的实体，而是处于一个普遍关联的能量网络之中。这种思维方式与西方传统的主客二分、实体思维形成鲜明对比，而与当代复杂系统科学、生态哲学的某些理念不谋而合。
“乘生气”的本质，可以理解为：在特定时空条件下，识别并利用环境中的有利能量场，实现人与自然的和谐共生。 这一思想超越了“吉凶祸福”的迷信层面，指向一种深刻的生态智慧——人不是自然的主宰，而是自然的参与者，需要顺势而为、因势利导。
“气感而应”的观念，暗示了局部与整体的内在关联：铜钟与铜山、粟米与春天、骸骨与后人的关系，在“气”的框架下被理解为同一能量场中的共振现象。这与现代物理学中“量子纠缠”所揭示的非局域性关联，在哲学层面形成了跨越时空的呼应。
| 概念 | 解释 |
|---|---|
| 生气 | 大自然孕育万物的能量场，风水术追求的核心目标 |
| 五气 | 金木水火土五种类型的能量流，非实体元素 |
| 藏风聚气 | 通过地形围合使生气不散的核心技法 |
| 外气/内气 | 生气在水为外气，在土为内气 |
| 反气纳骨 | 将先人骸骨葬于生气处，以感应荫庇后人 |
| 涸燥/坦夷 | 高地干燥地形/平坦开阔地形，决定葬法深浅 |
| 金龙 | 至动之气，旺盛生气的象征 |
| 龙穴砂水向 | 风水五要素：来龙、穴位、砂峰、水流、朝向 |
当代学者对风水“生气”理论的跨学科研究主要集中在以下方向：