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原文
1
十干化合之义，前篇既明之矣，然而亦有合而不合者，何也？
译文
1
徐注：十干相配，非皆合也；既合之后，非皆能化也。上篇论十干相配而合，本篇论十干配而不合。学者宜细辨之。化之义另详。
原文
2
盖隔于有所间也，譬如人彼此相好，而有人从中间之，则交必不能成。譬如甲与己合，而甲己中间，以庚间隔之，则甲岂能越克我之庚而合己？此制于势然也，合而不敢合也，有若无也。
译文
2
徐注：有所间隔，则不以合论，然间隔非必克制也，如：
甲子 丁卯 己亥 戊辰
绝 病 胎 衰
官 枭 日 劫
甲 丁 己 戊
子 卯 亥 辰
癸 乙 壬甲 戊癸乙
才 杀 财官 劫才杀
甲己合而间丁，则甲木生火而火生土，所谓以印化官也。此新疆杨增新都督造。
癸巳 壬戌 乙巳 戊寅
沐浴 墓 沐浴 帝旺
枭 印 日 财
癸 壬 乙 戊
巳 戌 巳 寅
丙庚戊 戊丁辛 丙庚戊 甲丙戊
伤官财 财食杀 伤官财 劫伤财
戊癸合而间乙，惟其不合，故财局可以用印。此浙江公路局长朱有卿造。见财印用节。
原文
3
又有隔位太远，如甲在年干，己在时上，心虽相契，地则相远，如人天南地北，不能相合一般。然于有所制而不敢合者，亦稍有差，合而不能合也，半合也，其为祸福得十之二三而已。
译文
3
徐注：隔位太远，则合之效用减少，有以失其原来之力为喜。有以不失其力为喜。或虽遥隔而仍作合论，各视其格局配合而已。如：
丁卯 丙午 丙子 壬辰
沐浴 帝旺 胎 冠带
劫 比 日 杀
丁 丙 丙 壬
卯 午 子 辰
乙 丁己 癸 戊癸乙
印 劫伤 官 食官印
煞刃格，以煞制刃为用。丁壬相合，因遥隔，壬煞不失其用，而煞刃格以成。此龙济光之造也。
乙酉 甲申 丁巳 庚戌
长生 沐浴 帝旺 养
枭 印 日 财
乙 甲 丁 庚
酉 申 巳 戌
辛 庚壬戊 丙庚戊 戊丁辛
才 财官伤 劫财伤 伤比才
乙庚相合，通月令之气，虽遥隔而仍合，以庚劈甲引丁为用。张耀曾之造也(按此造乙庚之间，隔以丁火，可以与上节参观)。
原文
4
又有合而无伤于合者，何也？如甲生寅卯，月时两透辛官，以年丙合月辛，是为合一留一，官星反轻。甲逢月刃，庚辛并透，丙与辛合，是为合官留煞，而煞刃依然成格，皆无伤于合也。
译文
4
徐注：两官并透，名为重官；两煞并透，是为重煞。合一留一，反以成格。官煞并透，是为混杂，合官留煞，或合煞留官，反以取清。如：
辛酉 丙申 庚子 丙戌
帝旺 临官 死 衰
劫 杀 日 杀
辛 丙 庚 丙
酉 申 子 戌
辛 庚壬戊 癸 戊丁辛
劫 比食枭 伤 枭官劫
此北洋领袖王士珍之造也。辛合丙煞，合一留一，依然为煞刃格也。
壬寅 戊申 丙寅 癸巳
此合官留煞也。又《三命通会》以合为留，以克为去，如此造戊克壬合癸，名去煞留官，各家所说不同也。
按合而无伤于合者，去一留一也，或克而去之，或合而去之，其意相同。如林主席森命造，戊辰、甲寅、丁卯、戊申，戊土伤官，年时两透，用甲克去年上伤官，而留时上伤官以生财损印，格局反清，其意一也。无食伤则财无根，两透则嫌其重，去一留一，适以成格。
原文
5
又有合而不以合论者，何也？本身之合也。盖五阳逢财，五阴遇官，俱是作合，惟是本身十干合之，不为合去。假如乙用庚官，日干之乙，与庚作合，是我之官，是我合之。何为合去？若庚在年上，乙在月上，则月上之乙，先去合庚，而日干反不能合，是为合去也。又如女以官为夫，丁日逢壬，是我之夫，是我合之，正如夫妻相亲，其情愈密。惟壬在月上，而年丁合之，日干之丁，反不能合，是以己之夫星，被姊妹合去，夫星透而不透矣。
译文
5
徐注：本身日元也，日元之干相合，除合而化，变更性质之外，皆不以合论。盖合与不合，其用相同，而合更为亲切。如：
戊戌 甲子 己巳 戊辰
养 绝 帝旺 衰
劫 官 日 劫
戊 甲 己 戊
戌 子 巳 辰
戊丁辛 癸 丙庚戊 戊癸乙
劫枭食 才 印伤劫 劫才杀
月令偏财生官，劫财重重，喜得甲己相合，官星之情，专向日主，制住比劫，使不能争财，所谓用官制劫护财也。见论星辰节。
戊寅 己未 甲寅 乙亥
甲用己财；甲己相合，己土之财，专向日主也。见星辰节。
合去合来，各家所说不同。《三命通会》云：闲神者，年月时之干也。故云合官忘贵、合煞忘贱。若日主相合，则合官为贵，合煞为贱矣。窃谓闲神相合，亦有合去不合去之别。譬如甲用辛官，透丙相合，则合去；甲用庚煞，透乙相合，则虽合而不去。书云：“甲以乙妹妻庚，凶为吉兆”。相合则煞不攻身，非谓去之也。乙用辛煞。透丙则合而去之。乙用庚官，月干再透乙以相合，则官仍在，并不合去也。惟以官为用神，则用神之情有所分，不专向日主。如女命以官为夫，则为夫星不专，透而不透也。又日主本身相合，无合去之理；然因不能合去，亦有向背之别。兹举例如下：
丙戌 辛卯 辛巳 戊戌
冠带 绝 死 冠带
官 比 日 印
丙 辛 辛 戊
戌 卯 巳 戌
戊丁辛 乙 丙庚戊 戊丁辛
印杀比 才 官劫印 印杀比
一丙合两辛，官星虽不合去，而用神之情不专矣。
己酉 丙子 戊辰 癸亥
死 胎 冠带 绝
劫 枭 日 财
己 丙 戊 癸
酉 子 辰 亥
辛 癸 戊癸乙 壬甲
伤 财 比财官 才杀
丙火调候为用，无如戊全癸相合，日主之情，向财不向印，癸水虽不能越戊克丙，而日主向用之情不专矣。
原文
6
用神之情，不向日主，或日主之情，不向用神，皆非美朕也。
然又有争合妒合之说，何也？如两辛合丙，两丁合壬之类，一夫不娶二妻，一女不配二夫，所以有争合妒合之说。然到底终有合意，但情不专耳。若以两合一而隔位，则全无争妒。如庚午、乙酉、甲子、乙亥，两乙合庚，甲日隔之，此高太尉命，仍作合煞留官，无减福也。
译文
6
徐注：以两合一，用神之情不专，已见上例，若隔位则无碍。如：
庚申 乙酉 癸未 乙卯
死 病 墓 长生
印 食 日 食
庚 乙 癸 乙
申 酉 未 卯
庚壬戊 辛 己乙丁 乙
印劫官 枭 杀食才 食
两乙合庚而隔癸，全无争妒之意，亦无不专之弊。此朱家宝命造也。高太尉造为合煞留官，化气助官，朱造印格用食，均无减福泽。
癸酉 癸亥 戊子 丁巳
死 绝 胎 临官
财 财 日 印
癸 癸 戊 丁
酉 亥 子 巳
辛 壬甲 癸 丙庚戊
伤 才杀 财 枭食比
两癸合戊，虽不以合论，而终有合意。为财格用禄比，财向日主，故为富格，亦无争妒与不专之弊也。为钜商王某造。
然则如何方为争合妒合乎？此须察其地位也。如：
丙戌 壬辰 丁未 壬寅
养 衰 冠带 死
劫 官 日 官
丙 壬 丁 壬
戌 辰 未 寅
戊丁辛 戊癸乙 己乙丁 甲丙戊
伤比才 伤杀枭 食枭比 印劫伤
两壬夹丁，为争合妒合。乃顾竹轩造是也。
丙午 丙申 辛卯 丙申
病 帝旺 绝 帝旺
官 官 日 官
丙 丙 辛 丙
午 申 卯 申
丁己 庚壬戊 乙 庚壬戊
杀枭 劫伤印 才 劫伤印
三丙争合一辛，又不能化。多夫之象，女命最忌。
原文
7
今人不知命理，动以本身之合，妄论得失；更有可笑者，书云“合官非为贵取”，本是至论，而或以本身之合为合，甚或以他支之合为合，如辰与酉合、卯与戌合之类，皆作合官。一谬至此子平之传扫地矣！
译文
7
徐注：合官非为贵取，《三命通会》论之至详。所谓闲神相合，则合官忘贵，合煞忘贱；日主相合，则合官为贵，合煞为贱(日主无合煞)其理至明。今人不仔细研究，妄谈得失，无怪其错谬百出也。
十干配合，有合而化，有合而不化者，本书未论合化，附志于此。何谓能化？所临之支，通根乘旺也。如上朱家宝造，乙庚相合支临申酉，即为化金；日元本弱，得此印助，方能以时上乙卯，泄秀为用，所谓印格用食也。又如上某哑子造，庚申、乙酉、丁丑、庚戌，亦为化金，因合化而印被财破也(见上性情章)
丁亥 壬寅 丙子 丁酉
绝 长生 胎 死
劫 杀 日 劫
丁 壬 丙 丁
亥 寅 子 酉
壬甲 甲丙戊 癸 辛
杀枭 枭比食 官 财
丁壬相合，支临寅亥，必然化木，作为印论。
癸巳 戊午 丙午 庚寅
临官 帝旺 帝旺 长生
官 食 日 才
癸 戊 丙 庚
巳 午 午 寅
丙庚戊 丁己 丁己 甲丙戊
比才食 劫伤 劫伤 枭比食
戊癸相合，支临巳午，必然化火，作为劫论。
右两造摘录《滴天髓征义》兄弟节。
日干相合而化，即为化气格局。举例如下。
己卯 丁卯 壬午 甲辰
死 死 胎 墓
官 财 日 食
己 丁 壬 甲
卯 卯 午 辰
乙 乙 丁己 戊癸乙
伤 伤 财官 杀劫伤
丁壬相合，生于卯月，木旺秉令，时逢辰，木之原神透出，为丁壬化木格。
戊辰 壬戌 甲辰 己巳
衰 养 衰 病
才 枭 日 财
戊 壬 甲 己
辰 戌 辰 巳
戊癸乙 戊丁辛 戊癸乙 丙庚戊
才印劫 才伤官 才印劫 食杀才
甲己相合，生于戌月，土旺乘权，化气有余；年得戊辰，原神透出，为甲己化土格。录自《滴天髓征义》。
化气有真有假。上两造为化气之真者，亦有化气有余，而日带根苗劫印者；有日主无根，而化神不足者；更有合化虽真，而闲神来伤化气者，皆为假化。
己卯 甲戌 甲子 己巳
两甲两己，各自配合，卯木有戌土之合，亦尚无碍，嫌其甲木坐印，故为假化。
甲辰 丁卯 壬辰 辛亥
帝旺 养 沐浴 病
财 比 日 财
己 甲 甲 己
卯 戌 子 巳
乙 戊丁辛 癸 丙庚戊
劫 才伤官 印 食杀才
养
两 两 ， 自 合 卯 有 土
甲 己 各 配 ， 木 戌 之
戊
丁
辛
戊
丁
辛
才
伤
官
才
伤
官
才
伤
官
才
伤
官
才
伤
官
才
伤
官
才
伤
官
才
伤
官
丁壬相合，通月令之气，化神极真，嫌其时透辛金，来伤化气，幸辛金无根，故为假化。右录《滴天髓征义》。
化真化假，均须运助 ，假化之格，能行运去其病点，固无异于真；真化不得旺运相助，亦无可发展也。此为进一步之研究，详《订正滴天髓征义》。
又化气格局仅以化合之两干作化气论，其余干支，并不化也。近人不察，拘于化气十段锦之说，而将四柱干支以及行运干支，均作化论，误会殊深。特化神喜行旺地，印比为美，克泄俱为所忌耳。附志于此，以免疑误。
天干五合，須得地支之助，方能化气；地支之三会六合，亦须天干之助，方能会合而化也。总之逐月气候，固为紧要，而四柱干支之配合，尤须参看也。兹再举两例如下：
己未 丁丑 戊子 己未
墓 死 墓 临官
食 财 日 印
甲 丁 壬 辛
辰 卯 辰 亥
戊癸乙 乙 戊癸乙 壬甲
杀劫伤 伤 杀劫伤 比食
冠
带
官 食
帝 养 浴 财 日 己 甲 卯
旺 沐 病 比 财 甲 己 戌
戊
丁
辛
杀
财
印
杀
财
印
杀
财
印
杀
财
印
杀
财
印
杀
财
印
杀
财
印
杀
财
印
子丑相合，干透戊己丁火，子丑之化土方真。格成稼穑。
壬子 癸丑 丙午 壬辰
衰 养 胎 衰
劫 印 日 劫
己 丁 戊 己
未 丑 子 未
己乙丁 己辛癸 癸 己乙丁
劫官印 劫伤财 财 劫官印
冠
带
冠
带
印 伤
墓 墓 官 财 印 丁 辛 卯
死 临 食 日 甲 壬 辰 辰
戊
癸
乙
戊
癸
乙
比
财
官
比
财
官
比
财
官
比
财
官
比
财
官
比
财
官
比
财
官
比
财
官
子丑相合，干透壬癸，不人化土论。煞旺身衰之象也。
干支会合化表(录《子平四言集腋》)
正月节(寅月)
丁壬化木(正化)
戊癸化火(次化)
乙庚化金(一云乙归甲不化)
丙辛不化(柱有申子辰可化)
甲己不化(木盛故不化)
寅午戌化火
亥卯未化木
申子辰不化
巳酉丑破象
辰戌丑未失地
二月节(卯月)
丁壬化木
戊癸化火
乙庚化金(不化以乙归甲家也)
丙辛水气不化
甲己不化
寅午戌化火
亥卯未化木
申子辰不化
巳酉丑纯形
辰戌丑未小失
三月节(辰月)
丁壬不化(木气已过故不化)
戊癸化火(渐入火乡可化)
乙庚成形(辰土生金故化)
丙辛化水(辰为水库故化)
甲己暗秀(正化)
寅午戌化火
亥卯未不化
申子辰化水
巳酉丑成形
辰戌丑未无信
四月节(巳月)
丁壬化火
戊癸化火(正化)
乙庚金秀(四月金生可化)
丙辛化火(化火则可，化水不可)
甲己无位
寅午戌化火
亥卯未不化
申子辰纯形
巳酉丑成器
辰戌丑未贫管
五月节(午月)
丁壬化火(不能化木)
戊癸发贵(化火)
乙庚无位
丙辛端正(不化)
甲己不化
寅午戌真火
亥卯未失地
申子辰化容
巳酉丑辛苦
辰戌丑未身贱
六月节(未月)
丁壬化木(未为木库故可化也)
戊癸不化(火气已过故不化)
乙庚不化(金气正伏故不化)
丙辛不化(水气正衰故不化)
甲己不化(己土即家故不化)
寅午戌不化
亥卯未不化
申子辰不化
巳酉丑化金
辰戌丑未化土
七月节(申月)
丁壬化木(可化)
戊癸化火
乙庚化金(正化)
丙辛进秀学堂
甲己化土
寅午戌不化
亥卯未成形
申子辰大贵
巳酉丑武勇
辰戌丑未亦贵
八月节(酉月)
丁壬不化
戊癸衰薄
乙庚进秀
丙辛就妻
甲己不化
寅午戌破象
亥卯未无位
申子辰清
巳酉丑入化
辰戌丑未泄气
九月节(戌月)
丁壬化火
戊癸化火(戌为火库亦正化)
乙庚不化
丙辛不化
甲己化土(正化)
寅午戌化火
亥卯未不化
申子辰不化
巳酉丑不化
辰戌丑未正位
十月节(亥月)
丁壬化木(亥中有木)
戊癸为水
乙庚化木
丙辛化水
甲己化木
寅午戌不化
亥卯未成材
申子辰化水
巳酉丑破象
辰戌丑未不化
十一月节(子月)
丁壬化木
戊癸化水
乙庚化木
丙辛化秀(正化)
甲己化土(十一月土旺故可化)
寅午戌不化
亥卯未化木
申子辰化水
巳酉丑化金
辰戌丑未不化
十二月节(丑月)
丁壬不化
戊癸化火
乙庚化金(次化)
丙辛不化
甲己化土(正化)
寅午戌不化
亥卯未不化
申子辰不化
巳酉丑不化
辰戌丑未化土
Overall Paraphrase
The matching of Heavenly Stems does not necessarily lead to combination, and even if they combine, transformation is not guaranteed. The previous chapter discussed the scenarios where the Ten Heavenly Stems match and combine, while this chapter focuses on the special cases of "seemingly capable of combining but not actually combining." These phenomena are analogous to human relationships: even if both parties are willing, external obstacles or excessive distance can prevent a substantive connection. The key lies in analyzing how the structure configuration affects the outcome of combination and transformation, rather than mechanically applying combination rules.
Three Types of Appearing to Combine But Not Actually Combining:
The phenomenon of "appearing to combine but not actually combining" in ancient destiny theory reveals the universal contradiction between "what ought to be" and "what actually is" in the cosmos. There is always a gap between how things should theoretically develop and the actual situation, and this gap is precisely the key that requires wisdom to recognize and address.
Associated Concepts:
Further Reading:
Modern Research:
Contemporary destiny scholars emphasize systematic judgment of combination and transformation conditions, recommending comprehensive analysis based on the strength of the Five Elements, positional relationships, and overall configuration, rather than simply applying combination rules.
Please translate the above content into English, maintaining the original format and structure.