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原文
1
八字用神，专求月令，以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉。财官印食，此用神之善而顺用之者也；煞伤劫刃，用神之不善而逆用之者也。当顺而顺，当逆而逆，配合得宜，皆为贵格。
译文
1
徐注：用神者，八字中所用之神也。神者，财、官、食、印、偏财、偏官、偏印、伤官、劫刃是也。八字中察其旺弱喜忌，或扶或抑，即以扶抑之神为用，故用神者，八字之枢纽也。所取用神未真，命无准理，故评命以取用神为第一要义。取用神之法，先求之于月令之神，月令者当旺之气也。如月令无可取用，乃于年日时之干支中求之。用虽别求，而其关键仍有月令。譬如月令禄劫印绶，日元盛旺，劫印不能用，则别求克之泄之之神为用；用虽不在月令，而别求之关键，则在月令也。若四柱克泄之神多，日元转弱，则月令劫印，依然可用。故云用神专求月令，以日元配月令地支，察其旺衰强弱而定用神也。
原文
2
取用之法不一，约略归纳，可分为下列五种：
(一)扶抑。日元强者抑之，日元弱者扶之，此以扶抑为用神也。月令之神太强则抑之，月令之神太弱则扶之，此以扶抑月令为用神也。
(二)病药。以扶为喜，则以伤其扶者为病；以抑为喜，则以去其抑者为病。除其病神，即谓之药。此以病药取用神也。
(三)调候。金水生于冬令，木火生于夏令，气候太寒太燥，以调和气候为急。此以调候为用神也。
(四)专旺。四柱之气势，偏于一方其势不可逆，惟有顺其气势为用，或从或化，及一方专旺等格局皆是也。
(五)通关。两神对峙，强弱均平，各不相下，须调和之为美，此以通关为用也。
译文
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徐注：取用之法，大约不外此五者，皆从月令推定。至于各称善恶，无关吉凶。为我所喜，枭伤七煞，皆为吉神；犯我所忌，正官财印，同为恶物，不能执一而论，在乎配合得宜而已。因用神之重要，故凡五行之宜忌，干支之性情，以及生旺死绝会合刑冲之解救方法，同为取用时所当注意，虽为理论，实为根本，阅者幸注意及之。
(一)扶抑
扶抑日元为用。扶有二，印以生之，劫以助之是也。抑亦有二，官煞以克之，食伤以泄之是也。
丁亥 丙午 壬寅 己酉
乙巳 甲辰 癸卯 壬寅 辛丑 庚子
财旺身弱，月令己土官星透出，财官两旺而身弱，故用印而不用官，以印扶助日元为用神。为前外交部长伍朝枢命造。
丁卯 癸丑 丙申 戊子
壬子 辛亥 庚戌 己酉 戊申 丁未
才
杀
食
伤
印
劫
丑中癸水官星透出，子申会局助之，水旺火弱，用劫帮身为用神。此为蔡孑民先生命造。
癸巳 丁巳 丁卯 丙午
丙辰 乙卯 甲寅 癸丑 壬子 辛亥 庚戌
伤
比
才
日元太旺，取年上癸水抑制日元为用，行官煞运大发。为交通部长朱家骅命造。
(林注：此造火成气势，必然从火。行官煞运大发，乃是“制忌神时得忌喜”的原理，即以水之官煞为忌神，行忌神运，忌神有制化，反得官禄。丙辰、乙卯、甲寅三旬为木火喜用大运；癸丑运，虽然水有微根，但原局有卯木制土，依然是水弱火强，可能是一生中最差的大运；壬子运，天干壬水被丁火合，地支子午逢冲、午胜子败，为“有药得病”之喜；辛亥运，天干辛被丙合，地支亥卯半合木局，为喜神，故亦吉；庚戌运，天干庚有丙丁火克，地支午戌半合火局，亦吉。)
丙子 壬辰 壬申 乙巳
癸巳 甲午 乙未 丙申 丁酉 戊戌
杀
财
印
亦日元太旺，辰中乙木余气透干，用以泄日元之秀，亦抑之之意。为前财政部长王克敏命造。
扶抑月令之神为用
戊辰 甲寅 丁卯 戊申
乙卯 丙辰 丁巳 戊午 己未 庚申 辛酉 壬戌
伤
比
才
寅卯辰气全东方而透甲，用神太强，取财损印为用此国民政府林主席森之造也。
己卯 丁丑 癸丑 乙卯
丙子 乙亥 甲戌 癸酉 壬申 辛未
印
劫
官
杀
食
才
月令七煞透干，取食神制煞为用，亦用神太强而抑之也。为前行政院长谭延闿命造。
戊戌 己未 丙子 庚寅
庚申 辛酉 壬戌 癸亥 甲子 乙丑
伤
财
官
丙火生于六月，余焰犹存，时逢寅木，子水官星生印，日元弱而不弱。月令己土伤官透出，八字四重土，泄气太重，用财泄伤为用，亦太强而抑之也。此合肥李君命造。
乙亥 癸未 己亥 辛未
壬午 辛巳 庚辰 己卯 戊寅 丁丑
官
印
劫
比
食
才
己土日元，通根月令，年上乙木微弱，乃用神太弱而扶之也。此前交通总长曾毓隽造。
(林注：此造无火，土无原神，地支两亥拱合两未，木有余气暗禄印绶，天干土金水木顺生，应作日元微弱、弃命从杀论，所以同样取乙木为用。而非用神太弱扶之也。)
己巳 乙亥 壬子 乙巳
甲戌 癸酉 壬申 辛未 庚午 己巳
才
枭
杀
年上己被乙克，巳遭亥冲，置之不用，身旺气寒，时之巳火微弱，取伤官生财为用，亦用神弱者扶之也。乃前内阁总理周自齐造。
(二)病药
戊戌 甲子 己巳 戊辰
乙丑 丙寅 丁卯 戊辰 己巳 庚午 辛未
比
杀
枭
月令偏财当令，比劫争财为病，取甲木官星制劫为用，盖制劫所以护财也。此为合肥李君命造(按此造须兼取巳中丙火。十一月气寒，得火暖之，方得发荣，即调候之意也)。
壬戌 己酉 丁丑 甲辰
养 长生 墓 衰
官 食 日 印
壬 己 丁 甲
戌 酉 丑 辰
戊丁辛 辛 己辛癸 戊癸乙
伤比才 才 食才杀 伤杀枭
月令财旺生官，己土食神损官为病，以甲木去己土为用，此为南浔刘澄如命造。
(三)调候
壬辰 癸丑 辛丑 甲午
甲寅 乙卯 丙辰 丁巳 戊午 己未
枭
才
杀
金寒水冷，土结为冰，取时上午火为用，乃调和气候之意。此逊清王湘绮命造。
辛亥 己亥 壬午 辛亥
戊戌 丁酉 丙申 乙未 甲午 癸巳
才
枭
杀
虽己土官星透干，无午支丁火，则官星无用，亦调候之意。乃南通张退厂命造。
病药为用，如原局无去病之神，必须运程弥欺缺，方得发展，调候亦然。倘格局转变则不在此例。
(四)专旺
壬寅 丁未 己卯 乙亥
戊申 己酉 庚戌 辛亥 壬子 癸丑
比
食
才
丁壬寅亥卯未，气偏于木，从其旺势为用。此前外交总长伍廷芳命造，为从煞格也。
丁巳 丁未 丁卯 癸卯
丙午 乙巳 甲辰 癸卯 壬寅 辛丑
印
劫
伤
食
才
杀
虽有癸水七煞透出，而有卯木化之，亦宜顺其旺势。此前清戚杨知府命造。
乙丑 己卯 乙亥 癸未
戊寅 丁丑 丙子 乙亥 甲戌 癸酉
春木成局，四柱无金，为曲直仁寿格，乃段执政祺瑞命造也。
戊寅 乙卯 丁未 壬寅
丙辰 丁巳 戊午 己未 庚申 辛酉
丁壬相合，月时卯寅，化气格真，化神喜行旺地，旺之极者，亦喜其泄。此丁壬化木格，孙岳之命造也。
(五)通关
丁酉 丙午 丁酉 己酉
乙巳 甲辰 癸卯 壬寅 辛丑 庚子
火金相战，取土通关为富格，盖无土则金不能用也。此名会计师江万平君造。
癸亥 庚申 甲寅 乙亥
己未 戊午 丁巳 丙辰 乙卯 甲寅
比
食
才
金木相战，取水通关，以煞印相生为用。乃陆建章命造。
通关之法，极为重要，如原局无通关之神，亦必运程弥其缺憾，方有发展。用神如是，而喜神与忌神之间，亦以运行通关之地，调和其气为美。如财印双清者，以官煞运为美；月劫用财格，以食伤运为美。即通关之意也。
原文
3
是以善而顺用之，则财喜食神以相生，生官以护财；官喜透财以相生，生印以护官；印喜官煞以相生，劫财以护印；食喜身旺以相生，生财以护食。不善而逆用之，则七煞喜食神以制伏，忌财印以资扶；伤官喜佩印以制伏，生财以化伤；阳刃喜官煞以制伏，忌官煞之俱无；月劫喜透官以制伏，利用财而透食以化劫。此顺逆之大路也。
译文
3
徐注：财喜食神以相生者，譬如甲以己土为财，以丙为食神，财以食神为根，喜丙火之相生也。生官以护财者，甲以甲乙为比劫，庚辛为官煞，比劫有分夺财星之嫌；财生官煞而官煞能克制比劫，是生官即以护财也。官喜透财以相生者，如甲以辛为官，以己土为财，官以财为根，喜己土之相生也。生印以护官者，如甲以壬癸为印，庚辛为官，官生印也；以丁火为伤，丁火克制官星，喜壬癸印制伤以护官，故云生印以护官也。印喜官煞以相生，劫财以护印者，甲以壬癸为印，戊己为财，忌财破印，得比劫分财，即所以护印也。食神者我生者也，喜身旺以相生。生财以护食者，譬如甲以丙火为食，己土为财，壬癸为印，食神忌印相制，得财破印，即所以护食也(上以甲为例，类推)。财官印以阴阳配合为顺，食神以同性相生为顺，循扶抑之正轨，此善而顺用也。七煞者 ，同性相克(如阳金克阳木，阴金克阴木)，其性刚强。身煞相均，最宜制伏。而财能泄食以生煞，印能制食以护煞，故云忌财印资扶也。伤官者，异性相生，日元弱，喜印制伏伤官，日元强，喜伤官生财；财可以泄伤官之气，泄伤，即所以化伤也。阳刃喜官煞者，日元旺逾其度，惟五阳有之，故名阳刃。旺极无抑，则满极招损，故喜官煞之制伏。月劫者，月令禄劫，日元得时令之气，最喜官旺。若用财，则须以食伤为转枢，以食化劫，转而生财。用煞则身煞两停，宜用食制。此皆以扶抑月令之神为用，为不善而逆用之也。
原文
4
今人不知专主提纲，然后将四柱干支，字字统归月令，以观喜忌，甚至见正官佩印，则以为官印双全，与印绶用官者同论；见财透食神，不以为财逢食生，而以为食神生财，与食神生财同论；见偏印透食，不以为泄身之秀，而以为枭神夺食，宜用财制，与食神逢枭同论；见煞逢食制而露印者，不以为去食护煞，而以为煞印相生，与印绶逢煞者同论；更有煞格逢刃，不以为刃可帮身制煞，而以为七煞制刃，与阳刃露煞者同论。此皆由不知月令而妄论之故也。
译文
4
徐注：正官佩印者，月令正官，或用印化官，或见食伤碍官，取印制食伤以护官也。印绶用官者，月令印绶，日元得印滋生而旺，别干透官，而官得财生，是为官清印正，官印双全，虽同是官印，而佩印者忌财破印。印绶用官者，喜财生官，用法截然不同也。见财透食者，月令为财，余干透食神，取以化劫护财。食神生财者，月令食神，见财流通食神之气，见劫见忌。偏印透食者，月令偏印滋生日元，食神为泄身之秀，忌见财星。食神逢枭者，月令食神，别支见枭，为枭神夺食，宜用财制枭以护食。煞逢食制而露印者，月令逢煞，别支食神制之太过，露印为去食护煞；印绶逢煞者，月令逢印绶而印轻，喜见煞以生印，是为煞印相生。煞格逢刃者，月令七煞，日元必衰，日时逢刃，取刃帮身以敌煞也。阳刃露煞者，月令阳刃，日元必旺，取七煞以制刃，为煞刃格也。是由未曾认清月令，以致宾主倒置，虽毫厘之差，而有千里之谬也。上述宜忌，须审察日主旺弱，未可拘执。
原文
5
然亦有月令无用神者，将若之何？如木生寅卯，日与月同，本身不可为用，必看四柱有无财官煞食透干会支，另取用神；然终以月令为主，然后寻用，是建禄月劫之格，非用而即用神也。
译文
5
徐注：建禄月劫之格，非必身旺，旺者喜克泄，取财官煞食为用；弱者喜扶助，即取印劫为用。是用神虽不在月令，而取用之关键，则仍在月令，所谓先权衡月令当旺之气，再参配别神也。
Overall Paraphrased Meaning
The core of the Eight Characters' Use of Deity 🌱 lies in the analysis of the earthly branch of the birth month (Yue Ling). The pattern (Ge Ju) is determined by the relationship between the day stem and the earthly branch of the month. Auspicious deities like Wealth, Authority, Seal, and Intelligence should be applied following their natural tendency (Shun), while inauspicious deities like Kill, Harm, Robbery, and Blade need to be controlled through counteraction (Ni). Proper application of the Shun and Ni approaches leads to the formation of noble patterns.
The Use of Deity (Yong Shen) is the pivotal point in Eight Characters (Ba Zi) analysis. The Month Branch (Yue Ling - the earthly branch of the birth month) is the primary basis for determining the Use of Deity. Depending on the strength and balance of the relationship between the Day Master and the Month Branch, the most suitable Use of Deity is selected through five methods (Fu Yi, Bing Yao, Tiao Hou, Zhuan Wang, Tong Guan) to achieve balance and harmony in the life chart.
The theory of the Use of Deity is essentially a dynamic balancing system: it identifies the Five Element most in need of adjustment within the life chart, pinpointing the key to solving problems. It is akin to "key factor analysis" in modern management, where the core variable affecting the overall situation is identified for intervention.
Modern Understanding of the Five Selection Methods:
The theory of the Use of Deity embodies the Chinese philosophical concept of "Zhong He" (中和 - Neutralization and Harmony) – it does not seek extreme strength or weakness but seeks balance within dynamics. This mode of thinking is also applicable in modern complex systems: in any system, finding the key leverage point for intervention is often more effective than a comprehensive adjustment.
Associated Concepts:
Further Reading:
Modern Research:
Contemporary命理scholars, building upon traditional Use of Deity theory and integrating modern psychology and management science, have developed命理analysis frameworks more aligned with modern cognition. These emphasize the practicality and guidance of the Use of Deity theory rather than fatalism.
Note: This chapter demonstrates the specific application of the five selection methods in detail through numerous historical figure cases, providing abundant practical reference for Ba Zi learners. Each case reflects a personalized analysis approach of "teaching students in accordance with their aptitude," worthy of in-depth study.
Please translate the above content into English, maintaining the original format and structure.