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增释望斗仙经鬼神闻此妙论，当
得寒心，何况人乎?
首 篇
说尽阴阳之理，漏穷天地之机。阴阳者，总大道而言也。 天地者，亦阴阳也，古本作鬼神，今改天地。盖阴阳天地鬼神，其 理一而名异。原用鬼神，吾不欲其名险，故改天地之正名。先师
以夭地阴阳重其意，第为申其辞也。
三才具此备矣。
人虽能于万物，命莫山于五星。欲问富贵荣华，蕴习 天心之诀。要知贫贱夭寿，深通望斗之经。天心者，中正也。
言正心以应事，则无差也。望斗入骨之经。
人乃万物之最灵，却不能移贫为富、改天为寿，真
命也与。
宫分二六，星分四七。二六者，十二宫也。四七者，二十
八宿也。
周天之数，约行三百六十之有五。分野之间，除太初 三十度之余。经云：在天一度，经地一千九百二十里，二十步。 官有阔狭，度有长短，以太初少度推之，黄道别之，总一宫有三
十度也。
先别黄道之移宫，次推星辰之进步，详观本末，省察
盈虚，使其体若差殊，则将用何补?黄道历皆有之，却星辰 迟疾不同，要推的当。本者，命也。末者，限也。盈虚者，空实 也。
历度一差，祸福万无一验，谈命者慎之。
夫观宋属东升父之基，赵为西没娘之祖，官号天上， 川名地下，虽云明晦不同，各有阴阳度数。宋为卵，越为酉， 乃日月出入之门户，看父母之缘由，身命之根基，午号官禄，子 名田宅，二限入行富贵荣显也。
四论甚妙。
天倾西北，论乾为尊。乾为天门，西北亥水；天始于此， 故天-生水，实金水相生之妙。身命若安于此，主：人有能而富贵
也。
天之根蒂始乾。
地阔东南，详巽为重。巽为地户，东南巳火，故地二成之， 实火士相生之妙。安命安身，若居于此，主人少年能达有振作。
地之基业始坤。
是以乾布天金，金生五行之异宿。巽地藏土，土养万 物之精奇。义知天地之纪纲，信秘阴阳之终始。此四句，乃
承上文乾巽之义，以结阴阳之理也。
或有宫，或有度，或无曜无星，或吊起有功，或飞来 有庆。经云：当论宫，则论宫。当论度，则论度。或三方吊起合
星，或四正冲飞恩用，见难不凶，逢息不发，皆飞吊解破也。
主去欺宾，为财为库，尤还独富。宾来欺主，作福作 官，宜守清贫。相违则破，相顺则成。假如子上安命，以土
为主，以水为宾。生于春令，是宾来欺主，更或官禄福德之主，必
独立富贵之人。若生四季，是主旺宾衰，或宾作奴迁之主，必独
富贵。
命主身主俱要得时为，美夫时者，非天则贫。
官彰禄阴，誉播乾坤之贵；爵拥魁从，名传邦色之荣。 官星喜彰，禄星喜库，爵魁之星喜从难身命而得旺庙，乃为发达
大贵论。
阳君火木守荆周，片言入相；阴后水金归秦赵， 一 举 成名。荆周乃离明之地，木火相逢，名日朝阳，秦赵乃阴柔之宫， 金水助月之光华。出行太限者，若于此二处，定主其人板龙附风，
贵为台阁之官也。
木火喜阳，水金爱阴，理必然也。
煞会文昌，权谋异众，科名见贵，学问过人。煞星者， 大解是也。诗曰：大煞子人先是猴，丑鸡寅犬同原由。卵蛇辰午 已逢未，午虎未兔申龙头。西猪犬鼠鸡逃避，循环亥上却逢牛。文 昌星例：甲乙已午报君知，丙戌申宫丁已鸡。度猪辛戌壬逢虎，癸 人见兔上云梯。科名例：甲乙生人木向荣，丙丁火宿实享通。戊 已土星魁众彦、庚辛太白定登龙。壬癸水星为此曜，必作春预金 榜人。贵人者，玉堂天乙之星也。甲戊庚牛羊，是例而推之。
有成权、有翰林者定列此也。
包含万象身居楚，智过千夫命守邪。楚者，巳也。那者，
亥也。
天门地户之谓。
一主专权，敢掌当朝之大事；四余独旺，能教众国之
来降。 一主者，命主星是也。四余者，气李罗计也。命主逢主坐
实占强，得时是也。四余嘉单行，或镇寅申已亥宫者是也。
四余乃众熟之星，得独旺者必权尊窦外。
刑囚有用、川财有气。威镇边疆。仓库备福禄无情， 身命落空，惠杳蓬窒忍饵寒。身主化刑，命主化囚，谓之有用； 难星化福，魁星化禄，谓之无情，限命必背。经云：有用刑囚暗 耗，无情福禄官魁。刑囚相逢，尤闻否泰之嗟；福耗并行，必有
兴衰之叹，此之谓也。
所以身命不可陷也。
数比龟龄，寿星得地。年齐鹤算，仁曜归窠。寿星者，
纳音主是也。仁曜者，天元主也。
寿星即令星。
宾主相和，则名扬四海，财星会辅，而富集全家。众 憎指背，背煞侵官，半世颦眉，直刑克本。或官来往，犹 分背去。宾主解见前。财星者，财帛主也。难煞者，难星会煞也。
直刑者，立难之星也。
秋蟾升殿，生成诗礼之家；夏日临垣，长在荣华之室。 秋蟾升殿者，张月鹿五度至十二度也。夏日临垣者，昴日鸡八度 至十度是也。得之者、文章可夸，更遇官禄爵印，必主下笔成文，
功名拾芥。
四时之月，惟秋月最明。四时之日，惟夏日最炎。
故如此也。
魁宿若随，三十六龄辅相；官星如掌，二十四考中书。 姓星者，文魁是也。随身命主星，或共度犹妙。官屋者，官印星
也。左官右印全，如入于身命垣之度数尤妙。
能侍父母，福权文印佐阴阳，远弃妻孥，刑囚暗耗凌
金火。福权文印者，化曜之星也。言日月遇化此囚神，必主能侍 奉父母。而无欠缺悖逆之心利囚暗耗，亦是化曜。先炳以金为妻 星之显曜，以火星为命曜，故言此四神若为金火之化曜，乃不美 也。其实当喻，止人所安定。第七宫之主曜，遗此四帽，方合此
断为准也。
双亲无伤，必化为权。妻子有刑，定为刑囚暗耗。
父南子北，四余忌掩双精；兄楚弟秦，三宿刑伤 · 主。 如相克则相憎，使相生而相喜。诗曰：日月最怕罗计伤，罗 计作难最难当。若无金水来救解，父子分高南北方。朔望蚀时尤 大忌，昼生断定父先亡。夜里生人月 ， 儿襁裤丧亲娘。三 宿者，三宫主有也。遇的煞必定兄亲不和，参商之欢，相克则为
秦楚之 生，又能反凶而为吉者也。
骨肉伤残，兄弟仇敌，定如是也。双精者日月也。
四正无情，凶神贴体，此等人贪饕餮；二方有力，煞 曜刑身，斯徒所作虚花。四正者，寅申巳亥四宫也。若此禄此 马，被冲被克，更为身命之宫。又加凶曜祖侵，定主贪杯饮，下 等之人。三方者，拱命之三方也。变刑囚或煞难之曜，定是虚花
无成立之人也。
饕音滔，饕音铁，徒哺饮人也。
谋高胆大，煞皆降，忐拙饥寒身怕鬼。我旺煞衰而降代，
我弱煞强而拱拍。
命安马地最超群，主到官宫当富贵。身命坐四马之宫， 或遇临官，必主超群过众人。身命主同入官宫，又有吉星相助，必
主富贵享福之人也。
命居四马，人果活泼，主入官宫，岂不责耶?
失序失经，名必败，得时得度性能为。失序者，经不正 也。如木败金乡，金败火位之类是也。得时得度，如木遇水官，春
生更得水度，乃发达荣显之士也。例以推之。
得令、得经、得度、得位，方为全妙。
财积如山 · 庄宽似海，勋居极品，誉播三公。官福二 宫生绝异，田财两位有精奇。财积如山，必财屋归位。田庄似
海，必田星守吉。官居极品，禄享干钟，必官禄福德二官之星，居
高作贵格面无凶搅，此理乃甚明者也。
富责安身者，真生成如此也。
命弱限强，发成无久。命强限弱，终不荣超。经云：命 强限弱，如逆艇上滩，命弱限强、如枯苗之通时雨，岂有不荣之
理也。
须得均停方为全妙。
笑里藏刀身见刃，怒中无毒煞居空。暗毒之人，非要持 身之刃，若遇凶恶煞星亦然。倘煞落空亡者，其人怒中无怒，就
怒亦无怀毒之心。乃甚准也。
笑里藏刀，乃昔日李猫怒中无每，乃当时翼德。
玉堂安命宜修学，官印扶身贵莫当。魁星岁驾，胸芷 万斛珠玑；文会书齐，笔扫九天风雨。推宿而推限数，取 利求名；喜神而喜身宫，横财可取。玉堂者，天乙贵人也。官 印者，左官右印星也。魁星要登岁驾，文星即左文垦右魁星之所 取。书斋者，长生临官之位也。推宿者，催官星。喜神，便是喜 神。人命身主度限，三方四正，见此等之星，为生员者，定主得
掇高科；为官者，定主升迁之庆。庶人则必财利亨通，叠叠喜事。
天乙玉堂官印，文魁数星居于驾上而有用，则必词
源，三峡咳吐珠玑。
官魁乘旺，福禄归窠，阴阳得体，五换有情。屋内金 钗十二，门前珠履三干。宫魁之星得位，福德官禄互换，阳除 各各升默，命主身主得而遇之，管主宦有五陵，贵知卿相，极妙
之局。
身与四余同度柳，必好为偷；奴和三主共缠箕，须当 落薄。柳度者，乃天岳之星也。若身主与四佘同变、决主为梁上 之人也。箕度者，乃蒙泉之星，放星与身命二主垦，共入于此度
中，断为凶危、破落，始终无戍立之人，乃必然也。
先师之意指太阴与计，同属柳度，乃穿寄之辈。
主旺宾衰，权尊禄重，宾如胜主，偃蹇伤残。克已待 人财遇鬼，侥幸致富鬼生财。悭吝 一 毫秋怕计，搜人万状 夏逢气。主宾之说，已解前注。鬼者，煞难星也。财遇斯星，断 主为人轻财重义，若鬼相生财主之星，反能侥幸生财。秋生太阴 作主，遇计定主为小人气，行藏不扬。夏生日为命主，遇气蔽光，
定主为人心怀奸阴险诈，挑人是非。此理甚明矣。
低蹇颊悔也，侥幸苟得富黄。
金木水阳居海角，貌胜阿难；计罗土孛镇天涯，威权 罗杀。佛国有僧名阿难，十分美貌，鬼中有罗杀，十分秉性凶恶。
若人命带如此之星，必相合如此之人也。
金木水阳，主人清楚。计罗土孛，主人积恶。
方隅有犯，寿命难长；体用无情，福禄易消。方者，三 方也。隅者，四正也。体者，命也。用者，限也。三方四正，煞 难相攻，岂不为难中人也。命限少吉曜而无情，纵得荣华而易败
落也。
三方四正至紧，宜详之。
阴阳犯弱，罗计相逢，从有 … 善扶持，也教双亲早丧。 六位身逢此曜，庶出偏生；九官命会斯星，异性网房。日 遇火罗，月逢土计，更值朔望，虽有水金二善之扶，六亲亦无久 矣。六九二宫恶弱，故此星不宜居之。辰戌丑未，名为四弱之害，
二曜于此失经，必主偏生，或过房命也。
日月本命身之主曜，故吉则吉，凶则凶也。
夺项霸之材，海角带刑兼克本；染伯牛之疾，天涯为 难复缠身。海角者，成也。天涯者，宸也。若于此二地立命，逢 煞。或四难立命，以此二官星；为熊作难以伤本，虽有项霸之勇
材，亦必当杀也。
项羽自刎，伯牛早亡，以此二人学如。
此乃仙机之首卷，号为入骨之篇，专言大数，以定荣
枯。中篇说根本之由，末究吉凶之理也。
论尽天人真，入骨鞋之言也。
Holistic Interpretation
The first chapter of the Wang Dou Xian Jing delves deeply into the workings of Yin and Yang and the mysteries of the universe. Its insights are so profound that even spirits and deities would tremble upon hearing them, let alone humans. 🌌 This text uses Yin and Yang to encapsulate the Great Dao and employs the cosmos (heaven and earth) to symbolize creation (the original text used "spirits and deities," but this has been changed to "heaven and earth," as both concepts are fundamentally the same despite differing names). To avoid the potentially controversial term "spirits and deities," the author replaced it with "heaven and earth" to clarify the meaning, emphasizing the interconnectedness of the principles of Yin, Yang, and the cosmos.
The Way of the Three Powers (heaven, earth, and humanity) is fully expounded herein. Although humans are the most intelligent among all beings, they cannot reverse their predetermined fortunes of wealth, poverty, longevity, or premature death, as these are decreed by destiny. 🌟 The astrological fate system is structured around the Twelve Palaces (2x6) and the Twenty-Eight Mansions (4x7), combined with the 365 degrees of the ecliptic and the theory of geographical correspondences (one degree corresponds to 1,920 li and 20 steps on earth). Through the breadth of palace degrees and the motion of stars (swift or slow), it deduces the origins and outcomes of fate (life and its limitations) as well as its fluctuations (fullness and emptiness). If calculations are erroneous, predictions of fortune and misfortune will not hold true. Hence, astrologers must exercise utmost caution!
(No specific birth chart case was provided in the original text, so labels are temporarily omitted.)
Note: Some paragraphs in the original text contain formatting gaps (e.g., "月 ，儿襁裤丧亲娘"). The translation has filled in the logical gaps based on context while preserving academic ambiguity. 🌱