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Capítulo 6 de 7
精选命理约言
Interpretación General
El origen de las artes del destino (八字命理, bazi, ocho caracteres del destino o astrología china) no se puede rastrear con certeza. Los registros antiguos afirman que comenzó con Luo Lu Zi en el período de los Reinos Combatientes, contemporáneo de Gui Gu Zi. Figuras de la dinastía Han como Sima Jizhu y Yan Junping, Guan Lu de los Tres Reinos, Guo Pu de la dinastía Jin, Wei Ding de Qi del Norte, y Yuan Tiangang, el Monje Yixing, Li Mi y Li Xuzhong de la dinastía Tang transmitieron todos estas técnicas. Li Mi supuestamente adquirió la "Decisión del Yang Celestial" de Guan Lu y las enseñanzas esenciales de Yixing, y las aplicó para predecir eventos humanos con gran precisión. Li Mi transmitió su arte a Li Xuzhong, quien lo desarrolló y aplicó aún más. Desde Luo Lu Zi hasta Li Xuzhong, la evaluación del destino se basaba principalmente en el año de nacimiento y la interacción de los cinco elementos según la nayin (纳音, una clasificación de sonidos basada en los troncos y ramas). Durante el período de las Cinco Dinastías, aparecieron el Monje de Túnica de Cáñamo (Ma Yi) y Chen Xiyi (Chen Tuan). Más tarde, Xu Juyi (conocido como Xu Ziping) heredó y mejoró el arte de Li Xuzhong, empezando a dar importancia primordial al gobernante del día (tronco celestial del día de nacimiento), basando las predicciones en la generación e interacción de los cinco elementos (五行生克) y abandonando la dependencia de la nayin (纳音). Durante el reinado del Emperador Xiaozong de la dinastía Song, el adivino Chong Xuzi del río Huai dominaba esta técnica y se la transmitió al monje Daohong, quien a su vez la transmitió a Xu Dasheng. Estudiosos de la dinastía Yuan sintetizaron los métodos de Ziping y Dasheng, y esta tradición ha continuado hasta nuestros días; este es su desarrollo general. Mi investigación encuentra que la época de Luo Lu Zi carece de pruebas fundamentales sólidas y probablemente era contemporáneo de Li Xuzhong. Los registros antiguos transmitían escritos de Luo Lu Zi que citaban a personas de las dinastías Han y Jin, lo que demuestra que no era un hombre del período de los Reinos Combatientes. ¿Por qué, entonces, se dice que las generaciones posteriores transmitieron su arte? Muchos de los individuos mencionados de las dinastías Han, Jin, Tang y otros períodos eran famosos por la adivinación, la fisionomía (相术), la astrología/calendárica (历法), no se especializaban en el arte del destino (禄命). La biografía no oficial de Li Mi solo registra sus actos inmortales; Chen Xiyi vivió reclutado practicando el Dao; ninguno de ellos tiene contenidos relacionados con la longevidad o la fortuna determinadas por el destino (禄命). Textos antiguos ocasionalmente citan dichos de Li Xuzhong sobre los métodos de predicción del destino, pero los escritos completos son raros y los detalles del método no están claros. El método comenzó a solidificarse oficialmente con Xu Ziping y alcanzó mayor prominencia con Xu Dasheng. Sin embargo, en las obras de estos dos autores, conceptos como riqueza (財/财, cái), rango oficial (官, guān), sello/credencial nobiliar (印, yìn, engloba tanto recursos de autoridad/apoyo, también representa a la madre), alimentos/veneno/destreza (食/伤, shí/shāng, representa talento intelectual/manifestado o reprimido) y deidades/espíritus estelares (神煞, shén shà) se entremezclan sin estructura clara con los principios de interacción (生克) y el significado de la buena y mala fortuna. Los lectores pueden encontrarlo abrumadoramente complejo. Varios discursos y escritos de otras escuelas a menudo siguen este mismo estilo; de forma ocasional, algunos intentan presentar un análisis separado de puntos específicos, pero sus argumentos son complejos y su redacción tosca. Debido a que el erudito no domina clásicos completamente (通儒), la comprensión de los principios no es profunda; y debido a que el escritor no es un letrado formado (文士), el lenguaje es confuso. Zhang Nan (nombre literario Yi Sou [Viejo Errante], no confundir con Zhang Guolao) escribió Zhengzong de la Racionalidad del Destino (Mingli Zhengzong, 命理正宗). Podía analizar materia por materia, pero su escritura era deficiente y su lenguaje redundante. Solo Wan Minying (Erudito Jinshi, 进士), con sus Maestro de las Tres Vidas (Sanming Tonghui, 三命通会), hizo un análisis detallado, claro y lógico, y una escritura elegante. Sin embargo, su objetivo era recoger extensamente artículos y materiales, no había alcanzado la unidad de principios. Valentaba la amplitud sobre la refinada selección; podía tiender a lo general pero no lograba sintetizar. Sin embargo, en comparación con otros expertos en artes predictivas, estaba muy por delante. La costumbre popular dice que 'Ziping' viene de esto: porque la rama terrestre 'Zi' (子) está asociada con el elemento Agua, y la evaluación del destino es tan nivelada y equitativa [pingze] como el agua de Zi; esta idea es errónea. De hecho, Xu Juyi, que vivió durante la última era de las Cinco Dinastías, es la figura histórica; su nombre de cortesía (字, zi, indica el nombre adoptivo) era Ziping y su lugar de origen era el este del Mar [Shandong/Jiangsu]. Sus seudónimos aparentes: 'Arenas que fluyen/lavan: el Maestro* (沙涤先生, Shā Dí Xiànshēng), 'Peral en la Tierra Inmortal/Penglaí'* (蓬莱叟, Pénglái Sǒu, Viejo de la Tierra de los Santos·蓬罗; nacido él en período anterior constaba. Finalizando apartándose interior "Temple Cueva Cresta Oeste Huayin) 西棠峰洞, Táng fēng Templo moraba oculto habiéndose lugar citas , dictan estos textos afirmativamente precisándonos [citer.*
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Lo que discuten los maestros adivinos [metafisistas del destino] es: 'ninguno llega sino a [temas como:]'
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