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Capítulo 1 de 5
大六壬探原
El Gran Seis Ren: Exploración de los Orígenes se divide en tres grandes secciones, con una estructura clara y bien definida:
Primera Parte · Deducción: Desde el momento de iniciar la consulta, la selección del General Mensual, hasta los Tallos Celestiales y las Ramas Terrenales, las Cuatro Clases, las Tres Transmisiones, y luego la Edad y el Destino, todo el proceso de deducción está completo y ordenado. La explicación busca ser clara y directa, sin complicaciones artificiosas; los principiantes no necesitan transmisión oral de maestro a discípulo, pueden comprenderlo por sí mismos con la lectura.
Segunda Parte · Juicio: Reúne las diversas reglas fundamentales del Liu Ren para juzgar la buena o mala fortuna y decidir sobre asuntos de la vida. Evita la complejidad y lo superfluo, buscando la brevedad y la precisión, yendo directamente a lo esencial.
Tercera Parte · Recopilación de Enseñanzas: Reúne disertaciones incisivas de los antiguos, algunas que exploran el significado profundo de las estructuras de las lecciones, otras que examinan detalladamente el origen y desarrollo del arte del Liu Ren. Un estudio cuidadoso permite fácilmente pasar de lo superficial a lo profundo. Al final de esta sección se adjuntan biografías breves de los sabios ancestros, que sirven de modelo para los estudiantes posteriores; debido a limitaciones de espacio no se ha podido incluir todo, y en el futuro se publicará una obra dedicada a ellos.
Los versos y fórmulas son los secretos para deducir las estructuras de las lecciones, pero los principiantes a menudo encuentran difícil descifrarlos, por lo que se distribuyen y adjuntan después de cada exposición teórica, para que puedan ser confirmados con el contexto y comprendidos fácilmente.
El cambio del General Mensual sigue estrictamente el Libro de las Técnicas de Coordinación y Distinción de las Fases: solo se puede cambiar tras el ingreso del Qi Medio. Por ejemplo, en el día Jiazi del primer mes, si la hora Yin corresponde al ingreso del Qi de Lluvia, se debe usar el General Hai; si se consulta antes de la hora Chou, todavía se usa el General Zi. El método del "Espíritu Trascendente" de Yao Guangxiao, con su supuesto "el Yang surge de los números de la generación, el Yin de los números de la consumación", no merece ser tenido en cuenta.
La lección de la Involucración del Daño (She Hai) es la más difícil en cuanto a determinar la transmisión inicial. Se debe examinar cuidadosamente la profundidad de la implicación para fijar la transmisión inicial. Los versos antiguos recogidos en el Gran Compendio del Seis Ren son correctos, pero lamentablemente siguen aferrados a la teoría de "días flexibles y tallos fuertes" para la "lección del mismo nivel", sin haberla erradicado. En la tabla general adjunta, hay diecinueve lecciones que no se ajustan a la regla. El Zhinan, el Jingwei y el Leiju no consideran la profundidad de la implicación sino solo la posicion Meng o Zhong de la rama, pareciendo simples pero ya perdiendo el método antiguo. El Xunyuan copia repetidamente, con aún más errores. El Cuiyan conoce aproximadamente el método, pero las figuras no están corregidas. El Shuoyue aunque discute la profundidad del daño, se especializa en mirar el elemento humano oculto en las doce ramas, como por ejemplo la rama Yin que contiene Jia, Bing, Wu o la rama Wei que contiene Yi, Ji, Ding, lo cual es puramente superfluo y aún más difícil de creer. Este libro respeta estrictamente el Kejing, el Keqian, el Jilüe, el Shisi, y el Gran Compendio de Clásicos y Documentos Antiguos y Modernos · Sección de Artes, explicando el orden de la profundidad de la implicación y corrigiendo los errores en las tres transmisiones, de modo que los principiantes tengan una base sólida. Al final se adjunta una tabla general de las tres transmisiones de los setecientos veinte días de los sesenta ciclos Jiazi, con los nombres importantes de las lecciones registrados para facilitar la búsqueda.
La distinción entre Virtuoso diurno y nocturno, y si sigue el orden o el inverso, se explica de manera diferente en varios libros. Este libro sigue principalmente al Xunyuan y al Libro de las Técnicas de Coordinación y Distinción de las Fases, presentando diagramas y ejemplos para explicarlo punto por punto.
El método de la Edad de Marcha (Xing Nian) debe seguir el Daquan: el Cielo se abrió en Zi, la Tierra se formó en Chou, y el ser humano nació en Yin, por lo que el hombre comienza a los un año en Bingyin y avanza en orden directo; la mujer toma el principio de la oposición del Yin y el Yang, comenzando a los un año en Renshen y retrocediendo. Esta es la verdad de lo fácil de conocer y lo simple de poder, inmutable desde la antigüedad. El que generaciones posteriores hayan cambiado para comenzar desde el tallo celestial propio del año de nacimiento, sea Bing o Ren, no tiene sentido. Se presenta una tabla para aclararlo y evitar dudas a los estudiantes.
Los espíritus y poderes (Shen Sha) son numerosos y difíciles de memorizar. Este libro recoge ocho tipos de virtudes-sha, necesarios e imprescindibles para el juicio de las lecciones, como los tejidos y el grano en la vida cotidiana. Si el estudiante puede dominarlos, podrá ver lo imperceptible y comprender lo evidente; no debe menospreciarlos por su aparente sencillez.
El Kejing y el Bifa tienen discusiones profundas y son el canon del Liu Ren. Lamentablemente son voluminosos, y los principiantes a menudo se sienten abrumados y no pueden terminarlos. La segunda parte de este libro, desde la hora de la consulta y el General Mensual hasta la Rotura, el Daño, el Castigo y el Choque, es concisa y esencial, y se basa en gran medida en estos dos libros.
La buena o mala fortuna de la estructura de la lección es de gran importancia. Los nombres y categorías registrados en el Kejing y el Xinjing son numerosos y sus discusiones profundas, los principiantes se sienten perdidos sin límites. El Jingwei aunque solo enumera noventa tipos de estructuras, desde la agresión mutua hasta el vacío y la extinción, las cosas esenciales ya están todas ahí; pero sus expresiones se repiten, ocupando espacio en vano. Este libro las ha simplificado y resumido.
Este libro reúne lo mejor de diversas escuelas, prestando atención a lo práctico. Ha sido revisado por el caballero de Kunshan, Zhang Fenjing, y corregido por el caballero de Wuxian, Feng Shicheng, como sello de Aprobación. Temiendo que nuestros conocimientos sigan siendo superficiales y con muchas omisiones, esperamos la sabiduría de expertos nacionales y extranjeros para que nos envíen sus críticas y sugerencias, pues tal corrección sería invaluable.
La bibliografía abarca desde el Xinjing del Seis Ren de la dinastía Tang hasta las obras de la dinastía Qing, en total varias decenas de obras, incluyendo también Registros Históricos, Historia de la Antigua Dinastía Han, Biografías de Hombres Superiores, Destellos de la Literatura y los Clásicos Dinásticos, y *Resúmenes de las Cuatro Bibliotecas Completas * et al, lo que demuestra la amplitud del material y el cuidado de la verificación.
I. Camino de Aprendizaje Sistemático
Yuan Shushan (el compilador real de esta obra mas no el firmante, pero de acuerdo a verificaciones en el ambito de Liu Ren) dividió claramente el aprendizaje del Liu Ren en tres módulos principales: deducción (nivel técnico-operativo), juicio (nivel de decisión), y recopilación (nivel de exploración teórica y fuente). Esta estructura muestra una progresión completa en el arte del Liu Ren, desde "aprender a calcular" pasa por "aprender a decidir", hasta " integrar el conocimiento general", lo que se halla mas cerca del modelo educativo moderno por niveles "habilidad – aplicación – teoría" en perfecta resonancia actual.
II. Preferencia de Métodos Ancestrales y Revisión Ecléctica Moderna.
Donde hay posturas en competencia, el presente trabajo se ancla sistemáticamente en la "manera antigua": Así para la Involucración de Daño, honra al Kejing y Keqian antes que el proceso simplificado de Zhinan; para el Orden Ancestral Mensual, acata del Xieji el reglamento sobre el Qi Medio postergan el método del Espíritu Trascendente; para Edad en Marcha, rescata la tradición de Daquan “desde Yin en flujo ordenado o contrario, varón hembra” que descarta invenciones más tardías inspiradas por los Tallos Celestiales personales de los nacimientos. Es esta una perspectiva de conciencia de filiación e inicio del linaje que empuja a ubicar las semillas iniciales en su terreno: decidir sobre los conflictos fundamentales, no y buscar acomodo en lo que el público prefiere.
III. Filosofía del Estudio Pragmático, dirección del debate "desbrozar malezas para salvar la flor". A saber, denominaciones como "Manual breve e imprescindible", breves y atingentes, son la bandera, y al mismo tiempo la finalidad confesada ha esta final: formar gente común para el dominio básico lo temprano. Este hecho apenas si es una inflexion pedagogica primera fase llamada modernamente a transferencia directa del saber canonizado, una externalízación donde por resultado una herramienta que digieres mayor contenido académico; un tipo de lo
La trazabilidad didactica de Comprender: Impronta de graduación obligatoria Una lecturas guia derivable a columna organizadora muestrada así:
| Fase | Libro antiguo | Equivalencia Moderna | Criterio Útil |
|---|---|---|---|
| I | Desarrollo | Curso introductorio o elemental | Aprender leyes generadoras y algoritmo estructural |
| II | Juicio | razonamiento sobre ventajas | Del símbolo toma avisos de calidad, transformar e intervenir buscando decisiones concretas |
| III | exposición int | doctorado at comienzo filosófico | penetrar debajo del cognitiv |
| y red temática generacional o evolución histórica del cuerpo |
Un camino "taller–línea productiva–hermenéutica”, responde educación moderna etapas: “saber h-o”,” porque y mientras satisfacer dudas motrices: penetrar causas y objetos para, más tarde, formarse formas post-formación el qué.
Las repercusiones actuales de Critica Literaria de Ediciones. Para entender sea ella campo se menciona o presenta, aquinde sobre She Hai. Así la Investigación principial del original nos explica proceso parecido reconstrucción fundamentos para l crítica u fuentes escritas. De ahí que al compositor ver no “ cuál fuera de manejo preferible en común”, sino, refrendamos marchamos por h y sus antecedentes primitivos. Una gran actitud mere bien defenderse, ademan recordaré actual postmodernidad contra pérdida de unidades mayores inf ov material, específic así si facilista “explaye predictivo exprés” surgentes mercados gustosas.
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La Teoría Comprensiva de "Fácil Concepto / Fáciles obras" (Yizhi Jiansneng)
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