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Sobre el Libro

Traducción Global

Duan'an del Gran Liu Ren (Gran Seis Ren) es una colección de casos de adivinación del gran maestro de la dinastía Song, el Sr. Shao Yanhe. Según los cálculos de su auto-adivinación en la lección de "Movimiento y Quietud", el maestro nació en el segundo año de Zhiping del emperador Yingzong de Song (año Yisi, 1065 d.C.) y falleció en el tercer año de Shaoxing del emperador Gaozong de Song (año Guichou, 1133 d.C.), viviendo aproximadamente sesenta y nueve años.

En cuanto a su lugar de origen, el texto original realiza una verificación geográfica a través de dos sentencias adivinatorias: una dice "en el futuro te moverás hacia el noreste, a casi doscientos li", y efectivamente en el décimo mes del año Xinhai pasó por Wuzhou, recorriendo ciento ochenta li desde su pueblo natal, por lo que su pueblo natal debería estar a ciento ochenta li al suroeste de Wuzhou, es decir, en Taimo (cerca de la actual Longyou, Quzhou, Zhejiang). Otra sentencia dice "en el año Renzí pasó por Yanzhou, yendo del noreste del pueblo al noroeste", por lo que su pueblo natal estaba al sureste de Yanzhou, igualmente apuntando a Taimo. Corroborando ambas afirmaciones, Shao Yanhe era efectivamente de Taimo.

El Sr. Shao estudió profundamente el Liu Ren, y sus adivinaciones nunca fallaron. Lo más valioso es que, además de sus interpretaciones, solía aconsejar a los demás con los principios de lealtad y piedad filial, corrigiendo faltas y promoviendo el bien, enseñando según la capacidad de cada persona. De esto se deduce que era un hombre mayor de gran virtud, y no solo alguien hábil en artes adivinatorias.

Los casos de adivinación que dejó el Sr. Shao fueron originalmente recopilados y organizados por sus discípulos, con registros detallados y claros, destinados a enseñar a las generaciones futuras. Sin embargo, con el paso del tiempo, se han perdido numerosos fragmentos, y además, los copistas posteriores actuaron según sus propios criterios, haciendo selecciones y omisiones, por lo que el original es irrecuperable. Según el prefacio del Bifa Fu (Métodos del Movimiento de los Soles) de Ling Fuzhi, ya antes del período Baoding del emperador Lizong de la dinastía Song del Sur (1225–1227 d.C.) había quienes desmembraban y adaptaban los casos de Shao para obtener ganancias; y desde la dinastía Song del Sur hasta la época del compilador han pasado más de seiscientos setenta años, por lo que la pérdida es imaginable.

El compilador dice que, desde antes de cumplir veinte años, amaba profundamente este arte, y cada vez que veía casos de Shao los copiaba y guardaba. En treinta años, solo obtuvo cinco versiones:

Estas cinco versiones varían en cantidad y tienen diferencias textuales. El compilador las examinó cuidadosamente, seleccionó las versiones con mejor significado y las clasificó, obteniendo un total de doscientos dieciséis casos. La clasificación específica es la siguiente:

El compilador considera esta versión como un manual paradigmático para el estudio del Gran Seis Ren, y admite sinceramente: el maestro vivió hasta casi setenta años, y sus casos de adivinación superan con creces esta cifra; esto es solo lo que se ha podido recopilar según su propia experiencia. Si algún entusiasta puede proporcionar contenido disperso no visto, para completar la obra integral, es el mayor deseo del compilador.

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Caso específico: Shao San Weng, adivinación sobre la residencia

Shao San Weng, nacido en el año Guihai, tenía 46 años en ese momento. Preguntó acerca de su residencia. La adivinación se realizó en el octavo mes del año Wushen, día Xinsi; Wu (séptima rama terrestre) como general, hora hai (octava rama terrestre).

Estructura de la lección del Gran Seis Ren es la siguiente:

     Gou   He   Zhu   She
     Xu   Hai   Zi   Chou
Qing  You           Yin   Gui
Kong  Shen        Mao   Hou
     Wei   Wu   Si   Chen
     Hu   Chang   Xuan   Yin

Cuatro Lecciones:
   Hou  Kong  Gou  Hou
   Mao  Shen  Xu  Mao
   Xin  Mao  Si  Xu

Tres Transmisiones:
   Cai   Ji Mao  Hou
   Xiong  Shen    Kong ◎
   Fu    Ding Chou She ⊙

Interpretación del Sr. Shao: En esta lección, la esposa es el protagonista. El tallo diario Xin se coloca sobre el soporte (la rama terrestre) Chen Si, es el esposo desprendiéndose de la esposa, la esposa ocupa el lugar de mayor rango y el esposo el de menor. Sin embargo, tu esposa actual fue originalmente la esposa de tu hermano mayor; después de que tu hermano falleciera, pudiste casarte con ella, y solo podréis estar juntos nueve años. En el octavo año, surgirá un conflicto con tu hermano por la construcción de un sepulcro: en vida te será difícil obtener este terreno, y en la muerte tampoco podrás ser enterrado allí. Lo que principalmente se verificará en el presente es la pérdida de la esposa, debido a la imagen de la piedra de molino presionando la Puerta del Este — Shen es la piedra de molino, Mao está oprimida bajo la Puerta del Este; por lo tanto, hay la calamidad de volver a casarse.

Explicación lógica y de patrones naturales: El tallo Xin tiene a Mao como esposa (el metal Xin controla la madera Mao; la madera es la riqueza del metal, es decir, la esposa). Sobre Mao está la Reina Celestial (Hou), por lo que la esposa es el protagonista. El tallo va hacia el soporte, lo que al revés provoca detención y permanencia, porque aparece el Gancho o el Encierro (Gou Chen) encima. Shen está sobre Mao con el Vacío y el Cielo (Kong), y Shen es del mismo tipo que Xin (ambos metal), puesto sobre la línea de la esposa, es decir, la esposa del hermano. Shen es el símbolo del hermano, añadido a la línea Mao de la esposa, señalando claramente "la esposa del hermano". Además, Shen cae en el Vacío (Kong) y también lleva a Kong (Cielo Vacío), lo que indica que el hermano ya ha fallecido; por eso el Sr. Shao se atrevió a realizar este diagnóstico. Si Shen no estuviera vacío, no se podría llegar a esta conclusión fácilmente. La última transmisión, Chou, es la tumba de Xin, situada sobre el mismo tipo Shen Jin, acompañada de Teng She (Serpiente), y Chou corresponde al número ocho; por lo tanto, se diagnostica "octavo año". La tierra Chou alimenta al metal Shen, e indica el nacimiento de la tierra, de ahí el conflicto con el hermano por la construcción de un sepulcro. El número nueve se toma de Xu sobre Si: el dios superior Xu corresponde al número cinco, el dios inferior Si al número cuatro, sumando nueve.

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🧠 Comprensión Profunda

Sugerencias de aplicación en contextos modernos

Aunque esta lección es una adivinación de la residencia de la dinastía Song, el patrón de conflicto en las relaciones familiares que revela sigue siendo relevante en la actualidad. Cuando, en la estructura de la lección, la línea de la esposa se ve alterada por clases asociadas a hermanos, y los hermanos caen en el Vacío, implica la existencia de relaciones "heredadas" en el seno familiar — en la sociedad moderna, esto podría traducirse en relaciones de exparejas en familias recompuestas, transferencias de recursos matrimoniales en el seno del clan, o sustitución de roles familiares en la fratría. La diferencia entre "octavo año" y "nueve años" provenientes de las cifras indica que, en decisiones familiares que implican bienes inmuebles (terrenos, propiedades), conviene prestar especial atención a los períodos de tensión en las relaciones fraternas en los nodos temporales.

En el uso moderno de este tipo estructural se puede conocer la alerta patrimonial familiar: cuando en las transmisiones del Gran Seis Ren aparece la combinación de "línea de esposa oprimida por iguales" y "divinidad de tumba al final acompañada de serpiente", es prudente revisar con anticipación si los certificados de propiedad de la vivienda o los derechos de uso del suelo presentan disputas latentes, especialmente al octavo a noveno año (que pueden interpretarse como 8–9 años después de la compra de la vivienda o de la constitución del matrimonio), iniciando proactivamente la comunicación con los clanes familiares para confirmar los límites de la propiedad, evitando así que la rigidez de "tierra difícil de obtener en vida, sin sepultura a la muerte" se reproduzca en la moderna, bajo otras formas.

Ideas Centrales 💡

Esta lección refleja varios principios fundamentales del Gran Seis Ren en la adivinación:

1. El tallo sobre el soporte, el esposo se desprende de la esposa: el tallo diario desciende activamente sobre la rama terrestre del soporte, lo que implica desprendimiento o agotamiento; dominado por los asuntos familiares o situado a merced de las relaciones domésticas.
2. Posición de la línea esposa y presencia de divinidades afines: Xin toma a Mao como esposa, y Mao con Hou dice que en esa línea es protagonista. Shen es igual a Xin (ambos metal), y al caer sobre la línea de Mao, configura la "línea de la esposa de iguales o afín".
3. La sobreposición de Vacío con la Divinidad del Cielo: Shen cae en el Vacío y lleva la divinidad celestial, fundamento indiscutible para diagnosticar que el hermano mayor ha muerto. El Vacío en el Gran Seis Ren no solo se significa por "inexistencia", "libertad" o "ausencia", sino que a menudo se la referencia como persona difunta o señalar dentro de una existencia nominal a alguien real ya inexistente.
4. La divinidad de la tumba y el sistema numérico de la serpiente: la última transmisión, Chou, es la tumba (en sepulcro) de Xin, acompañada de Teng Se, un engendro; Chou corresponde al ocho, por lo dasota de resolución en el octavo año. Lee y cinco también hablan de: "en vida, en la dificultad, o car allí..." en alternancia… Estas incorporaciones de suma entre el número del dios estable además el imperativo para el método de adjudicación del pleno de fuerzas. Sheng no habría fácil de fin. Yin Xin directamente em… el análisis se puede tras com má de si el nombre "Shen" y contar. Chong vino acompañado…
5. Combinación de imágenes: "La piedra de molino presiona este oriente" — Ji no encan; bien...

Significado moderno 🌟

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