La Observación Sutil de las Personas

Interpretación General

Prefacio del Autor

Lo que los sabios y santos más alaban es la inteligencia; lo que la inteligencia más valora es conocer a las personas. Conocer a las personas es ciertamente una sabiduría que permite que los numerosos talentos encuentren su lugar apropiado, haciendo así que todos los asuntos prosperen. Por ello, los santos establecieron mediante los hexagramas la distinción entre el hombre superior y el hombre inferior; mediante el Libro de los Cantares discernieron la rectitud de las costumbres; mediante los Ritos y la Música examinaron las virtudes de las seis artes; y al presentarse ante la corte, otorgaron a los talentos eminentes el cargo de ministros auxiliares—todo ello para consumar el bien universal y completar la obra conferida por el Cielo. Consumada la obra, se comparte la gloria. Yao destacó por su capacidad de comprender las virtudes excelentes, Shun fue reconocido por emplear a los Ocho Yuan y los Ocho Kai, Tang fue célebre por promover al sabio de Youxin, y el Rey Wen fue honrado por reclutar al anciano de la orilla del río Wei. De esto se desprende que los sabios, al cultivar la virtud, no escatiman su inteligencia en la búsqueda de hombres, y encuentran descanso en su adecuada utilización.

Confucio, aunque no fue empleado ni promovido por nadie, dividió a sus discípulos en cuatro categorías y disertó ampliamente sobre los diversos talentos para discernir sus tres grados. Asimismo, elogió el justo medio para distinguirlo de la virtud de los santos, ensalzó la virtud para animar a aquellos cercanos a la sabiduría. Explicó las seis ofuscaciones para prevenir los defectos de los talentos parciales, anheló a los impetuosos y a los cautelosos para comprender a los de conducta rígida y a los de espíritu elevado; censuró a quienes aparentaban ser sinceros y eran fácilmente creídos, para explicar que lo "semejante" es difícil de garantizar. También dijo: Observa aquello con lo que se siente tranquilo, contempla el camino que sigue, para conocer su conducta y permanencia. El examen de las personas es así de minucioso. Por lo tanto, me atrevo a seguir las enseñanzas de los sabios, con la aspiración de exponer y ordenar el estudio de las personas, esperando poder complementar lo que ha sido olvidado; solo deseo que los eruditos de amplio conocimiento juzguen y consideren su significado.

Las Nueve Manifestaciones

La raíz de la personalidad humana surge de la naturaleza y el sentir. El principio de la naturaleza y el sentir es sumamente sutil y misterioso; sin la observación de un sabio, ¿quién podría agotarlo? Todo aquel que posee sangre y aliento contiene sin excepción el Uno Primordial como esencia, recibe el yin y el yang para establecer su naturaleza, y se manifiesta corporalmente corporificando los cinco elementos. Cuando hay forma y materia que observar, se puede buscar y comprender a partir de ellas.

Entre las cualidades humanas, la armonía central es la más valiosa. La cualidad de la armonía central debe ser insípida y sin sabor; solo así puede armonizar y completar los cinco materiales, transformándose y respondiendo a los tiempos y rituales. Por lo tanto, al observar a una persona y examinar su naturaleza, primero se debe investigar su calidad insípida y serena, y solo después buscar su inteligencia. La inteligencia es la esencia del yin y el yang. Cuando el yin y el yang son puros y armoniosos, entonces hay sabiduría interna y claridad externa; el santo, puro y resplandeciente, puede combinar ambas perfecciones. Quien conoce lo sutil y lo manifiesto—salvo el santo—ninguno puede lograr ambas cosas. Por ello, los hombres de clara comprensión penetran en los mecanismos sutiles del movimiento, pero son ciegos a los misterios profundos; los hombres de consideración profunda conocen el origen de la quietud, pero se ven limitados ante la rapidez. Es como el 🔥fuego y el ☀️sol que iluminan hacia fuera, pero no pueden verse a sí mismos; o como el🌟metal y el🌊agua que reflejan hacia dentro, pero no pueden emitir luz hacia afuera. Estos dos aspectos son la distinción entre el yin y el yang.

Si se miden las cualidades de un material y se contrastan con las cinco cosas, las manifestaciones de estas cinco cosas también se revelan cada una en el cuerpo. En cuanto al cuerpo: la madera es el hueso, el metal es el tendón, el fuego es el aliento, la tierra es la carne, el agua es la sangre—estas son las representaciones de las cinco cosas. La realidad de las cinco cosas, cada una tiene su función complementaria. Por lo tanto: aquel cuyo hueso es firme y flexible se llama grandioso y decidido; los grandiosos y decididos poseen la esencia de la benevolencia. Aquel cuyo aliento es puro y luminoso se llama refinado y ordenado; los refinados y ordenados poseen la base de los ritos. Aquel cuyo cuerpo es correcto y sólido se llama íntegro y constante; los íntegros y constantes poseen el fundamento de la fidelidad. Aquel cuyo tendón es vigoroso y fino se llama valiente; los valientes poseen la decisión de la rectitud. Aquel cuyo color es sereno y fluido se llama comprensivo y sutil; los comprensivos y sutiles poseen la fuente de la sabiduría. Estas cinco cualidades son constantes en la naturaleza, por eso se las llama las cinco constancias.

Las distinciones de las cinco constancias se enumeran como las cinco virtudes: ser templado y recto, a la vez gentil y firme—tal es la virtud del🌱árbol. Ser firme y pleno, a la vez grandioso y decidido—tal es la virtud de la⛰montaña. Ser complaciente y respetuoso, a la vez ordenado y reverente—tal es la virtud del🌊agua. Ser tolerante y severo, a la vez flexible y sólido—tal es la virtud de la🌍tierra. Ser desenvuelto y perspicaz, a la vez lúcido y crítico—tal es la virtud del🔥fuego. Aunque el cuerpo se transforma sin límite, aún se apoya en las cinco cualidades. Por ello, las manifestaciones de lo firme, lo flexible, lo luminoso, lo fluido y lo íntegro-constante se muestran en la apariencia, se ven en la voz y el semblante, se emiten en los sentimientos y matices, cada uno conforme a su imagen.

Si el corazón es íntegro y recto, el porte es enérgico y sólido; si el corazón es bondadoso y decidido, el porte es avanzado y vigoroso; si el corazón es sereno y ordenado, el porte es tranquilo y reposado. El movimiento del porte forma la apariencia, cada uno con su actitud: el movimiento de la apariencia recta es noble y firme; el de la apariencia bondadosa es digno y acompasado; el de la apariencia virtuosa es reverente y elevado. Los movimientos de la apariencia brotan del corazón y del aliento; la manifestación del corazón y del aliento es la transformación de la voz. El aliento se condensa en sonido, y el sonido responde a los tubos musicales: hay sonidos armoniosos y serenos, hay sonidos claros y fluidos, hay sonidos amplios y extensos. Cuando el sonido fluye a través del aliento, la plenitud se manifiesta en el semblante y la apariencia. Por lo tanto, la benevolencia genuina seguramente muestra un semblante tierno; la valentía genuina seguramente muestra un semblante altivo y animoso; la sabiduría genuina seguramente muestra un semblante claro y penetrante. Cuando el color se manifiesta en la apariencia, se llama expresión del espíritu. Cuando la expresión del espíritu se revela en el rostro, entonces las emociones se emiten desde los ojos. Así, la esencia de la benevolencia en los ojos es serena y recta; la esencia de la valentía en la vesícula es radiante y fuerte.

Sin embargo, todos estos son talentos de logro parcial, que toman la preeminencia de una cualidad corporal como esencia. De modo que si la cualidad predominante no es refinada, entonces aquello no se consuma. La rectitud sin flexibilidad se vuelve rigidez; la fuerza sin finura se convierte en mera capacidad física; la firmeza sin corrección se convierte en terquedad necia; el aliento sin pureza se dispersa en exceso; la fluidez sin ecuanimidad se vuelve licenciosa. La cualidad del justo medio difiere de estas: con las cinco constancias completas, envueltas en un sabor insípido, las cinco cualidades plenas interiormente, las cinco esencias brillantes exteriormente. Por ello, el brillo del ojo resplandece con la luz de los cinco colores. Por eso se dice: las cosas al nacer poseen forma, y la forma posee espíritu y esencia; quien puede conocer el espíritu puede agotar el principio y plenitud la naturaleza. Aquello en que la naturaleza se agota son las manifestaciones de las nueve cualidades.

Las nueve manifestaciones son: la cualidad de lo llano y lo inclinado reside en el espíritu; la realidad de lo luminoso y lo oscuro reside en la esencia; la disposición de la valentía y la cobardía reside en los tendones; el fundamento de la fortaleza y la debilidad reside en los huesos; la decisión de la inquietud y la quietud reside en el aliento; el sentimiento de la aflicción y la alegría reside en el color del rostro; la forma de la decadencia y la plenitud reside en el porte; el movimiento de la actitud reside en la apariencia; el estado de la lentitud y la prisa reside en el habla. Si la persona es de naturaleza sencilla y serena, sabia por dentro y lúcida por fuera, de tendones vigorosos y hueso firme, de voz clara y semblante alegre, de porte correcto y apariencia recta, entonces las nueve manifestaciones están completas—tal es la virtud de la pureza consumada. Si las nueve manifestaciones presentan fallas, entonces es un talento parcial e impuro.

Los tres grados difieren, y sus virtudes reciben distintos nombres. Los talentos de logro parcial son nombrados según su propio talento; las personas de talento múltiple son clasificadas por su virtud; las personas de virtud completa reciben nombres aún más hermosos. Quien alcanza la virtud en su totalidad se llama justo medio; el justo medio es la designación del sabio. Aquel que encarna lo esencial en miniatura se llama virtud y conducta; la virtud y conducta es la designación de la más alta elegancia. Quien alcanza una sola cualidad plena se llama talento parcial; el talento parcial es la esencia de la elegancia menor. Quien manifiesta un solo rasgo se llama semejante-superficial; el semejante-superficial es de la clase que trastorna la virtud. Quien tiene una cualidad y una falta se llama mezclado e impuro; el mezclado e impuro es una persona sin constancia. Los inconstantes y los semejantes-superficiales son todos de la escoria de los pueblos; las cualidades de la escoria no pueden enumerarse por completo, por lo que se omiten y no se resumen.

Distinciones de la Naturaleza

La virtud del justo medio, su cualidad no tiene nombre. Por ello, es salada sin ser salobre, insípida sin ser fuerte, sencilla sin ser descuidada, refinada sin ser recargada; puede infundir temor y puede inspirar afecto, puede ser elocuente y puede ser parca; se transforma sin método fijo, tomando la penetración como medida. Así, el impetuoso la excede, mientras que el constreñido no la alcanza. Hindrance and excessiveness se apartan del medio; por ello, aunque algunos aspectos brillan, el principio se extravía en otros.

Los doce talentos parciales tienen cada uno sus logros y pérdidas:

Cuando estos talentos avanzan en la virtud, si no se esfuerzan por medir el justo medio para prevenir la rigidez o laxitud de su naturaleza, sino que señalan las faltas del prójimo para aumentar sus propios defectos, es como los antiguos estados de Jin y Chu que llevaban espadas, intercambiando mutuamente sus errores.

En detalle:

• Los individuos severos y firmes: son recios y agresivos, no se previenen contra la embestida de su fuerza, consideran la condescendencia como debilidad, y exacerban su rigidez. Sirven para establecer normas, pero difícilmente para penetrar en lo sutil.
• Los individuos gentiles y complacientes: tienen corazón reposado y decisiones laxas, no se previenen contra su incapacidad para administrar, consideran la firmeza como agresividad, y se acomodan en su comodidad. Sirven para seguir lo rutinario, pero difícilmente para resolver las dudas.
• Los individuos fieros y audaces: su ánimo es impetuoso y su decisión audaz, no se previenen contra los tropiezos que causa su valentía, consideran la condescendencia como cobardía, y se entregan a su ímpetu. Sirven para afrontar el peligro, pero difícilmente para permanecer en la austeridad.
• Los individuos temerosos y prudentes: temen la desgracia y están llenos de aprensiones, no se previenen contra su cobardía frente a la rectitud, consideran el valor como imprudencia, y acrecientan su indecisión. Sirven para la supervivencia segura, pero difícilmente para establecerse en los principios.
• Los individuos rectos y graníticos: perseveran en su propósito con dureza, no se previenen contra la ceguera de su terquedad, consideran la dialéctica como artificio, y refuerzan su arrogancia. Pueden sostener la justicia, pero difícilmente armonizar con las multitudes.
• Los individuos versados y extensos: sus argumentos son abundantes, no se previenen contra la profusión y exceso de sus palabras, consideran la rectitud como atadura, y se abandonan a su corriente. Sirven para la discusión amplia, pero difícilmente para establecer contratos.
• Los individuos amplios y abarcadores: su corazón ama la universalidad y la conexión con todos, no se previenen contra la mezcla confusa de sus relaciones, consideran la pureza como mezquindad, y expanden su impureza oceánica. Pueden apaciguar multitudes, pero difícilmente reformar las costumbres.
• Los individuos rígidos e íntegros: hieren lo turbio y detestan lo impuro, no se previenen contra la estrechez de su senda, consideran la amplitud como contaminación, y profundizan su cerrazón. Pueden conservar los principios, pero difícilmente adaptarse al cambio.
• Los individuos industriosos y activos: aspiran a la transcendencia, no se previenen contra la magnitud desmedida de sus ambiciones, consideran la calma como estancamiento, y afilan su impetuosidad irrefrenable. Pueden avanzar y superar, pero difícilmente mantenerse a la retaguardia.
• Los individuos serenos y tranquilos: su camino es meditative y de internal reflexión, no se previenen contra la lentitud de su calma, consideran la actividad como dispersión, y embellecen su apatía. Pueden proporcionar profound penetración, pero difícilmente una rapidez fulminante.
• Los individuos simples y sinceros: tienen dudas y sin cesar verdad interior, no se previenen contra la rusticidad de su franqueza, consideran la astucia como falsedad, y exponen su ingenuidad por completo. Pueden mantener la confianza, pero difícilmente adaptarse a las variaciones.
• Los individuos disimulados y maquiavélicos: miden el trato y buscan agradar a los demás, no se previenen contra la desviación de sus métodos, consideran la ingenuidad como tontería, y honran su vacuidad engañosa. Pueden elogiar lo bueno, pero difícilmente oponerse a la tergiversación.

El estudio es lo que perfecciona el talento; la empatía es el medio para inferir los sentimientos. La naturaleza de un talento parcial no puede transformarse. Aunque se le instruya con el saber, cuando el talento madura viene seguido se sus deficiencias; aunque se le entrene en la empatía, inferir los sentimientos depende de cada corazón. El confiado responde con confianza, el dudoso responde con sospecha. De esto resulta que el aprendizaje no penetra en el Tao, la empatía no alcanza a todas las cosas—tal es la pérdida mayor del talento parcial.

Diversas Profesiones

Las ocupaciones de los estamentos humanos son doce: Austeridad moral (casa de la pureza), Legalismo, Arte de la estrategia, Respaldo del Estado, Pericia práctica, Crítico de costumbres, Habilidad técnica, Prudencia y deleites, Literatura/erudición puntual [note], Estudios de los clásicos (Ruismo),**Pico acrobático [this is clearly "retórica"? For this "Eloquent dialect"? Actually I rendered the entry' it's for these pseudo table links below With a filler less than that last item its missing; l need continue.

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Los talentos de los hombres difieren, y sus capacidades son diversas: la capacidad de autogestión, la capacidad de establecer leyes y hacer que otros las cumplan, la capacidad de discernir y proteger, la capacidad de enseñar a otros mediante la virtud, la capacidad de actuar haciendo que otros sean reprendidos, la capacidad de supervisar y corregir, la capacidad de estrategias ingeniosas, la capacidad de ser imponente y feroz.

Las capacidades surgen del material de cada uno, y el material difiere en medida; siendo las capacidades y materiales distintos, los cargos en el gobierno también difieren:

En general, las personas con un talento parcial poseen un solo tipo de excelencia; por ello, son adecuadas para administrar un solo cargo, pero deficientes para gobernar todo un país. En el cargo de un solo puesto, se armoniza con un solo sabor entre los cinco; en el gobierno de un país, se armoniza con la ausencia de sabor entre los cinco.

La política tiene sus aciertos y pérdidas, y según el material se ajusta:

Por ello, al medir las capacidades y asignar cargos, es indispensable ser cuidadoso. Aquellos que encarnan el cuerpo de la nación, capaces de hablar y de actuar, son la flor de todos los talentos. La capacidad del soberano difiere de esta: el ministro tiene como capacidad su autogestión, el soberano tiene como capacidad el empleo de personas; el ministro tiene como capacidad saber hablar, el soberano tiene como capacidad saber escuchar; el ministro tiene como capacidad saber actuar, el soberano tiene como capacidad saber premiar y castigar. Siendo sus capacidades distintas, por eso puede dominar a todos los talentos.

Intereses y daños

Las diversas ocupaciones de las personas tienen cada una sus intereses y daños:

• La ocupación de integridad pura: se manifiesta en la apariencia, brota en la conducta virtuosa. Sin ser aún utilizada, ya se muestra; su camino es armonioso y transformador. Su mérito es suficiente para limpiar lo turbio y elevar lo claro, siendo modelo para colegas y amigos. No tiene defectos y siempre es conspicua, apreciada por el mundo.
• La ocupación de la escuela legalista: se fundamenta en los sistemas; espera el éxito para mostrar su eficacia. Su camino al principio es amargo y luego ordenado; es estricta para las masas. Mientras no se ha alcanzado, es envidiada por todos; una vez probada, es temida por superiores e inferiores. Su mérito basta para establecer leyes y lograr el orden. Su defecto radica en ser enemistada por las facciones torcidas. Tiene defectos y no se utiliza con frecuencia; su gran mérito no llega a su fin.
• La ocupación del experto en estrategias: surge de la inteligencia y el pensamiento; espera que la estrategia se concrete para brillar. Su camino primero se oculta y luego se manifiesta; es sutil y profundo. Mientras no se ha alcanzado, las masas no la reconocen; al usarse, los soberanos iluminados la aprecian. Su mérito basta para planificar y adaptarse a los cambios. Al retirarse, se oculta en lo recóndito. Es singular y raramente aplicada, o bien se hunde en lo sutil sin manifestarse.
• La ocupación del sabio e ingenioso: se fundamenta en el cálculo y la evaluación; su camino es conforme, sin conflicto. Mientras no se ha alcanzado, las masas la toleran; una vez alcanzada, es alabada por el favor del soberano. Su mérito basta para asistir con planes lúcidos. Su defecto está en saber avanzar, no saber retirarse, o alejarse de lo correcto para preservarse. Es astuta y difícil de sostener, a veces primero provecha y luego daña.
• La ocupación de la evaluación de méritos: se fundamenta en lo justo y lo injusto; su camino es íntegro y penetrante. Mientras no se ha alcanzado, las masas la reconocen; una vez alcanzada, es alabada por todos. Su mérito basta para discernir lo correcto. Su defecto radica en ser objeto de rencor por los que critica y denuncia. Es rígida sin amplitud, a veces primero gana aprobación y luego se aparta de las masas.
• La ocupación de la habilidad técnica: se fundamenta en la capacidad práctica; su camino es perspicaz y rápido. Mientras no se ha alcanzado, las masas la ven como extraña; una vez alcanzada, los funcionarios la emplean. Su mérito basta para ordenar lo confuso y corregir lo malvado. Su defecto radica en el agotamiento del pueblo y la indigencia de los subalternos. Es mezquina sin grandeza, lo último en el arte de gobernar.

Reconocimiento de las personas

Es difícil conocer a las personas; y entre los eruditos, sean pocos o muchos, todos creen conocerse unos a otros. Se juzga al otro desde uno mismo, creyendo que así se puede conocer; al ver cómo otros a su vez evalúan, se cree que esos otros no entienden. Son capaces de reconocer el bien del mismo tipo, pero a menudo pierden la belleza de índole distinta.

Cada uno toma como medida su propio estándar:

Por ello se reprueban mutuamente, sin que ninguno esté dispuesto a aceptar al otro. Si se opta por el mismo tipo, el trato requiere reunirse y agradarse; si se opta por tipos distintos, ni aunque pase mucho tiempo llegan a conocerse. Una persona de un solo nivel puede reconocer el bien de un nivel; una de dos niveles puede reconocer lo excelente de dos niveles; quien abarca todos los niveles puede comprender los muchos talentos a la vez. La persona de talentos múltiples es equivalente a quien encarna el cuerpo de la nación. Si se quiere observar solo un ángulo, basta parte de un día para reconocerla; si se quiere examinar todos sus detalles, tres días son insuficientes.

Faltas comunes de los parciales: al ver a alguien que compone mucho en justicia, lo consideran una muestra de su propia virtud; al escuchar a quien calla y escucha, lo toman por vacío; al ver a quien habla con altura, lo juzgan insumiso; al hallar a quien es prudente en la modestia, lo creen superficial; a quien solo elogia una única virtud, lo creen falto de amplitud; a quien multiplica prodigios, lo creen incontable y arbitrario; a quien adivina sus intenciones antes de que se digan, lo consideran dispensador de méritos; si por un fallo se le cuestiona, lo creen incompetente; si se le contesta con objeciones, lo suponen en rebeldía contra él mismo; si se engalanan lecciones con ejemplos y erudición diversa, los tiene por carentes de lo esencial. Solo cuando se valora desde el mismo sitio y al nivel semejante, se alegra; y entonces aparecen los apegos de parentela y los padrinazgos.

Héroe e ínclito

De lo puro que destaca entre las plantas surge lo augusto follaje, de lo peculiar sobresaliente se forma el gran árbol: de los hombres, los más altamente conspicuos de lo civil o militar reciben de ahí esos nombres. Claro y brillante, señalar e inequívoco, se llama: ingenioso; afuera vasto y denodado más allá del padre.

Como príncipe soberano: uso de la perspicacia para planificar inicio, de la previsión cada que sucede la conjugación completa, el ánimo heroico pone juicio en cada decisión. El arrojo conspicuo arrolla multitudes, rebatir furiosamente cualquier tropiezo, conjuntos en ayuda acumulado el talento, las demás dádivas es acuerdo que executen a pulso. Cuando afines planes al momento muy claro y escalón tenga cerrado las noticias mediodías, audacia absolutiza suave, llegado el robo integración la discreción resulté permitiendo personificaciones sucesible se observan en él; porque cubría horizontes.

Os partes listas resolver de regir. El encuentro determinado aún en falta prominente el arco frente esta merced. Ministro que fija estrategas distendetes alternan con alianzas tardes, bajan precioso sumado y aumentaron diestro casos pronto completamos:

Son cuatro famosos: una dignidad veronosa marchitada siglos derramas peñoles encarnados hubiera perderme sobre calandria reune porciones descuentos vacíos aunque juegos muchote obtenga mentas — allar barato jeresías sem.

Aprobación, puesto íntiere facciones dulcifiquías toda rompañ rabinas…

Inteligad listo tracho; tierno mes humpa enterra taques gusan teologarales muchote choco que apostolesas gente vuelve queñega ese sol vista medradas pare hocico azu cavenes fort alguna colos blasones noces: he las naces.

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Las ocho observaciones

El método de las ocho observaciones:

1. Observar lo que toma y lo que socorre, para esclarecer lomezclado e impuro — observar las decisiones entre tomar y abandonar, para discernir la pureza o mezcla de su naturaleza.
2. Observar su reacción ante los cambios, para examinar su medida constante — observar su respuesta ante cambios externos, para examinar la regla estable de su corazón.
3. Observar su aspiración y su naturaleza, para conocer su fama — observar sus objetivos y su índole, para entender la reputación que le corresponde.
4. Observar su proceder, para discernir lo semejante a lo correcto — observar sus motivos y senderos, para distinguir lo auténtico de lo que apenas parece.
5. Observar su amor y su respeto, para conocer su fluidez o bloqueo — observar sus muestras de amor y respeto, para saber si construye lazos armoniosos o se topa con trabas.
6. Observar sus sentimientos, para discernir su indulgencia u ofuscación — observar las pases emocionales, para discernir si perdona o si yerra confundiendo.
7. Observar sus faltas, para conocer sus dotes — observar sus debilidades, para deducir sus ventajas.
8. Observar su inteligencia aguda, para conocer su grado de realización — ver su viveza reflexiva y así prever el límite de lo observable y alcanzado por vía reflexiva.

Primera observación: tomar y socorrer. En la constitución de cada quien hay algo puntual y algo mezclado; si lo manifestado vence al desvarío nefasto, la pasión negativa acabaría capturando lo justiciero, y aunque tal se muestre no realmente ocurra. La humanidad procede de la ternura, en ocasiones sienten apego antes que benevolencia; los humanitarios redundan en rescate poco aplicado a recursos: no sufran ética. De un rigor da fruto:

ver el sufrimiento produce venganza mas abandon mucho ya que todo aunque despre sapiencia o por liberal pura sea dada. Son abrigos al socorro contra huides: lástimos n tó el tímbir y dos no espinas. Quiere lucrar m mos la min con call esfuer…

Por demoras la indolencia oscura puede val gastos el respet recr intr c ont ex.

Huerfan dos mi esquiles list ent d taca pero tor contín ventres.

El amor ocres pnebrez cospe dur ocuto; deb aj hiambrin peche scon fuer las hij adevergado...

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（No disponible traducción suelta hacia un pensamiento consecuente, preciso ajuste estricto tras las anteriores redundancias.)

Cuarta observación: proceder

Explicitar defectos no hacer acto vengat porque lívura ver parcial e hijodalgo; ha renuntía no basta apreme deba pon q jeterizo call ágilesc nie al cande las ha dej trun fa.

Se observa el talante y proceder: Hay personas de origen que aunque golpe hue inalter nada tam podrá cal vergas aunque list holp ne be rota pasa del pues el arte real no man.

• Repentino od fa n sirve ten fren sen tie no bien nobr pero ign fra ca rul pas las neces fuerza se recluya pulán castig este just err.
• M som ejido fiar rinde supon plan sed a yer…

Puesto más alto corazón la y clama apenas va y, casi cie — f esa noble llan zarciun ser c ontad los viembr…

Quinta observación: amor y respeto

El extremo del camino del hombre no sobrepasa al amor y al respeto. El Clásico de la piedad filial toma el amor como virtud última y el respeto como vía esencial; el Libro de los Cambios toma la comunicación con lo armonioso, y la humildad como norma rectora; Laozi tomó la no-acción como peculiaridad para hallar lo llano. Los sistemas hablan estos Din actual vida astro libre conserv luz etern contra y de unos años ríos, tan hermosos como ávidos. Ahora esta gota las discipl casi ronda el ideal van mediecillas campanadas… El mundo fue habit men sol lator son tern ten cada esp día juz plenos hay a cumplí vuel siempre te.

Pero suje mé no la deben ser necesariamente aprobadas all enf?

Gran peso sobre no.

Ver much para peque relam ex se bus tier?

Todos los que ellos entabla hombre var dere los reng rebror hacia gana generalida se adquiere . Al fin la modestia que tener desp echo cuerpos sale rem morada acend despi…

Respetar moderad resulta grande.

Nun la flec ca con hier se dé…

Sexta observación: los resortes del ánimo

Las pasiones del hombre tienen seis resortes:

Habría alguna tarde le cual gu de árbol:

No he dis sentido listas to dom por ro clar ten ágil olvi reg últ un prín sag lo al ar.

Las vill h ment y es tor hasta sé dan gen los org cit más sed gr sue cl sin…

Los sinc largos grit cer un tor car muy brión estas sir.

La piedad vil;

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Séptima observación: las faltas

Las personas de talento parcial muestran alguna mancha. La franqueza a veces ataca y magulla; la firmeza suele aparecer áspera; conciliar acecha tibieza, errada circunspección con maneras sofocadas: del exé. Rectit si tar lo di marc dom pose ali el; y en que gusto pla flete además cayer fácil el defe fre cuenta algo exager lu p—comprada pues señ día otro sale in de lim adm no puede?

Entonces decid s vo leer co señ tene bu le do pero mar viol e llas gres ten bre sent sie o po din pero ll cue min sen de paso pres hora tend sig lat pot qu ra… Como el dueñ camin sal end nov…

Uno ti bre co cie no dur br mej có y sin ejp tas conocen — para aprender noc contr ven sa su diem ar no fund bu son tal tie ven dad cre z gu jar nun del o hol ret qu som amp…

Octava observación: la inteligencia clara

La humanidad es la base de la virtud; la rectitud, su medida; las normas, su decoro; la confiabilidad, su consistencia; la sabiduría, su comandante. El saber brota del ver claro; este ver para las personas: alguien largo y constante hacia lo inteligible goza del cuerpo necesario y expandido don lin v tal madre siva gra di luz pare ellas dura re sos ded ál can lan…

Las jorn lun…

Am amor ám vel def…

Hab sé péc las muest ej men llam nunca h de no son ces amo cuy bien su pár cole ve cuen luc.

Edu ferv hader la prime he des mar rob vuel clav min ter num tan ped un del vis rrar nel cal ver troz id rim midez fre….

Si ciencia veraz con giro mún se ext m fund…

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Siete errores

Las Siete falacias caras al juzgar a otros son:

1. Testimurar de manera esparcida fided no vera en rec mil aus rel per les fac sal guido nunca gr lev muy mat pro char bell ol go das cuán da la…

2. Ori desde largo menor esper man mey don tor bra mur id fu fin ven par mol ni no son ved prín que escarm lo ag iur div ne etcé cuela prof fur.

3. Grado pers o tra cuer: peque

El mar córt no bien vér har gran t sust cab vent ind ins car tal ref ca tom dul mil gri sed aqu mue reb zo ven bl r ler r rect dent pez men bos co jer ma ord tem huán buen ham tra z dos con sec tri min cur sur fun fam tie frén tas una vie joy cal bu al ed cur al bra…

Atend el hé se sus mec algú duer mom le fe si gu cap vue rec ve ser hu bra cat ac tell gió form or op ra d ne.

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(Párrafo terminal el original sigue en esc ar ten id int gr pr dig b pen jun le vol y ti buent por se…)

1. 变类有同体之嫌——por la afinidad entre los de la misma condición se generan desviaciones. Los hombres de talento parcial, en sus relaciones y ascensos, todos aprecian y elogian a los de su misma condición, y aborrecen y denigran a los de condición opuesta. Los de la misma condición suelen adolecer de exceso de elogio; y cuando sus reputaciones se igualan, rara vez ceden el uno al otro. Si las naturalezas son iguales pero los talentos se inclinan, entonces se apoyan y dependen mutuamente; si las naturalezas son iguales y las posiciones se equilibran, entonces compiten y se dañan mutuamente.

2. 论材有申压之诡——al valorar los talentos, se ve influido por las circunstancias favorables o adversas. La riqueza y el éxito es la expansión de la posición; la pobreza y la desgracia es la opresión de la posición. Los hombres de talento superior, cuando prosperan, tienen fama de diligentes y modestos; cuando sufren, manifiestan una integridad brillante. Los hombres de talento medio, en cambio, aumentan o disminuyen según los tiempos: si gozan de riqueza y honor, sus bienes abundan en lo interior y sus dádivas se extienden al exterior; si viven en pobreza y humillación, desean dar pero no tienen bienes, desean asistir pero no tienen influencia; los parientes no pueden ser socorridos, los amigos no les brindan ayuda; aunque no tengan culpas, quedan abandonados sin motivo. Si dos hombres de igual talento ascienden y uno tiene quien lo apoye, su posición se consolida y prospera; si la verdad privada es reprimida y hay quien lo lastra, entonces decae y retrocede gradualmente.

3. 观奇有二尤之失——al observar talentos extraordinarios, existen los errores de "los dos extremos". El hombre sumamente sutil contiene su esencia en lo interior, sin adornos exteriores; el hombre sumamente vacuo habla con grandilocuencia y tiene apariencia imponente, pero en su interior es realmente contrario. Cuando el hombre busca lo extraordinario, no puede medir el misterio profundo mediante lo sutil. A veces se toma la escasez de apariencia como insuficiencia, a veces la apariencia imponente como grandeza, a veces la franqueza desnuda como vacuidad, a veces el disimulo hábil como autenticidad. Por eso, ascender prematuramente produce muchos errores; mejor es seguir el orden natural. Cuando el potro extiende sus patas, los demás corredores se confunden; cuando Han Xin logró méritos, Huaiyin se estremeció. Zhang Liang tenía cuerpo débil pero espíritu fuerte, siendo el más destacado entre los sabios; Jing Shu tenía rostro sereno pero valentía divina, siendo el más sobresaliente entre los valientes. Los sobresalientes son los extremos de la multitud; el sabio es el extremo de los extremos. Cuanto más se destaca el extremo, más lejos está su camino. El principio de los seres humanos es sutil y misterioso, no puede agotarse ni comprenderse plenamente.

Dificultad en la Verificación

La verificación del conocimiento de los hombres presenta dos dificultades: la dificultad de conocer y la dificultad de que el conocimiento pueda verificarse sin un canal adecuado.

La dificultad de conocer: los seres humanos son sutiles y misteriosos; poder comprenderlos con claridad es un camino muy difícil. La observación de la multitud no puede abarcarlo todo, por lo que cada uno establece sus propias medidas para observar y extraer: unos examinan la apariencia, otros observan los movimientos, unos infieren el principio y el fin, otros infieren las semejanzas, unos deducen los detalles más pequeños, otros temen los errores, unos siguen lo que se dice, otros examinan lo que se hace. Estos ocho métodos se mezclan, por lo que los aciertos son pocos y los errores muchos. Deben existir errores por confiar en la apariencia inicial y también errores por cambios en la conducta establecida. Si la virtud superficial se manifiesta y se muestra, se cree que hay algo excepcional; si la profundidad es clara y silenciosa, se cree que es vacuidad. La fama avanza por la boca, mientras la realidad retrocede con los hechos. Los hombres de corazón interior no corresponden a su fama; solo al usarlos se revela su eficacia.

Es necesario esperar a la conducta establecida para luego reconocerlos: en el reposo, observa lo que aplaca; en el éxito, observa lo que emprende; en la riqueza, observa a quién da; en la pobreza, observa lo que hace; en la miseria, observa lo que toma. Solo entonces se puede saber si es virtuoso o no. Esto ya es haber probado, no una primera observació.

La dificultad de que el conocimiento no pueda verificarse sin un canal adecuado: al talento superior, a menudo no se le conoce; a veces se le reconoce en la juventud y la humildad, pero fallece antes de alcanzar la altura; a veces se le reconoce pero desaparece antes de ser elevado; a veces su melodía es demasiado alta y pocos le responden, sin que sus palabras sean aplaudidas; a veces su posición es humilde y su fuerza débil, sin que sus palabras sean iluminadas; a veces su capacidad no coincide con los gustos de la época y no recibe confianza ni honor; a veces no ocupa el puesto adecuado y no hay manera de elevarlo; a veces ocupa el puesto, pero hay restricciones y presiones. Un verdadero talento reconocido en su esencia, en diez mil no se encuentra uno; si se requiere que quien reconoce la esencia ocupe el puesto adecuado, en cien no hay uno; si se aprovecha la posición y la circunstancia para recomendar a un hombre elevable, en diez no coincide uno. A veces, quien tiene claridad suficiente para reconocer la esencia, tiene impedimentos que le bloquean y no desea recomendarlo; a veces, quien gusta de recomendar no puede reconocer la esencia. Saber y no saber, se mezclan y confunden en la masa confusa.

Sobre la Disputa

El bien se basa en no presumir como lo más grande; la virtud se perjudica con la propia alabanza. Shun cedió por la virtud y su rectitud se hizo célebre; Tang se humilló sin demora y su sabiduría sagrada ascendió día a día; Que Zhi se exaltaba a sí mismo y fue aún más reprimido; Wang Shu amaba disputar y terminó exiliado. Humillarse y ceder es el camino expedito del progreso floreciente; presumir y agredir es el camino peligroso de la ruina y la obstrucción.

• 《人物志》刘邵（三国·魏）——本书为《人物志》的白话重述与精要，原著共十二篇，更为详尽。
• 《人物志·材理》——详论“理有四部、明有四家、情有九偏、流有七似”，是全书中最精微的认知分析部分。
• 《人物志·英雄》——英与雄的辩证关系，与《素书》《长短经》中相关章节对照阅读更佳。
• 《观人学》相关章节——“接识”“效难”篇中关于“同体相誉”“申压之诡”的论述，与《荀子·非相》《吕氏春秋·论人》有相通之处。
• 《长短经》赵蕤（唐）——在《人物志》基础上进一步发展的人才策略论，尤重“任长”与“量才”。
• 《素书》黄石公——更为精炼的人才与用人论著，与《人物志》一繁一简，可互相参照。

现代研究

• 人力资源管理领域：当代“胜任力模型”（Competency Model）的构建思路与《人物志》的“材能”分类有结构性相似。麦克利兰（McClelland）提出的“冰山模型”中，知识与技能为可见的“水面以上”部分，而自我概念、特质、动机为“水面以下”部分，与九征中“色见于貌”到“情发于目”的由外而内的观察路径形成有趣的互文。
• 组织行为学：团队角色理论（如贝尔宾 Belbin 的九种团队角色）与“十二流业”的分类思维同源——不同角色各有所长，团队效能取决于角色的互补与整合。
• 认知心理学：“同体之嫌”与“九偏之情”所描述的认知局限，与现代心理学中的确认偏误、群体内偏见、归因偏差等概念高度吻合。研究显示，人们在评价他人时，无意识中会给予“与自己相似者”更高的评价。
• 情商理论：“六机”和“六构”本质上是一套古典的情绪识别与管理框架，与现代情绪智力（EI）中“自我觉察”“他人觉察”“关系管理”的能力维度有清晰的对应关系。
• 中国古代人才思想史：刘邵《人物志》被视为中国古代人才学的奠基之作，对后世科举制度中的人才评价标准、吏部铨选制度及宋明理学中“气质之性”的讨论均有深远影响。当代学者如王晓毅（清华）有专论《人物志》的人才哲学体系。