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第 98 / 110 章
柳庄神相
永乐皇帝问：“朕身居王位，是由何种面相而得万民之主？”
柳庄答道：“陛下乃龙生凤长之格🔥，身长六尺，面大腰圆，步履开阔达三尺。少年时曾受困顿，因当时须髯未出；如今须长一尺八寸，已合龙相之数，正应当年之寿。”
问：“寻常百姓家生下小孩，其父见子将来得爵位，是何说法？莫非小儿自带福分？”
答：“凡小儿出生时瑞香满室，必主大贵🌱。相书云：出生时身带异香，定主父亲得爵，身后荣显。刘阿斗、宋太祖出生时俱有异香百日不散。”
问：“朕昨日见一位尚书天庭低陷，何故又能为官？”
答：“天庭虽低，但日月角开阖辅助，辅弼骨朝归，头平面圆，此乃五行相配之妙，故不忌天庭低。因此得为尚书之职。”
问：“朕宫中无方面之妃，朕面方，欲得一方面相配，如何？”
答：“妇人贵在目、肩、背，子息在肚腹、乳、脐。凡面方者为虎面，必犯杀星，岂能入宫为贵人？凡女形如凤形者方为大贵。凤形面圆而长，上下眉配，目细秀，项圆长，背平——此乃真贵之相，纵不入宫，也不失为夫人之命。”
问：“朕往日宠爱王公之女，相她必为皇后（国母），如今朕不喜她，何能得为后母？”
答：“并非国母福薄，而是圣上子星未现，故暂不宠。后子星生成，国后命寿延长。若要出得太子，必定是她。”
永乐三年后果生太子。
问：“选妃时用厚绵衣包裹，令女子走出汗来，此是何说？”
答：“并非单为令其出汗，而是借汗以辨体香。女人体香者，方为大吉之兆。💧”
为官者本是贵人，却常有遭刀刽之刑者，为何？
皆因项下有红丝，耳轮多赤色。犯此二者，难逃刀斧身亡之厄。
日月角交锋（额角相冲）者，反得善终，为何？此乃骨相虽冲而神气清和，故不以凶论。
问：“吴尚书之母相貌极陋，却生二子皆如梓童（贵子），是出何相？”
答：“面虽陋，眼若星，唇若朱。子息乃脐腹所载，何关乎面目？必是脐深、腹厚、腰正、体坚，人见之俱有惧色。凡女人威严者多生贵子，非面之福，乃五脏六腑宽洪秀丽所致。”
后被永乐封为锦阳夫人。
又云：眼秀唇红，常为二国之封。
诗云：面陋唇红眼若星，威严沉重世人惊，虽然未得为君后，二国褒封拜圣明。
凡武将不在眼眉上生杀气，正高有威而观，所以当得征战之命。眼不露光，项无红丝，非猪食鼠餐之辈，乃善人之相、能战之人也。
问：“宫中之女多不出子，何故？”
古人言：“美女无肩，将军无项。”肩太垂而身太弱，腰太细而体太轻。犯此四者极多，乃非厚福之相，何故得子？
问：“朝中大臣不能饮食，既为官，何又少禄？”
官高虽看印堂，富贵还须手过膝。官高因印堂开阔、眉秀、耳正、目清，因此大贵。食禄在口，若唇薄口小，饮食自少，禄亦随之。
问：“眉长而寿不长，何说？”
相书云：“眉毫不如鼻毫，鼻毫不如耳毫，耳毫不如枕骨高。”故此眉长能保寿。凡寿命在头皮、项皮、血色为主。
问：“耳反（耳廓翻卷）者反为官大，何说？”
相有可忌与不可忌之说，岂可单凭耳相面推？书云：“睛虽黄而有神光，梁虽折而准头丰，身虽瘦而不露骨。”此俱不作破败，反作贵相推之。
问：“舜目重瞳，常人亦有重瞳，何说？”
舜目细而长，乃凤目也。寻常重瞳，圆而露，眼边起皮纹，如鸡眼，乃凶相也。同是重瞳，形神迥异。
问：“甘罗十二岁拜相，姜太公八十岁遇文王，一迟一早，何说？”
此二位前贤，双耳俱有珠齐口角，为“明珠出海”之格。甘罗耳珠红如朱，十二岁即遇；太公耳珠白如雪，故主老来方遇。耳珠色泽定迟速。
人生在世，相合乾坤。驿马高明边地静，印堂平正，六阳光润，疾厄无暗滞，一生福寿永绵长。✨
山根常暗准头青，两耳生尘目又昏，边地如泥发如草，一生何日得安宁。
问：“朕自为君以来，不脱忧心，何说？”
山根仓库长青青，准赤腮黄气不匀。纵此为君也愁闷，庶人得此百无成。必待此色一开，圣心自安矣。
问：“朕为君以来，国已平，民已富，土已裕，何说？”
血足神舒眼愈光，印堂平润是荣昌。为士为官多获福，庶人得此亦安康。🌿
问：“女人多贵中生贱，贱中生贵，何说？人言女人无相，又何说？”
凡女相与男相不同，女岂无相？
凡富室之女若头平额润，目若流星，唇薄身轻，貌美仓削，齿白肉光，乃贱妇之格。
问：“五露五反何说？”
眼露睛不露光，鼻露窍不偏实，唇露齿不露掀，耳露廓不失珠——此乃金木水火土五露俱犯，反成大贵。若露梁、露光、露掀、露珠，则是十分下贱之相。
问：“小五极何以分明？”
凡五小者：一小头，二小身，三小手，四小足，五小面。此乃身体五小也，非五官五小也。若五官俱小，为五极，乃下贱之相也。
凡五小者声要大，五官三停六府相配为妙。如有一件不能配，即不好也。
五极乃额、耳、鼻、目、口是也，即五星金木水火土。
诗云：五小身头共四肢，其言耳鼻口目眉，莫是五官俱得小，一生下贱是痴愚。
问：“相分南北，何以为说？”
此论南北二京十三省之说（古书无此，乃先生心法也）。分十二宫言之：
| 地域 | 五行归属 | 相法要点 |
|---|---|---|
| 南方 | 火 | 相天庭，宜火旺 |
| 北方 | 水 | 相地阁，宜水旺 |
| 浙人 | 金 | 金宜清，方许身荣 |
| 闽人 | 水边 | 相唇口齿，闽地近海 |
| 太原/陕西 | 土 | 中国之象，属土 |
| 河南 | 土 | 相稳重 |
| 淮南 | 土 | 相厚实 |
| 淮北 | 水 | 相轩昂 |
| 江南 | 水 | 相轻清，不嫌重浊 |
| 岳州 | 山岳 | 独看江面气色，不以骨格为念 |
各处相法须得局方妙，不合者难许荣身。
头尖、面尖、臀尖，不良之相。六府俱削，好杀之徒。犯此怎得富贵？
问：“人言鹤形龟息如何？”
凡鹤形起步，离地三尺，肩偏项长，头先过步。今人鹤形不过步离地高者为是，项要同前。官到尚书，可学神仙。
龟息乃安睡之说。凡睡气从口出，不聚财，亦不长寿。气从鼻出，则财福禄俱好。凡口鼻俱无气息，从耳出，方为龟息，易睡易醒，乃大贵之相、神仙之体，世人鲜矣。
今人乱言，二形俱少，得此者难。
问：“朕阵上交锋并无惧色，今来宫内却惧内，何说？”
人非俱内，表壮不如里壮。宋太祖左目小右目大，故惧内。张尚书须偏于左，一生多畏夫人。圣上眼皮多黑子，故得贤能国母。
此论眼皮黑子、须偏左目、雌雄眼，此三者多惧内也。😄
问：“女人阴毛长主贵贱，何说？”
汉国母吕太后阴毛长一尺八寸，其色金黄，卷于阴上，用手扯开过膝，故名为“金钱缀阴”，故主极品，亦主多淫。
若直、若长、若黑，乃奸杀之妇，虽贵不长。阴毛宜黄、软，亦成贵人。如草者贱，硬者贱，生早者夭，生迟者淫。三七片内生方妙。
问：“相法以五行为主，又取禽兽之形，非人凡福么？”
郭林宗相法有三百六十外形，相理多端，一时难记。兽者多富，禽者多贵。
| 形格 | 特征 | 命理 |
|---|---|---|
| 龙形 | 隐隐有威 | 大贵 |
| 虎形 | 步阔头藏 | 威权 |
| 猴形 | 睛圆黄耳，鼻小头小 | 性快不定，一时福生 |
| 龟形 | 性痴自怯，眼正鼻露 | 贵 |
| 牛形 | 舌长唇齐，鼻大面长身阔 | 一生安逸，有钱万金 |
| 凤形 | 眼秀 | 大贵 |
| 雀步蛇形 | 行步如雀 | 男女大忌 |
| 鸡眼鼠目 | 目如鸡鼠 | 必犯刑伤 |
| 猪形 | 目赤 | 忧罗网之灾 |
问：“三停有面有身，何说？”
面上三停：
如上停短削，少年不利；中停低陷，一世不荣；下停若长，一生忧滞。大概上停中停俱长，下停宜短。
身上三停：颈、腰、脚是也，此三停俱要得配。
故云：三停平等，一生衣禄无亏；五岳朝归，今世钱财自旺。又名三才，乃天地人也。
须乃肾经之苗，丹田元神。
书云：木形相发为嗣，水土看发为后。
凡肉随财长，发随神清。发乃血之余，发浊血亦枯，发秀血亦荣。凡发落，财遂生，肉长亦发落。木形落发即死无疑。
诗云：肉长财丰自疏稀，血枯神浊乱如丝，若是木形须发落，再加发落寿元归。
问：“三阳明旺，何为三阳？”
三阳三阴乃双目下，又名卧蚕，又名男女宫，又名福德宫，乃是眼下三阳。
面上三阳：印堂、准头、颧骨，乃一面之要处。故宜畅旺，不宜滞暗。
问：“额上纹见大臣常有，何为不好，系何说？”
凡额上纹：
凡纹欲从辅骨边地起，横深为妙。如短如乱，大不好，一生主辛苦、下贱、刑伤。
问：“凡人之相，何有气色二字？”
书云：“骨格正气色定。”凡气色乃五脏六腑之余光，故有金木水火土之详说。
凡欲求谋，即在此宫看气色，有鬼神不测之机，乃夺天地之秀气。世间各样异术，惟气色最验。但恐耳聋目盲妄言则不验。
问：“女看血气，出于何处？”
凡女人以血为主。皮乃血之处，血乃皮之本。看皮可知血之衰旺矣。
凡浊则贱、则淫、则夭。故血宜鲜明，表里明润则为贵矣。💧
问：“男以精为主，出于何处？”
一身之本不过精神，神一散岂能有命？目为五行之领，故看眼上即知。
凡养精神发在双目。目秀神心秀，目清神心清，目枯浊神心枯浊，目散光神心散光。故目要神为主。眼乃一身精华，不宜不秀。
日月若流星，必是身荣之客；眼若盲眸，多因困苦之人。
不露、不偏、不陷、不浮光，方为美相。此数件若犯一件，决然不好。
诗云：一体精神二目中，睛明点漆必荣身，若是焦黄乱浊眼，为人下贱且贫穷。
问：“得妻发福者何说？”
书云：
此说非惟男相能因妻致富，亦因女相旺夫，方为两合。💑
招妻破财，只因厨灶两空（鼻翼低陷）。取妇破家，多为奸门陷一指。形局若恶，招妻之后亡家。鱼尾多纹，一世穷苦。
女若鼻低，出嫁夫家大败。男生斑点，招妻丧命亡家。男若不犯，女不犯刑，可得全其性命。
书云：鼻若梁低神气小，定有刑夫之妇。神少梁低岂能长寿？颧高额广必定刑夫。
问：“父相起家，子相败，可得破家否？”
欲知暮年破败，须观地阁头皮。要知子息荣华，还看乳头脐腑。
一面好相，独此数件不好，难得过日。身死之后，了必败矣。此言父相老来不好也。
问：“凡人受子之爵，何说？”
又云：要生贵子，还须枕骨双峰；欲产俊秀，还看脐深腹垂。老来封赠，须颧背厚腰丰。食子天恩，定是皮和血润。
诗云：项宽皮厚血光明，腹厚脐深腰背平，隐隐卧蚕唇若紫，地润朝天父子封。
问：“凡男女犯孤，莫非全犯？不然二人岂俱无子息？”
书云：男相有儿，女相无，除非娶妾绍宗枝。女相有生，男不，双偕老自嗟孤。
（男女双方各看各的相，若一方有子息之相而另一方无，则须另娶或纳妾方能传宗。）
问：“夫相穷，妻相富，不知可能身荣？妻相不如夫相，贵不知可能得配？”
书云：夫从妻贵，妻从夫贵，此一理也。如夫不好而妻相富，可赖全身。常言道：一家之福在于一人。所以世人择夫者多，择妻者更多。夫寿乃先天生定，而富贵实有可以托赖之理矣。
问：“父相不好，子相富，不知可能兴家？”
若得末年成家之子，若一面格局不好，独蚕老润，乳头高，末年可立成家之子。边地隆，下颏娇，末年必有成立之男。
又云：如印堂广，双眉成彩，兴家助国之人。四库丰，耳轮正，荣公显父之男。卓立兴家，必是头圆额广。自来发积，皆因土厚颧高。
问：“面相厚而心田坏，是看何处？”
书云：眼乃心之苗。眼善心善，眼恶心恶，眼秀心秀。此不过见人贤愚善恶能辨。心田要看阴阳宫（卧蚕下三分为阴阳宫）：
女人若深陷青暗，不敬公婆，不和邻里，多乱多贪，不出好子，不得成家。若此处丰满，主有贵子，大益家道，寿命延长。男人若满，永保子孙福寿绵长。
书云：阴阳肉满福重心灵，为人有智慧。曾行阴阳，救人上起蚕纹，为阴德。
问：“为子不孝，在何处看？”
问：“为臣不忠，在何处看？”
书云：“欲食贵人禄，须生贵人齿。欲得贵人衣，须生贵人体。”
凡唇红又润，上下得配，一生酒食无亏。若是准露库偏，岂得资财有分？
问：“相夭亡者何说？”
莫以貌美而言善。夭者多有：
一面俱好，神不足，难言长寿。精神痿状，气不匀，不得长生。神短寿夭，气短寿促。凡寿以神为主。
问：“貌陋者心多聪明，何说？”
此乃浊中有清之说。浊中清、清中浊，未曾辨明。
凡人一身浊色，五岳偏斜，取：
此四学堂不论貌丑，乃浊中清，甚是聪明，可为卿相。
诗云：耳正睛清似碧波，齿正洁白气来和，虽是形容多丑陋，胸中高策万人无。
问：“貌俊心朦，何说？”
此乃清中浊之相。凡人貌俊，耳虽正，睛欠神，齿欠齐，气不和，神多乱，此乃万事无成之相。
问：“武相作文官，文相作武职，何说？”
此四位古人都是文武全才，出将入相之貌，莫以清浊言之。
问：“病况反生，无病反死，何说？”
此两者，独言气色，不在相上。
凡病人气色最忌五件俱主死：
书云：黑绕太阳，卢医难救。青遮口角，扁鹊难医。
外有杂色，暗滞青黄，不过病色。若准头一明，死者复生；命门一亮，不日身安；年寿一开，灾厄即远。
又云：三阳如靛，死必无疑。年寿光明，还须有救。此五处，一处开不死。
凡人气色常暗，一日光明，死期至矣。常明忽暗，死期至矣。
| 凶兆 | 应期 |
|---|---|
| 年寿三阳一赤 | 旬日身亡 |
| 白发印堂黄发口 | 一七殒命 |
| 四壁如烟起赤光 | 须防二七 |
| 老人满面黄光现 | 一七难逃 |
| 少者青来口角边 | 一月之数 |
有病人虽看准头不润，人死只看年寿如泥。耳生鹿，还须有疾病。耳轮赤，万事列忧。印堂黑，非死即病重。颧骨青，大难来临。一身血色有光华，一年之内顺利。皮血滞如泥，半载不利。
问：“官居极品，临终衣食俱无，何说？”
凡人老不拘富贵，俱要皮土为主。老年皮土润、血色足，日后还有晚景，必富大旺。老来皮土干、血色衰，为官退位至穷，为民困苦，死后结果俱难。
问：“人老来卧蚕低、乳朝下、不得子力，方主老穷，何说？”
皆因皮土弱，血不旺，蚕方低、乳方朝下。若血色润好，岂有卧蚕反低、乳方朝下之理？
问：“一生无运，老来反得安逸，何说？”
一生无运，因一面失局，星辰不匀，部位不停，以致一生劳苦，无半日安闲。老来若神定血旺，不在相上。凡老运只看皮色血气，若神气血俱好，虽无运亦好。若皮色一枯，则死期至矣。
书云：老看皮毛血气，四者俱好，主身荣。若是皮枯血弱，一年内必归冥。
问：“五官俱好，一体无欠，困穷途，何说？”
此乃运好相好，独气色不好。天得晴，日月不得明；人不得气色，则运不通。骨格外貌部位俱好，唯气色不好，亦难得显。直待气明色润，方得通时。
故人以气色为主，骨格定一世贫贱。
问：“格局不好而又大发财，何说？”
此纵发财还须有失。此言部位不好、气色好之说。须应气色无人不发。部位匀停，运至兴家道；色鲜明润，其年可逐心怀。
部位以为年休咎，气色定当月吉凶。
书云：部位偏斜气色明，万般营运逐君心。若还气色仍前暗，依旧辛勤困苦人。
问：“一骨格、二部位、三形神、四气色，此四件何一件理准？”
四件俱准，各有一用。依前三十六法一一细看，无不应验。气色逐时有变化，可依后逐年生克、逐月宫分、逐日气节求其事。应于某宫，当用某月某日可得。何方可求，何方可避，依法用心，鬼神莫测，可夺天机也。
问：“相还好看，气色难看，何以辨之？”
相有万千变化，岂能容易？气色不过一理，岂为难乎？屡屡看相，欠真传实学，故此毫厘有千里之差。不知宫分，不识生克，不明逆理，不得眼力，不知何为气、何为色、何为吉、何为凶，以方可脱，何日可见。总然不得诀法，难以尽明。若明白，当详玩后载之玄赋。
问：“女人旺夫败夫，何说？”
凡女相虽部位十二宫、五官六府三停，只取四件为用：
凡观女相，先看鼻准为夫星。若要收成，子贵还须唇配多纹；子息成名，必定眼如凤目。旺夫起创，还须一面无亏。
六削三尖，岂得兴家立业？面如莹玉，何愁不产麒麟？兴家之妇，定是三停得配；享福之人，必然额正眉清。
要配贵夫，身香体正。多淫多乱，面斑鼻小。身轻脚重，多为侍妾。体动头摇，屏风之后裙钗。
眼大睛高鼻正，总是旺夫之女。土正神清，发福之人。血润光彩，眼中藏秀，必产佳儿。面大无腮，休言福德。肉白如雪，下贱多淫。肉软如绵，一生淫贱。
眼圆头削皮多滑，不为娼妓便作尼姑。唇白嘴尖发又黄，不是媒婆便作妾。
准圆血润，必主兴家。准小梁低，出嫁破败。
问：“凡小儿骨格未成，可看得贵贱？”
骨格未成，五官六府三停已定。还看声音与神为主。
诗云：眉高耳厚儿多福，额广腮圆贵必宜。
大概未十岁宜身清、体正、气足、神壮，方言成器。如削、如薄、如偏，俱是不成之格。
问：“五官之中，所忌何一官大、何一官小？”
凡五官俱宜正直平匀，不宜偏陷小削。
问：“五行何为生克？”
似木不木不贵，似金不金难荣，似水不水反好，似土不土安荣。
五行切忌犯克，生扶可以荣身。🌿
问：“有见子伤夫，有见子伤妻者，何说？”
书云：
凡妇人颧高眼陷岂不伤夫？印堂平者主有子。鼻乃夫星，一陷定刑。唇红必有子。
又妇人睛赤，见子刑夫。男子睛黄，刑妻克子。
又云：克妻生子，卧蚕血润，鱼尾青。克子害妻，奸门明润，卧蚕弱。
问：“出胎伤父，又主刑娘，何说？”
诗云：额削头偏日月垂，又刑父母又灾危，眉交眼陷山根断，乃是人间破败儿。
问：“面相好，有一处破败，可有忌否？”
周身上下十二宫三十六法，若有一处失陷，难以言其全福。有十二件美中生恶之法：
此十二件，若犯一件，纵有陈平之貌、张良之财，亦不能发迹。故此莫以美恶而言好。相中秘诀有乘除之法，人莫知之。
诗云：一面昂然好五官，身平体正气神宽，局中若有些须破，一事无成万事难。
问：“妇人面带杀星，伤夫克子，不知何说？”
女人相有七杀，此乃洞宾所传，屡屡有验：
如五官俱正，一面无亏，犯此亦主刑夫。
诗云：色若桃花面如银，虽知美相反生嗔，刑夫害子无成日，只好花街柳巷行。
问：“妇人以严为主，何以为严？”
凡妇人安庄恭敬为严，形体端正为威，作事周正，令人一见皆有惧色，坐立不偏，语言不泛，宽大胸襟，温和颜貌，乐不喜，难不忧——乃尘中之贵妇，可以受子之封。
诗云：体正身端坐立平，威严一见世人惊，行藏举止胸襟大，养子须当拜圣明。
问：“才学在人腹内，何能得知？”
书云：“眉聚山川之秀，胸藏天地之机。”目如雷灼流星，自有安邦高策。出世之才，齿白唇红，尘中隐士，见人不惧，胸中自有长策。
汉高祖欲见一隐士道人，至门首，其人不起。高祖曰：“欲求一士安邦。”来求贤者，其士向阳觅风而应，一一对答如流。高祖曰：“此乃上士之士。”
夫形容丑怪，石中有美玉之藏，只看其眉目胸襟行动，可知其学。
问：“过于酒色则气色难辨，何以能定祸福？”
凡人过于酒，不过皮上燥滞；过于色，不过三阳三阴燥滞。不可，可者为灾祸。
凡男子有色，三阳青；女人有色，锁阳骨青。不在别处，唯此为验，所以不关祸福。
凡未用酒色在里，已用酒色在表。还依书法，一一各宫细查，无不应验。岂可以酒色误人大事？
问：“凡人心善恶，怎看得出？”
书云：
以上数件最是可忌。
又云：口正唇齐准又隆，三阳润色印堂红，颜和语软神舒畅，价重名高世所宗。 此乃奇福上格，世人不知此法。
问：“吉凶之事，何以免脱？”
地有东南西北，人有五行，色有五样。
大概气开色润，可求谋行动；色开气昏，宜守。发在某宫，定在某月，现在某位，谋事可知。知者须防，一生坚守，可免凶厄。🧭
先生曰：予初游浙省，复到江南，后来都下过目美色异相数十万矣，未尝误人之事。在窗下数年，作此三册，分为天、地、人。
凡相尽此四十二诀之中矣。又附百问在外。自高先生来看，百问之后，心生慧法，察理推情，屡屡见人，不及柳庄相法神异。后高公将此书与秦动士张野狂归湖，再不传世。原本刊板柳庄相法不传于世。
高公后来叹曰：吾自学数十年，异集异书见过，未曾见此朗然明白，顿悟玄机。作梅窗赋一篇，以赋曰：
大哉人身生物之体，合乎天地一气。
先生观格局，规模五行强弱，不可不察十二宫中，不可不知一百部位。大概只须看格局，细究还宜察看五官形神，要配格局，要强官府，要停气色，要润部位，要高三停，要平宫，宫不宜缺陷，部不可纹低。
木滞梁金，造作栋梁之器；水厚得土，方为福寿之人。火克金形，到底难言有寿；水生木格，必须还要成名。五行得生旺，可得一身显达；一局失其垣，难问一世荣名。
头圆发秀，必是清高之士。脐下腹垂，守为安乐之人。眉高耳耸，到老得人钦敬。印润梁高，一生亲近高人。准大心怀德行，梁低破祖离宗。眼大若无光彩，为人决犯刑名。耳大口如一撮，天年四九归阴。鼻大者独嫌孔露，口大者要有棱角。眼黄者男女切忌，唇红者男女偏宜。面陷多伤骨肉，颧高及好为非。仓库配，当为宰相；轮弼明，一品随朝。边地起，何愁不富；四壁暗，罗网之非。鼻小面大，何须求利？眉低眼陷，一世辛勤。
灶空仓库陷，何年发福？头皮枯，血不润，一载归阴。满面色放光华，为人下贱且是愚蒙。鬓眉齐清生过目，为人正大，兼有贤妻。上停长一生富足，中停长财禄丰盈，若是下停一润，为官必至尚书。无杀女人之面，有颧还作夫人。鼻陷儿童无脑，有寿宜不昌。
日日荣神，只为浮筋露骨。时时费力，皆因血暗皮粗。臀尖股小，岂得安身之处？神昏目暗，中年破败倾家。眼若浮光，女犯淫，多奸事。鼻梁露节，女刑男破一身贫。头尖额削，一世奔走。腰偏皮薄，到老孤单。唇掀齿露，日日夭。目斜根断，日贱日奸。颧骨高，上下要配；准额大，井灶要齐。成家子腮圆肉厚，败家子反耳耸眉。当家妇背平腰润，乱家妇体细身轻。偏斜何须问福？嘴尖唇白三十早刑。一面好相而腰尖，必淫乱。印平唇厚貌丑，必产奇英。小儿神旺，何愁关杀？妇女声清可配良人。一品二品异相一时难辨，三品四品印平气足神清，五六七八品头圆腹垂背厚丰。五长五短须配，五大五小要匀。
相虽一体，有万分，一时难辨，再论分明。
先生欲归田里，不受爵禄金帛。永乐赐以绿柳百株，肥田百亩，归隐浙越，赐号柳庄先生。后高公思慕请旨，宣九次不至朝关。高公亲往浙越，但见仙庄闲临绿水，户绕肥田，花红柳绿，翠竹盘松，感忆不尽。又见门悬金字，户列红碑。
辞曰：
湛然清静，祸福难侵。或气和离，一事不遂。黑气若穿五窍，身陷幽灵。旺气如犯三台，禄从天降。居官见逢赤色，同在交增士庶。双颧见红色，兄弟竞争是敌。天停白气，春愁口舌刑杀。地阔黑云，秋怕交争词讼。奸门黄气，因奸而尚然成婚。妻部黑云，故旧而间变盗。赤色忌侵酒令，酒色亡身。炎光怕见阴官，防妻产厄。青色生于眼下，必是妻妾子女。白气长于鼻头，须有父母兄弟之刑。中央土色逢红，而终见灾殃。青黄神色纵红，而必无多忧。
天中黑雾，退官失职。印堂黑色，移徙之愁。年上色黄，即封官爵。寿上色红，妻必争克。年上横纹赤黑，或忧父母，或忧身寿。年上黄色红云，一喜子孙，一喜禄。白为死丧，赤乃官灾，黑为病患之忧，青为惊辱之事。眼下黑色而争讼，眉上黄明而受福。黑如油抹，人命多伤。黄似土酥，财帛广聚。红黄入于面上，多因敕赐金帛。年上黑雾，应天狱，定见官中而招。鱼尾青，奸事败。准头黄明，禄位成。黑连年上，女定招灾。青入人中，男须败业。祸丧起于白头，忧病常在眉发。黄明求官易得，鼻孔暗黑，干事难成。因奴马而争强。泪堂黄色，而莫得。龙宫黑子，左害子而右害女。眉上白光，左损父而右损母。山根赤而双目如火，血光之厄。黑云气应天岳，酒食色欲之忧。求官进职，三台上必光明。财退官灾，五岳中而黑暗。小求大得，盖天庭两角分明。不劳而成，因兰台边四方明润。印堂黄色如柳叶朝边地，九十日三品登坛。高广紫气以有明于天中，一年间兵符拜相。驿马紫气，四十日内有小人百事。若僧道，古月至弟，年内应后有气色一册，十分断尽，宜详察之也。
《永乐百问》以明成祖与柳庄（袁珙）君臣问答的形式，系统阐述了面相学的核心方法论。其根本观念可归纳为以下几点：
一、形神兼备，神主形从
柳庄反复强调，单纯看形（骨格、五官、身材）是不够的，神才是决定性的因素。目为神的窗户，神足则形好可成，神衰则形美亦败。貌陋者心多聪明（浊中有清），貌俊者心朦（清中浊），关键在于四学堂（印堂、耳廓、睛、齿）的有无。
二、气色为运，骨格为命
骨格定一世贫富，气色定当年吉凶。这是中国相学中命与运二分法的经典表述。骨格是先天的、相对固定的，而气色是动态的、应时的。气色的明润或暗滞，决定了同一个骨格的人在流年中的吉凶变化。
三、五行生克是总纲
所有形格判断最终都归于五行生克。木形人宜水局，金形人怕火克——这不是简单的类比，而是将人体形态与宇宙运行法则相统一的思维模式。生扶则荣，克泄则败。
四、男女有别，各有所主
女相以血为主，男相以**精（神）**为主。女相四件为用：额为父母、鼻为夫星、口为子星、眼为贵贱。男相重精神、骨格、气色。这种性别分化的相法设计，反映了明代社会对男女角色分工的认知。
五、地域与相法
柳庄提出了相分南北的地域相法理论——南方属火看天庭，北方属水看地阁，浙人属金宜清，闽人近海看唇齿。这是将地理环境与人体气禀联系起来的独特视角，在传统相书中极为罕见。
从“面相定命”到“自我认知工具”的转化
《永乐百问》所载的相法体系，在今天可以转化为一种身心观察学。例如：
去迷信化的关键
本文中有一些内容（如阴毛长短主贵贱、胎毛颜色定刑伤等）带有明显的时代局限性和身体决定论色彩。这些判断缺乏科学依据，在现代视角下应视为历史文化遗产中的糟粕部分。学习时应着重保留其中观察方法的合理内核，而非具体断语。
1. 面相识人——职场与人际
2. 气色管理——健康与状态
3. 儿童观察——成长与教育
4. 五行框架——自我分析工具
“形而上”与“形而下”的统一
《永乐百问》最深刻的哲学意蕴在于：它试图在**身体（形）与命运（命）**之间建立一套可观察、可推演的对应关系。这种思维方式的底层逻辑是：
人身即宇宙的缩影。 所谓“大哉人身生物之体，合乎天地一气”，人的身体结构与天地运行遵循同一套法则。五行不是抽象的哲学概念，而是体现在骨格、气色、声音、形态之中的可感知的存在结构。
这种“身体即宇宙”的观念，与西方哲学中的“身心二元论”形成鲜明对照。在柳庄的体系中，不存在脱离身体的纯粹精神，也不存在脱离精神的纯粹肉体。神通过目来显现，血通过皮来显现，精通过骨来留存——一切都是连续的、互渗的。
宿命论与能动性的辩证关系
表面上，《永乐百问》充满了命定论的色彩：“骨格定一世贫富”。但仔细阅读会发现，柳庄多次强调部分改变的可能性：
这种“框架内能动”的哲学立场，与儒家“尽人事而听天命”的精神高度一致。骨格是“天命”，气色是“人事”——人无法改变自己的先天禀赋，但可以通过修身养性来改变自己的气色状态，从而在一定范围内改善“运”。
“知命”的终极目的是“安命”与“用命”
永乐皇帝问“吉凶之事何以免脱”，柳庄的回答核心是知而防之。知道自己的五行偏向，就可以选择有利的方位、时机来趋吉避凶。这种“知命—用命”的智慧，在现代语境下仍然具有参考价值：了解自己的先天倾向（性格、体质、思维方式），不是为了认命，而是为了更好地管理自己的状态和选择。
| 概念 | 说明 |
|---|---|
| 柳庄相法 | 明代袁珙（号柳庄）所传相术体系，以“形神气色”四维一体为核心，在明清两代影响极大。《永乐百问》是其与明成祖的问答录，被视为柳庄相法的精华总纲 |
| 四学堂 | 面相学中判断才智的四个关键部位：福德学堂（印堂）、外学堂（耳廓）、聪明学堂（睛）、内学堂（齿） |
| 三停 | 面部分为上停（发际至山根）、中停（山根至准头）、下停（人中至地阁），分别对应少年、中年、晚年运程 |
| 五露 | 眼露、鼻露、唇露、耳露、齿露。五露俱全为大贵之格，部分露则为破败 |
| 五反 | 五官反向生长的形态，传统相学视为凶恶之相 |
| 五行形格 | 木（瘦长）、火（尖露）、土（敦厚）、金（方正）、水（圆润）五种基本体形分类，配以生克关系判断命理 |
| 气色 | 面部不同部位的气色变化，是判断流年吉凶的核心技术。以五脏六腑的生理状态为基础，分为青、赤、黄、白、黑五色 |
| 卧蚕/阴阳宫 | 眼下三分的部位，又名男女宫、福德宫，主心田善恶与子息 |
| 十二宫 | 面相十二宫：命宫、财帛、兄弟、田宅、男女、奴仆、妻妾、疾厄、迁移、官禄、福德、相貌 |
体质人类学视角
现代体质人类学对人体形态与健康、性格关系的研究，在某种程度上印证了相学中“形格”分类的合理性。例如：
中医望诊与气色研究
现代中医诊断学仍然使用面部气色作为辨证论治的重要依据。相关研究包括：
心理学与微表情
Paul Ekman的微表情研究为“眼乃心之苗”提供了现代科学基础。眼神的方向、瞳孔大小、眨眼频率等指标与情绪状态、认知负荷、欺骗行为之间存在可量化的关联。相学中“眸子若邪心岂正”的经验判断，可以在微表情研究的框架下得到部分解释。
大五人格与面相
近年有研究试图探索面部形态与人格特质（大五人格）之间的相关性。虽然效应量较小，但某些相关性（如面部宽高比与攻击性、嘴唇厚度与社交性）在多个独立样本中得到了重复验证。这些研究为相学的“形-性”对应关系提供了有限但有趣的科学参考。