神相全编卷一 · 相法入门

整体意译

一、五行形相辨识 🔥🌊🌱⚔️🏔

陈抟（图南）论金形：金形人体态方正、肤色洁白，肌肉不过分丰满而骨骼不过分单薄。木形人瘦削挺拔、骨节坚实，面色青润，为人卓尔不群。水形人体圆敦厚、肤色偏黑，腹部垂坠、背部隆起，真气魄十足。火形人体型丰锐、面色赤红焦燥，气质外露而气色枯涩，情绪反复无常。土形人敦厚稳重、肤色黄润有光泽，臀背丰满，性情喜静。

吕尚（姜太公） 补充："木瘦金方"乃是常理之谈，"水圆土厚"何必再多加宽释。《麟凤记》 指出：五行相克则人生困窘多难，金木水火土之间失和便会如此。《秘诀》 详论五行之凶：

金形带木：需经断削方成器，早年运势迟滞，晚年才能超群出众。 木形多金：一生飘零落拓，父母早受刑伤，妻儿难成家业。 水形遇土：家财忽遭破败，疾病缠身连年不断，终生困顿不安。 火形带水：两不相容，克妻害子，钱财散尽无余。 土逢重木：做事难成，若非夭折，家道必然孤苦伶仃。

五行之吉则相反：

金遇厚土：如获珍宝，诸事经营遂心如意。 木水相资：富而且贵，文采出众，为出尘之器。 水得金生：名利双收，智圆行方，明达果毅。 火遇木助：如鹰振翅腾飞，三十岁可为卿相，功名盖世。 土添离火：戊己丙丁相配，愈暖愈佳，化生万物之道由此而成。

二、察阴阳精气神

骨为阳，肉为阴；精为血之主宰，气为神之根本，神为精之依附。《贫女金镜》云："骨阳肉阴两平和，一生终是无灾害。阳胜于阴多孤克，阴胜于阳多夭折。"

《鬼眼经》揭示："大道凝成有三般，精能养血冠众体。"王朔云："气所以养形而化成者也。"《易》云："神者妙万物而为言者也。"《秘诀》总括：阴阳之气不可偏胜，此乃天赋之定数；精气相互滋养则身体充盈，神则统摄万灵而为三军主帅。

三、三停八卦求相称

三停分身上三停（头、足、腰）与面上三停。八卦有面列八卦与掌列八卦之分。

《玉虎》云："身上三停头足腰，看他长短欲匀调。上停长者人多贵，长短无差福不饶。"《冥度经》明确划分：天中至印堂为上停，山根至准头为中停，人中至地阁为下停。

陈图南云："五行不相配，其相始终浅薄寒微。八卦丰隆饱满，必是多招财禄之相。"《秘诀》总结：身面三停匀称协调，掌面八卦丰满充盈，即便不登玉阶之地，也定能安居金谷园中（富贵之境）。

四、五岳四渎定高深

五岳：左颧为东岳泰山，右颧为西岳华山，额头为南岳衡山，下巴为北岳恒山，鼻为中岳嵩山。

四渎：耳为江，目为河，口为淮，鼻为汉。

《通仙录》云："五岳两颧额鼻颊，高隆开阔非凡胎。"《混仪经》云："四水莫教浅，五六主凶亡。"《秘诀》曰：五岳朝拱、四水流通，德行须全，福气自然而来。

五、语默动静身须识

郭林宗云："言语不妄发为口德，缄默自持为心德。"《易》云："寂然不动，感而遂通。"《秘诀》云：言语成爻象，沉默成气象，动与天同惧，静与天同游。若非身心具足至德，谁能达到如此境界？

六、吉凶悔吝色当明

吉凶是得失之象，悔吝是忧虞之象。《易》云："得则吉，失则凶。"吉凶相对而立，悔吝居于其中：悔是从凶转向吉的过渡，吝是从吉滑向凶的转折。《秘诀》指出：前节论身之德行，此节论气色之变化；识其德、察其变，则相术之道尽矣。

七、行年为主运限决

麻衣云："骨骼定一世之荣枯，气色定行年之休咎。"《风鉴》云："运限并冲明暗九，更逢破败属幽冥。倘若得时部位好，顺流气色见光晶。"《秘诀》总结：以行年岁数为主，配合运限相扶，在此处判断荣枯得失。犹如石中美玉何须辨认，一点神光自照太初。

八、相随心生相术真

陈图南云："有心无相，相随心生；有相无心，相随心灭。"《神机》云："心在形先，形居心后。"《秘诀》举裴度为例：裴晋公命中本应饿死，因归还香山宝带而改运；宋郊未必是元魁之命，因造蚁桥积德而高中。一念之善可格于天，终身福禄由此而安。

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九、相辨微芒——相术的至高境界（鬼谷子）

大道无形无执着：人虽具形体，却来自无形之道；相术本有法则，拘泥于法则便落入执着。

成和子云："人肖形于天地，本来面目无中生有。或得飞禽之象，或得走兽之形，色色种种，如何辨别吉人与匪人？若执着形貌而论相，不过管中窥豹罢了。"

《风鉴》曰："上相之士，不相身面，其意亦同。"《秘诀》云：以貌取人失之子羽，以言取人失之宰予。孔子尚且如此，何况庸常之术士呢？道能生形，形不能生道。知此道即知此形，形啊形啊，视听于冥冥之中，方为相术之极致。

揣摩简练出其下：学习古人成法，斤斤计较于尺寸不失，此为下等相术。太冲子云："得意于忘言之天，尽是舍弃糟粕之后。"陈图南云："揣其形、摩其骨，十分之间不失一。超乎十分之外，揣摩之中便是神仙下凡尘。"

《秘诀》以九方皋相马为喻：秦穆公令九方皋求良马，回报说已找到一匹牡马（公马），毛色毕呈。马到之后却是牝马（母马）黄毛。穆公不悦，伯乐却说："九方皋所观者天机也，得其精而忘其粗，在其内而忘其外。"验证之后果然是天下良马。君子之相，何异于良马？学者得九方皋之术，便入化境。

有时或在方寸间：相理不越于方寸（心），常存主导于一身。《圣凡论》云："心为身之主，五行之先。"麻衣云："末观形貌，先相心田。"《秘诀》以伏羲人首蛇身、神农人身牛首为例，皆为三代圣君，方寸之论，彰明较著。

空空洞洞本来真：心体如明镜般空寂，洞然无物。《心经》云："色即是空，空即是色。"《通仙录》云："洞洞不知天地隘，性灵远是太虚真。"《秘诀》云：血肉由气化生，而性灵在气化之前已具。知本真则知众体。此论只可与高明者言，难以与庸俗者道。

仿仿佛佛难测度：有相而无心，有心而无相。《神机》云："有形中之形，有形外之形。形中之形由内而外发，醉然见于面、盎于背；形外之形则色厉内荏，似忠非忠，似信非信。"《秘诀》举陈平为例：有人向汉高祖毁谤陈平说"陈平美如冠玉，未必内有真才"。观人之难，诚哉斯言。

消息只此个中存：富贵贫贱的玄机尽在于此。邵子诗云："因探月窟方知物，为摄山根始识人。"与此文辞异而意同。不能造其妙境，如何知人，又如何知己？

东周叔服岂欺我：叔服为东周人伦识鉴之祖。柳庄云："相人之有术兮，肇东周之叔服。"《秘诀》云：叔服擅名于周，子卿、唐举继之。谁说子卿唐举之后无人？"欺我"之语诚然不虚。

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十、五德配五行（郭林宗）

五行生成：太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生五行。陈图南云："天一生水，在人为肾，肾之窍为耳，又主骨齿。地二生火，在人为心，心之窍为舌，又主血气毛发。天三生木，在人为肝，肝之窍为眼，又主筋膜爪甲。地四生金，在人为肺，肺之窍为鼻，又主皮肤喘息。天五生土，在人为脾，脾之窍为唇，又主肉色。"

宋齐丘云："凡在五行俱有禄，只宜丰厚不宜偏。"

中藏五德通脏腑：五德为仁、义、礼、智、信；脏腑为肺、心、肾、肝、脾。《玄神录》云："甲木主仁位居东，庚金为义向西从。礼依丙火南方地，智于壬癸北方中。惟有戊土无方位，信立阴阳理则同。"

水圆本是智之神：水性周流不滞，智之体正相似。水形人得五圆之相、气色不杂、精神不乱、动止宽容，为真水，主聪明敏达。经云："似水得水文学贵。"

火有文武礼之附：火之用有文武之别，礼之体正相似。火形人得五露、气色不杂、精神不乱、动止敦厚，为真火，主威势勇烈。经云："似火得火见机果。"

木居东位仁发生：木之德为仁，含生生之机。木形人得五长、气色不杂、精神不乱、动止温柔，为真木，主精华茂秀。经云："似木得木资财足。"

金方断制义自然：金之性有节制裁断之宜。金形人得五方、气色不杂、精神不乱、动止有规模，为真金，主刑诛厄难、定寿夭。经云："似金得金刚毅深。"

土定不移信常足：土之性为信，立纲维而不移。土形人得五厚、气色不杂、精神不乱、动止敦庞，为真土，主载育有容、定贫富。经云："似土得土厚柜库。"

《风鉴》总结："木要瘦，金要方，水肥火厚土尖长。形体相生便为吉，忽然相克定为殃。"

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十一、相神气（唐举）

赋形天地超万灵：人禀天地之气，肖清浊之形，为万物之至灵。《灵枢经》云："人禀天地之气，肖清浊之形。"

气似油兮神似灯：形靠气来滋养。《清鉴》云："大都神气赋于人，有若油兮又似灯。油清然后灯方明。"陈图南云："形以养血，血以养气，气以养神。故形全则气全，气全则神全。"又云："神完则气宽，神安则气静。得失不足以暴其气，喜怒不足以惊其神，其为君子乎，福禄永其终矣。"

《秘诀》辨析：神之根元，天一水生精，地二火生神，精合之后神方从之。内有充足之精，则外有澄彻之神。气有三种：自然之气为胎元所赋，定人生贵贱；所养之气为浩然之气，定人贤愚；暴之气为偏狭自负之气，定人善恶。

油若竭兮灯焰熄：气丧则神亡。《神解》云："将全其形，先须其理。精实气固则神安，血枯气散则神亡。"谢灵运云："夭寿之人神离睫，泛而不救无所守也。"

灯若明兮油润之：神若秀发由气助之。《风鉴》云："神居形内不可见，气以养神为命根。"白阁道者云："神者百阅之秀气也。如阳气舒而山川秀发，日月现而天地清明。"

落落失常无宅守：失志落魄，神无所居。《后经》云："神衰血败气将凋，失志落落不支持。"来和子云："失志改常，神已去也。"

澄澄绝俗有根株：精神澄彻如止水，惊之不惧、断之不回，此为君子之相。《肘后经》云："骨肉相滋不相返，精神湛粹寿康宁。"

纵然形肉充盈实：虽有形肉充盈，若无神气，便如枯木内空。来和子云："形亦厚肉亦充，无神元气怨天公。"昔人相诸葛亮曰："外禀松柏枯槁之姿，内有文理根蒂之实。"

气散神枯虚壳子：神气俱亡则命尽，徒留虚空躯壳。《无形》云："神也无气也无，空空遗下这皮肤。壳子若值风霜损，谷神先已向秋枯。"

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十二、相德器（许负）

阴阳陶铸几般人：阴阳二气化生，分为贤愚不等之人。禀气之清者为圣贤，禀气之浊者为愚不肖。

器识缘何分浅深：器为德器，识为识量。裴行俭云："士先器识而后文艺。"《风鉴》云："形者人之材也，德者人之器也。有材矣而付之以德，犹如雕琢而成器也。"

汪洋居台阁：器宇汪洋有容纳，志气深远有机谋，如此之人必居公侯之位。吕尚云："器宇汪洋有容纳，志气深远有机谋，时通亦为公与侯。"柴羔之例：柴羔本为愚钝之人，从学孔子之后，启蛰不杀、方长不折，卒成大贤——学问可以拓展器识。

轻盈处庙廷：气骄则轻，志满则盈。裴行俭云："人有文才而浮急浅露，岂享富贵之器耶。"管辂云："处崇宦而自视巍巍然，非遐福之器也。"而大舜微时耕稼陶渔，身处九重之后不改其素，禄位名寿兼而有之。

汪洋大度可延龄：有容德乃大。宋郊以竹渡蚁，胡僧相之曰："公神彩异常，必活数万性命，后日当魁天下。"延龄之说诚非迂阔。

子舆岩岩师万世：孟子气象岩岩如泰山，能鄙视齐宣王之万钟俸禄。有德者器宇恢廓，轻万钟如草芥。

夷吾卑狭佐姜齐：管仲器量偏浅，虽然辅佐齐桓公称霸诸侯，但孔子批评其"器小"。葆和子曰："器者，吾身之德发而为容。有其德便有其器，有其器便有其容。事功即德器之见于行。"

此特公私毫发间：管仲葵丘之会，名义尊周室，实为齐桓称霸。公私之辨，惟孔子能见。若有奇才异形且大公无我，不仅福荫一身一家，天下苍生皆蒙其福。

出其下者无足评：德器不及管仲者，不足以论相。

福若水兮德若器：福如水，德如器，器量决定盛福之多少。《冥度经》云："人有一分德器，必有一分衣禄。十分德器，必有十分衣禄。"

器若浅兮水盈溢：器小则福薄。鬼箭云："相寒福薄是前缘，器浅分明由怨天。"孔子脐深七李，董卓亦脐深七李。孔子为圣人，董卓却戮身燃脐——德不称形之故。

得志峥嵘民德色：富贵得志之时，人多以富贵骄人，圭角发露，此为"德色"。涵养纯熟者则无此态。

失时落魄绝狐媚：贫寒落魄之中最能考验人。不奴颜婢膝者，方为豪雄。程子诗云："富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。"

任是不扬难录取：貌丑不必嫌弃，白壁藏于璞中。裴中立云："尔声不扬，尔貌不扬，一点灵台丹青莫状。"人形甚美者必有甚恶，人形甚恶者必有甚美。

心生相貌立磁基：修德于心，吉凶可易。陈图南云："心发善端诸福集。"麻衣云："末观形貌，先相心田。"培养方寸之心，生理俱全，虽有恶形，福自增耳。

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十三、十三部位总歌

面相十三个纵行部位自上而下排列：

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十四、流年运气部位歌

流年运气按面部部位逐年推算，男左女右分别取位：

周而复始轮转于面部，纹痕缺陷则祸患不轻。运限并冲暗明九重，更逢破败则属幽冥。若气色相刑克，骨肉破败自伶仃。倘若运逢部位好，顺时气色见光晶。五岳四渎相朝拱，扶摇万里任飞腾。

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十五、运气口诀

金水相兼从上下推算，水火相兼则反求之。土形自准头起初主限，周而复始定安危。

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十六、识限歌

八岁十八二十八，下至山根上至发。 有无活计两头消，三十印堂莫带杀。 三二四二五十二，山根上下准头止。 禾仓禄马要相当，不识之人莫乱指。 五三六三七十三，人面排来地阁间。 逐一推详看祸福，火星百岁印堂添。 上下两截分贵贱，仓库分平定有无。 此是神仙真妙诀，莫将胡乱教庸夫。

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十七、十二宫相论

一、命宫（印堂）✨

位居两眉之间、山根之上。光明如镜则学问皆通；山根平满主福寿；土星（鼻）耸直则财星拱照；眼若分明则财帛丰盈。额如川字纹，命逢驿马，官星得位，必保双全富贵。

凹沉必定贫寒；眉交则成下贱，乱里离乡又克妻；额窄眉枯则破财钝滞。

气色：青黄主虚惊，赤主刑伤，白主丧服，黑主身亡，红黄主寿安。

二、财帛宫（鼻）💰

鼻为财星，位居土宿。截筒悬胆之鼻，富贵千仓万箱；耸直丰隆则一生财旺。鹰嘴尖峰则破财贫寒；鼻孔仰露则无隔宿之粮；厨灶（鼻翼）空陷则家无所积。

天仓、地库、金甲柜、井灶总为财帛宫。丰满明润则财帛有余；枯削则财帛消乏。有天无地先富后贫，天薄地丰始贫终富。额尖窄狭一生贫寒，井灶破露厨无宿食。

气色：昏黑主破财，红黄主进财，青黄贯鼻主得横财，赤主口舌。

三、兄弟宫（眉）👥

眉为兄弟宫，属罗计（罗睺计都）。眉长过目则三四兄弟无刑克；眉秀而疏则兄弟自然端正，形如新月者远超群伦。短粗则兄弟缘薄；两样眉毛定须异母；交连黄薄则自丧他乡；旋结回毛则兄弟如蛇鼠。

眉有旋毛则兄弟众多但常纷争；眉毛散者钱财不聚；眉毛逆生则仇兄贼弟；眉毛中断则兄弟分散。眉清有彩为孤高之士。

四、田宅宫（眼）🏠

立居两眼，最怕赤脉侵睛——初年破尽家业，到老无粮作蘸。眼如点漆则终身产业繁荣；凤目高眉则置税三州五县。阴阳枯骨（眼眶干枯）则莫保田园；火眼水轮则家财倾尽。

地阁要朝，天庭丰满明润主田宅进益。气色青主官非，黑主杖责，白主丁忧，红主田宅喜庆。

五、男女宫（泪堂）👶

位居两眼下，名曰泪堂。三阳平满则儿孙福禄荣昌；隐隐卧蚕则子息清贵。泪堂深陷则男女无禄；黑痣斜纹则到老儿孙有克；口如吹火则独坐兰房。

左三阳枯克损男，右三阴枯克损女。左眼下有卧蚕纹生贵子。眼下无肉者妨害男女。卧蚕陷者阴骘少，当绝嗣。乱纹侵者主假子及招义女。

六、奴仆宫（地阁）🧑‍🤝‍🧑

位居地阁，重接水星（口）。颊圆丰满则侍立成群；辅弼星朝则一呼百诺；口如四字则主呼聚喝散之权。地阁尖斜则受恩深而反成怨恨；纹痕败陷则奴仆不周；墙壁低倾则恩成仇隙。

悬壁无亏则奴仆不少，枯陷则仆马俱无。气色青主奴马损伤，白黑主仆马坠堕，赤主口舌损财，黄主奴仆自旺。

七、妻妾宫（奸门）💑

位居鱼尾（眼尾），号曰奸门。光润无纹必保妻全四德；丰隆平满则娶妻财帛盈箱。奸门深陷则长作新郎（续弦再娶）；鱼尾纹多则妻防恶死；奸门暗惨则自号生离；黑痣斜纹则外情好而心多淫欲。

鱼尾须平满不宜克陷。丰满则夫贵妻荣，奴仆成行。妇人奸门明润得贵人为夫。妇人面如满月、下颏丰满，可至国母之贵。

气色：青主妻妾忧愁，赤主夫妻口舌，黑白主夫妻悲哀，红黄主和谐之喜。

八、疾厄宫（山根）🏥

印堂之下，位居山根。隆如丰满则福禄无穷；连接伏犀则定主文章；莹然光彩则五福俱全。纹痕低陷则连年疾病沉疴；枯骨尖斜则未免终身受苦；气如雾则灾厄缠身。

年寿明润则康泰，昏暗则疾病至。气色青主忧惊，赤防重灾，白主妻子之悲，黑主身死，红黄紫主喜气之兆。

九、迁移宫（天仓）🧳

位居眉角，号曰天仓。丰盈隆满则华彩无忧；鱼尾位平则到老得人钦羡；腾腾驿马则须贵游宦四方。额角低陷则到老住场难见；眉连交接则此人破祖离家；天地偏斜则十居九变。

边地、驿马、山林、发际为出入之所，宜明润洁净利远行。气色青主远行惊失财，白主马仆有失，黑主道路身亡，红黄紫宜获财喜。

十、官禄宫（中正）🎖

位居中正，上合离宫（天庭）。伏犀贯顶则一生不到讼庭；驿马朝归则官司不扰；光明莹净则显达超群。额角堂堂则犯官司亦得贵人化解；宫痕理破则常招横事；眼如赤鲤则实死徒刑。

两眼神光如曙星，龙目凤睛主贵。印堂明润，两耳色白过面则声闻天下，福禄荣显。气色青主忧疑，赤主口舌是非，白主孝服至，红黄主加官进职。

十一、福德宫（天仓地阁）🙏

位居天仓，牵连地阁。五星朝拱则平生福禄滔滔；天地相朝则德行须全五福。额圆额窄则苦在初年；额阔颐尖则迍否还从晚景。眉高目耸则平平，眉压耳掀则休言福德。

天仓地库须丰满明润，相朝则祖荫重重。若陷缺不利则灾厄常见。满面春风、一团和气则为吉相。

十二、相貌宫（综合）🌟

先观五岳，次辨三停。五岳盈满则富贵多荣；三停俱等则永保显达。额主初运，鼻管中年，地阁水星为末主。若有克陷则断为凶恶。

骨肉相称、气相和、精神清秀者，如桂林一枝、昆山片玉，贵显名流。暗惨而薄者凶。满面红黄明润为大吉之兆。

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十八、父母宫论

日月角（额中央两侧）须高而明净，主父母长寿康宁。低塌则幼失双亲；暗昧主父母有疾。左角偏防父，右角偏防母。或同父异母，或随母嫁父。

左眉高右眉低，父在母先归；左眉上右眉下，父亡母再嫁。额削眉交者，主父母早抛，是为隔角反面无情。两角入顶则父母双荣，更受祖荫。

气色青主父母忧疑及口舌，黑白主父母丧亡，红黄主双亲喜庆。

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十九、人身通论（满庭芳词）

额广耳珠，头圆足厚，莹然美貌光辉。 宽舒丰厚，形气类相随。 皆是五行分定，丰衣足食两相宜。 智慧者，眉清目秀，声价少年知。

肘龙并虎臂，山根明朗，地阁丰肥。 更鼻垂悬胆，项有余皮。 赋性高名磊落，面方背厚宛如龟。 真个好、安全五岳，寿数介齐眉。

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二十、四学堂论

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二十一、八学堂论

八位学堂如有此，人生富贵多吉祥。

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二十二、面三停论

三停皆称，乃为上相之人也。

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二十三、论形有余

形有余者：头顶圆厚，腹背丰隆，额阔四方，唇红齿白，耳圆成轮，鼻直如胆，眼分黑白，眉秀疏长，肩膊脐厚，胸前平广，腹圆垂下，行坐端正，五岳朝起，三停相称，肉腻骨细，手长足方。

望之巍巍然而来，视之怡怡然而去。

形有余者，长寿无病，富贵之荣。

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二十四、论神有余

神有余者：眼光清莹，顾盼不斜，眉秀而长，精神耸动，容色澄彻，举止汪洋。

恢然远视，若秋日之照霜天；巍然近瞩，似和风之动春花。 临事刚毅，如猛兽之步深山；出泉迢遥，似丹凤而翔云路。 其坐也如界石不动，其卧也如栖鸦不摇，其行也洋洋然如平水之流，其立也昂昂然如孤峰之耸。

言不妄发，性不妄躁，喜怒不动其心，荣辱不易其操。万态纷错于前而心常一，则可谓神有余也。神有余者皆为上贵之人，凶灾难入其身，天禄永其终矣。

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二十五、论形不足

形不足者：头顶尖薄，肩膊狭斜，腰肋疏细，肘节短促，掌薄指疏，唇蹇额塌，鼻仰耳反，腰低胸陷。一眉曲一眉直，一眼仰一眼低，一睛大一睛小，一颧高一颧低。一手有纹一手无纹，睡中眼开，言作女音。齿黄而露，口臭而尖。秃顶无众发，眼深不见睛。行步欹侧，颜色萎怯。头小而身大，上短而下长。

形不足者，多疾而短命，福薄而贫贱。

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二十六、论神不足

神不足者：似醉不醉，常如病酒；不愁似愁，常如忧戚；不睡似睡，才睡便觉；不哭似哭，常如惊怖。不嗔似嗔，不喜似喜，不惊似惊，不痴似痴，不畏似畏。容止昏乱，色浊似染。神色凄怆常如大失，恍惚张惶常如恐怖。言语瑟缩似羞隐藏，貌儿低摧如遭凌辱。色初鲜而后暗，语初快而后呐。

神不足者，多招牢狱之厄，官亦主失位。

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二十七、论骨肉

人身以骨为主，肉为佐；以骨为形，肉为容；以骨为君，肉为臣。臣不能制君，反为之逆理。

• 形好容恶，至老不作
• 容好形恶，乍苦乍乐
• 形容俱好但有纹痣黑子，亦不为佳

纹欲深而正，黑子欲大而明。颧骨肉薄而开方者，主有权衡。肉大骨藏则无权衡，纵有官职亦不过常调而已。

有相之人，虽居贫贱，如凤在地不久必翔；无相之人，忽居富贵，如草非时而生，必愈疾也。

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二十八、相骨

骨节如金石：欲峻不欲横，欲圆不欲粗。

• 瘦者不欲露骨——肉不称骨而骨露，多难有祸
• 肥者不欲露肉——满而盈者乃死人之相
• 骨与肉相称，气与血相应
• 骨寒而缩者，不贫则夭

名骨：

骨相吉凶：骨耸者夭；骨露者无立；骨软弱者寿而不乐；骨横者凶；骨轻者贫贱；骨俗者愚浊；骨寒者穷薄；骨圆者有福；骨孤者无亲。

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二十九、相肉

肉所以生血而藏骨，其象犹土生万物而成万物者也。

• 丰不欲有余，瘦不欲不足——有余则阴胜于阳，不足则阳胜于阴
• 肉以坚而实、直而耸为贵
• 肉不欲在骨之内（阴不足），骨不欲生肉之外（阳有余）
• 人肥则气短，马肥则气喘——肉不欲多，骨不欲少
• 暴肥气喘，速死之期
• 肉不欲横（横则性刚而暴），不欲缓（缓则性懦而怕）
• 人肥不欲乱纹路，纹路漏者近死之兆
• 肉欲香而暖，色欲白而润，皮欲细而滑，皆美质也

劣相：色昏而枯，皮黑而臭，宠多加块。神不称枝干，筋不束骨，肉不居体，皮不包肉——速死之应。

骨肉细滑如苔，红白光凝富贵来。 揣着如绵兼又暖，一生终是少凶灾。

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🧠 深度理解

核心观念 💡

卷一的核心思想可归纳为以下几个层次：

1. 形神兼备是相术的根本原则。卷一反复强调"形"与"神"的辩证关系：形为外在框架，神为内在主宰。形有余而神不足者不可贵，神有余而形不足者亦非全相。真正上佳的相格是形神统一、阴阳和合。

2. 五行配五德是相术的理论基石。木主仁、金主义、火主礼、水主智、土主信，将自然哲学与伦理道德相贯通，构建了一个完整的天人合一体系。

3. 心生相貌是相术的终极超越。"相逐心生"这一命题意味着相术的落脚点并非宿命论，而是德性修养——改变内心即可改变命运轨迹。

4. 器识先于形貌是德器的优先性。许负论德器一章明确指出，德器（内在器度）比形貌更为根本，有德器者纵然形貌不足亦可成大器。

现代解读 🌟

五行形相的现代表达：

• 金形人 ⚔️：在现代社会表现为方脸盘、骨骼分明、肤色偏白，性格果断坚毅，适合从事管理、司法、金融等需要决断力的职业。
• 木形人 🌱：瘦高挺拔、清秀修长，思维敏捷、创造力强，适合教育、文化、设计等领域。
• 水形人 🌊：体态圆润、皮肤偏黑，性格沉稳圆融、善交际，适合公关、商业、协调类工作。
• 火形人 🔥：上身丰锐、面色红润，性格热烈急躁、行动力强，适合创业、竞技、营销等快节奏领域。
• 土形人 🏔：敦厚朴实、面色黄润，性格稳重可靠，适合行政管理、后勤保障等需要耐心的岗位。

"心能生相"的现代诠释：现代心理学中的"面部反馈假设"与"具身认知"理论为古老智慧提供了科学注脚——长期的情绪状态确实会刻入面部肌肉和表情纹路，影响一个人的面容。而"德器"所强调的气度、涵养，本质上是一种稳定的人格特质在身体层面的综合呈现。

"上相之士不相身面"的智慧：最上乘的相术超越了具体的五官尺寸，直接感知一个人的气场与神韵。这在现代语境中类似于"领导力气质"或"气场"——无需观察具体相貌细节，即可在短时间内感知一个人的格局与能量场。

实用价值 ⚡

在当代生活中的应用参考：

• 自我认知：五行形相理论可作为认识自我先天特质的一个参考框架，帮助理解自己的性格优势与短板。例如木形人宜发挥创意长处，同时需注意培养执行力。
• 人际洞察：十二宫相论中关于"神有余"与"神不足"的辨别标准——眼神清透、举止从容、喜怒不形于色——可作为观察他人心智状态的参考维度。
• 修心改运："心生相貌立磁基"的核心启示在于：持续的内在修养能改变外在气质。现代人的"修心"即是情绪管理、价值观建设与人格完善。
• 决策辅助：流年运气部位歌提供了一个自省的时间框架——每一年留意不同生命领域（如健康、家庭、事业），以"假设—行动—复盘"的方法论付诸实践。

方法论转化：将相术的"吉凶判断"转化为可执行的方案选项与风险清单。例如流年部位气色不吉时，不是消极等待，而是将该年份视为风险敏感期，在决策上更加审慎，做好预案。

哲学思考 🤔

"道能生形，形不能生道"的深层意蕴

这一命题深刻揭示了表象与本体的关系。形（外在形貌）是道（本体规律）的显现，但道并不受制于形。这与中国哲学中"器与道"的关系一脉相承：有器而后道显，但道超越器而存在。在相术语境中，意味着相师不应被具体相貌所困，而应透过相貌感知背后的"道"——即一个人与天地之道是否和谐共振。

"空空洞洞本来真"与东方心性哲学

鬼谷子论相之微芒时强调"空空洞洞"的本真状态，与道家"虚静"、佛家"空性"高度一致。相术的至高境界不是分析五官尺寸，而是在虚静之中感知对方的本真能量。这与现代物理学中"观察者效应"有异曲同工之妙——观察者的内在状态影响被观察对象的呈现。

德福关系的"容器隐喻"

"福若水兮德若器"以容器与水的关系比喻德与福的关系：有限容量的器皿盛不下无限的水。这一隐喻在哲学上指向有限与无限的关系——人的福报受限于其德性容量，而德性的提升本质上是扩展生命的容量本身。这为"修德"提供了超越功利的哲学依据：不是因为修德能换来福报，而是修德本身就扩展了承载福报的可能性。

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📚 相关知识

关联概念

• 五行生克：金克木、木克土、土克水、水克火、火克金；相生次序为金生水、水生木、木生火、火生土、土生金。五形相克相生是相术判断的核心逻辑。
• 阴阳骨肉：骨为阳主寿，肉为阴主富。骨肉相称即阴阳调和，为最上之相。
• 五官与五脏：眼对应肝、鼻对应肺、口对应脾、耳对应肾、舌对应心，面部五官是内脏功能的外在映射。
• 三停三才：上停（天）主少年运与父祖荫庇，中停（人）主中年运与自身成就，下停（地）主晚年运与子孙福报。
• 五岳四渎：面相五岳以鼻为中岳，两颧为东西岳，额为南岳，地阁为北岳；四渎以耳目口鼻为四水。

延伸阅读

• 《麻衣神相》——十二宫与流年部位的详细论述
• 《太清神鉴》——神气与骨肉相法的系统性展开
• 《柳庄相法》——德器与心相的深入阐发
• 《人物志》（刘劭）——从才性论角度理解"器识"的哲学基础
• 《冰鉴》（曾国藩）——以"神骨"为核心的实用识人术

现代研究

• 面孔心理学：当代心理学家保罗·艾克曼（Paul Ekman）的面部动作编码系统（FACS）证实了长期情绪状态与面部表情纹路之间的关联，为"心生相貌"提供了科学佐证。
• 具身认知理论：认知科学家劳伦斯·巴萨卢（Lawrence Barsalou）指出身体形态和动作影响认知方式与人格表达，与传统相术中"形神相应"的理念形成跨时空呼应。
• 面相学与传统医学：中医面诊通过观察面部气色变化判断脏腑功能状态，与十二宫相论中"气色"的观察方法有学术交集，可作为研究传统相术医学价值的切入点。
• 人格心理学与五行模型：五行形相的分类框架与"大五人格"（开放性、尽责性、外向性、宜人性、神经质）存在概念上的对应关系，可作为跨文化人格分类比较研究的课题。