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第 5 / 8 章
太清神鉴
形貌不能胜过内心的修为，心术不可长期蒙昧不明。人若被外物驱使，便困于用心；若为事端所夺，便错于抉择。最终招致凶祸与悔恨，而后怨天尤人者，比比皆是。每念及此，未尝不令人叹息。
然而面对事物、决断行事时，正其心术而可取者有七种，乖其心术而不可取者亦有七种。
可取者为何？一曰忠孝，二曰平等，三曰宽容，四曰纯粹，五曰施惠，六曰有常，七曰刚直。
不可取者为何？一曰阴恶，二曰邪秽，三曰苛察，四曰矜夸，五曰奔竞，六曰谄谀，七曰苟且。这些皆源于心术的不同，感应于外而各有异象。
古人论心择术有所警戒。有人问：“心术的可取与不可取各有其类，这些能从形貌上看出吗？”
答曰：
貌端气和者——忠孝；骨正色静者——平等；眉开眼大者——宽容；气和闲暇者——纯粹；面开准黄者——施惠；鼻直神定者——有常；刚肃貌古者——刚直。有此七相者，为人可取。
眼凶神露者——险恶；眼下嫩色者——邪秽；眼深肉横者——苛察；眼有忿气者——矜夸；眼急色杂者——奔竞；视流容笑者——谄谀；气粗身摇者——苟且。有此七相者，为心术不正，在所不取。
如见眼下肉生，龙宫福堂之处黄气盘绕，是有阴德之人。有德之人，待物无心，临事无执，体道而出，体道而入。世间种种，无一挂碍于灵台，又何来心术的有意造作？所谓“心术”，不过是勉励人补足自身的不足罢了。心存敬畏而行，便可同归于善，从而接受大道。（《玉管照神》中“七可取”与此相同）
德的意义何其宏大！天有大德，所以四时运行而长处高位；地有至德，所以万物生长而长处厚载。人有德，也是如此。
因此，人道祐之，人心归之，享受长生的荣华。能孝顺父母，能忠诚于君上，能与人和睦，能齐同于万物。德为先行，行为表率。纵然未得阳间赏赐，必获阴德之报；即使不报于自身，也必报于子孙。
所以善于相面的人，先察其德，后相其形。德行美好而形貌丑陋，不妨碍为君子；形貌良善而行为凶恶，终究是小人。
荀子说：“相形不如相心，论心不如论德。”这是劝人向善之言，也是说德在首位。
形貌好比木匠手中的材料。材质虽美，匠人拙劣便弃之，成为不材之木。人的形貌虽美，若无德行，则形之美沦为虚美，天降祸、人相损，遭殃无疑。
由此可知：德在形先，形居德后。宁可有德而形貌丑陋，不可形貌美好而无德。
古代的至人以生为劳碌，以死为休息。由此知道来去并非“我”所能执，所以可以生也可以死，将独立于万物之上，斡旋乾坤于太虚之中。如此又何必执着于生死之相呢？郑国的神巫初见带人之子，断言其不可救，最终却未死而老。这就是下愚之人不通大道，沉溺世事，认幻我为实有，认外物为真我，以生为可悦，以死为可恶。
内心思虑萦绕，妄念一生，面目就随之改变，使人得以从面相上判断。所以神昏者死，神乱者死，神浮者死，神杂者死。言行举止俱失其常者，不过数十日便死。须臾之间当看浅深而断，然不可拘泥。
呜呼！生死之事也大。世间迷惑之人，改头换面，沉溺苦海而不知探求。何不观照寂灭之相，认识本来面目，一一证验人事？如不如此，不免流转于生死之途，而受无尽苦恼。
神之为道，出而不可见，隐而不可求，虚而无形。它要从心内去体会，无法捕捉其象；但可以从形貌上测知——昭昭然显现在眉目之上，幽幽然运行于五脏之中。所以人说：眼明则神游于眼，六德具则神思于心。神出于形而为其表象，犹如日月之光外照万物，而神本身则隐于日月之内。
人的眼睛明亮则神清，昏暗则神浊。神清则六德多而六昧少；神浊则六昧多而六德少。
梦的境界，是神游于心，所游虽远，也不出五脏六腑与耳目视听的范围。梦中的景象与所见之事，或因想念而成，或遇事而至，皆是一身之内本有的。所以梦中听见之事，在自身之中，而非在自身之外。
白眼禅师说梦有五境：一曰虚境，二曰实境，三曰过去境，四曰现在境，五曰未来境。神躁则境生，神静则境灭。由此可知梦境由人的动静而生。
看人的形貌，或洒然而清，或翘然而秀，或皎然而明，或凝然而莹，眉目耸动，精彩射人，都是神发于内而见于表。神清而和、明而彻者，是富贵之象；昏而浊、柔而怯者，是贫薄之相。
实而静者其神和（《玉管》云：“详而静者其神安，虚而急者其神躁。”）
所以君子善养其性者，不暴其气。气不暴则形安。形安而神不全者，从未有过。
又云：气是阴阳推移影响人的力量，无寒暑的规律，岂不难测？仿佛之间，有变则有气。神与气相同而有所主宰。待到气变而有形，神止于形而有所寓。变而有生，神未尝生；变而有死，神未尝死。
古代得道之人，不染尘埃，不为事役，因知神之妙，与太虚同体；知神之微，与造化同用，则为圣人、至人、神人。
在各种表现中，形在人事间，神则藏于心，发现于眉目之间，犹未失其本真。以神气品相而言，古为上，清次之，藏次之，媚又次之。
各获得相应的体格神气而被赋予者，没有不成公卿的。达于上者，则近乎神仙。媚虽有贵气，却是阿谀谗佞之人。虽在朝廷，身之进退亦不足论。
呜呼！人丧失了精神和灵性，不知神的真义，直到与万物一同出入于生死之机，也不自知。
神有余者，眼色清澈晶莹，顾盼不斜；眉秀而长，精彩耸动；容貌澄澈，举止汪洋。远望时洒然如秋月照霜天；近看时巍然如和风动春花。临事刚毅，如猛兽步入深山；处众超逸，似丹凤翱翔云路。其坐也，如磐石不动；其卧也，如栖鸟不摇。其形也，洋洋然如平水之流；昂昂然如孤峰之耸。言不妄发，性不妄躁，喜怒不动其心，荣辱不易其操。万态纷错于前而心恒如一。
这些都是神有余的表现。神有余者，皆为上贵之相。凶灾难入，天禄永保终身。
神不足者：不醉似醉，常如病酒；不愁似愁，常如忧戚；不睡似睡，如睡刚醒；不笑似笑，忽如惊忻。不嗔似嗔，不喜似喜，不惊似惊，不痴似痴，不畏似畏。容貌举止昏浊，似染癫痫；神色惨怆，常如有失。恍惚仓皇，常如恐惧。言语艰涩退缩，似羞于隐藏。体貌低垂，如遭重创。色初鲜而后暗，语先快而后讷。
这些都是神不足的表现。神不足者，多招牢狱之灾与枉厄。有官职者也主失位。
天地一人之至好，驾御阴阳二气以成德。二气交通而和，则万物遂其性命；乖戾不调，则万物失其理。这是天地之气在变化中的显现。
石蕴玉而山辉，渊藏珠而川媚。至精之宝藏于内，光华忽见于山川。万物的情态美好，无不发源于气而显现于色。
形者，质也；气者，用也。 气充实质，质运转气。由气以保形，由形以安气。所以质宏则气宽，神安则气静。得失不足以动其气，喜怒不足以乱其神，则于德为有容，于量为有度，这是厚重之福的相。
形如木材，有松柏荆棘之异；气如工匠，有规矩准绳之工。随材而成器，随形而制体。
所以君子以形为善恶之地，以气为骐骥之马，善御之而得其道。
善人的气：不急不暴，不乱不躁。宽能容物，若大海之洋洋；和能接物，类春风之习习。刚而能制，万态不足以动其操；清而能洁，千尘不足以污其色。
小人则反是：不宽而隘，不和而戾，不刚而懦，不清而浊，不正而偏，不舒而急。但观察其气的浅深，察其色的躁静，君子小人便可分辨。
气长而舒和、宽裕而不暴者，为福寿之人；急促而不匀、暴然见于色者，为薄浅之相。
气的运行之道，又从颜面表现出来，成为吉凶的先兆。其散如毛发，其聚如黍米，望之有形，按之无迹。出入于面部的各个部位，又应验人的祸福。
若呼吸无声，耳不自闻，或卧而不喘者，谓之龟息，是长寿之相。若呼吸气盈而急促者，是夭死之人。
孟子不贪万钟之禄，以善养其气；争升合之利而悻悻然戾其色、暴其气者，何足道哉！
气所以养形，在五脏六腑之间，因七情而敛散。故发于五岳四渎之上，有六气之变：
六气之中，惟青龙为吉。其他或主破散，或主忧惊，或主哭泣，或主阴贼。如骨形不入格，终身为所累；如骨形正当，候得数，然后气散名显。也须看所赋的深浅而斟酌判断。
人有异相而不贵，是因为被杂气所缠绕。如远山的奇峰秀嶂，被云雾遮蔽，不可得见。一遇匝地清风、当天皎月，奇峰秀嶂非但可览于目前，更使人留恋难舍。
天中现青色，年内染微疾。直下来年上，定主见阎罗。只到天牢上，入狱亦由他。并准青光起，忧惊病最多。青中更有黑，必损自家钱。散下双众狱，官事欲相牵。
印堂黄气起，官禄定高迁。白气家遭丧，青来口舌缠。中正发黄丝，守令职无疑。赤点中心出，公事别妻儿。青光惊必恐，黑色怪神窥。白色忧丧事，迍邅事日随。
白丝拦鼻上，绕口当年衰。黑生一日内，财被贼来欺。黑气横长起，夫妻欲散离。白光横过鼻，子息更妨之。讼狱横气起，在禁脱枷灾。青丝下眉首，入狱共咨嗟。黑气如斯至，狱死更无救。赤又浮青色，离狱亦有咎。
黄气生高广，如鼓挂悬空。百日为明牧，无中定贵封。黄色来四季，应好事千通。色又房心应，官高职转雄。若占天中位，荣华与广同。双人促一鼓，必定拜三公。入准天中应，侯王列土封。印堂黄似月，魁第扼朝中。日角黄丝发，兄弟有欢怡。
白光来库墓，刀兵自失期。入匮爱财物，元坐斗讼疑。喧争观上下，朱光口舌非。厨中发黄色，喜在六旬余。或因州府事，得职又非处。房心生日花，飞道入山家。不来日下住，抱疾主颠邪。
天庭发黄色，白屋出公卿。青白如还起，高官被罢停。白黄居此位，妻儿人折迎。若遇他人妇，必定共交情。乡路黄丝发，公卿白日封。赤气离乡走，黑光死路中。白色来就额，不出五旬间。走丧终是有，防避定应难。
眉头黄色起，喜事自相迎。若见红光起，吉庆更加荣。白气圆眉转，因之或受惊。直下君须看，入狱见灾迍。若下来年上，徒流仔细防。
中阳黄气起，至年定封侯。赤气来奸坐，妇人外遭偷。尺阳黄润泽，妻妾岂常人。目下黄来耳，官职自荣身。眉头生赤气，准上又相迎。多应一年内，无辜入沓冥。白光游目下，哭泣即时闻。旋绕眉间转，家因犯鬼神。黑光迎目下，子息病相侵。若方圆一寸，罪至决归刑。
颧上黄色新，参迎见贵人。白光停巷路，定作远行身。黄白入奸门，飞来入精舍。妇人自此奸，不论春与夏。直上准头齐，阴相得盗藉。走去石颧停，妹姊外人话。如至众人部，定作郎君妇。黄光径两耳，年中封寿位。直下似人形，女人得贵婿。赤色在边庭，浑家被大惊。若上山林际，尖炎灭天形。青光在耳畔，蛇蝎恶侵君。白丝来两眼，当为病死人。
赤光生甲匮，入至命堂中。只因财产上，讼事见灾凶。赤色入栏枥，牛马不能行。青光被触损，黑气至无生。奴婢黑气起，仆走休咨嗟。若有元光发，身当死女家。陂池发青色，田水有凶灾。白光防井溺，黑气坠江衰。部位并生克，无行意审裁。一虚含万物，消息属天才。
赤色天中年上停，若缠眉际定归冥。只在天中独横立，斯人清昼被刀兵。
赤下目来红润泽，因功得爵定分明。赤若眉头分目下，男私外妇女他情。
天中白气来边地，年内逢灾急须避。直下印堂官事起，夫妇生心要离异。黑临地部愁亲病，妇人产难终须定。若为准上入奸门，无故因他妇害命。只来坐上自当身，定是文书来喜庆。
黑色天中欲得平，下来双狱受绳刑。若到年上身遭病，直来入口死于刑。气似鸟虚至颧势，忽到两眉忧卒死。若如小带横眉上，寿绝人间并无子。
圆光黄色天中见，士人必拜公侯面。凡度之流皆主权，气色四时看改变。状如钟鼓下天狱，公卿自至荣高禄。若似蛇状位星郎，庶人得之进金玉。公庭悬鼓三公相，蚕丝之气得官禄。色若黄泽一世终，此身必无陷狱刑。
印堂黄色方寸明，八旬之内入朝廷。赤身来之主失职，上来忠事堪经营。鼻梁火色忧官扰，青来年上病相萦。白气当年遭哭泣，黑气入口死分明。
司空黄色应时开，五旬之内横财来。上至印堂封爵禄，如日初升位辅台。
准头赤色似生麻，八旬之内有喧哗。若在公门逢此气，定遭笞挞辱其身。白气至颐年内死，又知魂魄有虚惊。黑色两边忧父母，青光黑白丧亲家。
人中黄色甚奇哉，不及眉间喜异常。若更通行两颊上，必定高荣作正郎。可怜药部生元色，见病之时不用医。
天府黄荫光润泽，三旬之内得天才。状如细柳抽纤叶，身入超堂列凤台。若如紫色红光润，不出旬中喜语来。
阙廷黄色上天中，大拜公侯在季中。若至司中微进退，四方相接入皇宫。
武库紫黄如悬鼓，将军印绶位非虚。若立若飞来入相，不宜受物寄闲居。兵阑武库即同看，赤光白日被刀攒。白色外来惊险难，黄光出将见加官。黑气遭兵须陷死，青光上送无多端。语息四时生改变，此篇灵应须详观。
凡看人气色，须在天色方晓、傍起时，在帷幄之中以纸烛照看辨认，方能验证吉凶不失。若在檐光处面背而看，并非本分气色。更不能洗面、盥漱、饮汤药之后再看，那样也难以验证。
五脏的初气色，即在早朝时养息于心，因此在**侵晨（清晨）**观之，则可见五脏五色的清气朝于面部。而凶恶的气色，则不定时地朝发于面。或触事愤怒而发，或感物忧喜而成，或饮酒而色变赤青，或营干而神色紊乱，这些都不是本脏之色，而是一时激发而成，因此吉凶难辨。
如果不是在早晚观看，可以让被看者凝神静坐良久再看，也许能有征兆。若不分早晚，在酒后醉中、怒间汗后，不停歇便看，则此时又有一时浮暴之气显现，先前吉凶的征兆便难以获得。
青色如瓜，黄色如蜡，赤色如火，白色如脂，黑色如漆。这五种，是色的正色，是发之甚者。
五脏所生：
一曰水。水之于物为精，其脏在肾，其神元冥，发色为黑，其旺在冬。精具则神从之。
二曰火。火之于物为气，其脏在心，其神丹元，发色为赤，其旺在夏。神至则魂从之。
三曰木。木之于物为魂，魂为阳物，其脏在肝，其神龙烟，发色为青，其旺在春。魂在则魄配之。
四曰金。金之于物为魄，魄为阴物，其脏在肺，其神皓华，发色为白，其旺在秋。精神魂魄备，其意存焉。
五曰土。土之于物为意，意为精气，其脏在脾，其神长黄，发色为黄，其旺在四季。
因此五色皆朝于一面，而息于五脏。
五色所生定忧辱：
气的颜色发于天府如豆大，贯穿鬓边有黄色相应者，主得藩郡之任。
黄色光在印堂当中，有一紫色入豆者，一年内主大拜。
黄色在天部，贯金匮及连至精舍道衡，又在华盖上盘旋萦绕者，主得兵权，及转职赏财，兼产贵子。
紫色如小蚕般大小，主将加官，或自封拜，其次领镇。
如颧骨上有两道黄色横者，主出外必当，喜事旬日至。
如青色从耳门前出，下临大海者，受少许惊恐。若黑来，主有闻忧内应。
黄在两法令上，及连至准头者，横财四十日内应。更寿上有应者，得财万贯以上。
青在山根，通过两眼头者，主阴私公事。
紫色从两天中天府直下者，又如蚕丝，三五月半年外作丞郎。
青色从天庭上如韭叶大垂二寸者，主外服期至十日至。
红色如梧桐子大小在地部上，主百日内在南方领郡。
天中黄色直下来中正者，八十日内恩赐诏书至。少赤色眉上垂下者，主勘事。
青色或在目上，赤色垂贯眼，及颧上赤者，四十日内忧危刑法。印堂有黑赤极分明，命门青者，一月内中风，六十日内死；润泽赤者即不死。
赤色从耳门出似马肝色，是将染腹疾之厄。
赤色如筋在准头上下至人中，二十日内被人损，外口舌公事至。
赤色从年上分贯两颧者，八十日内有大杀，公事及身不至死。
地部上起赤色者，吃酒浊病。
赤色贯两法令上者，忧公事，四十日至。
赤色从鼻尾中下入家舍者，奴婢中有阴私口舌事成。
赤色如毛，从耳边出，至及兰台上应者，一月内主马失坠厄。
眼头上下有黄色下垂者，左是男喜，右是女喜，及妻有喜。
赤色从眉头连幞颊额边出者，主亏官物、被堪责事情，二十日内至。
如黄色似蚕丝钱许者，贯左右两眉毛上，更印中应时八十日内，主朝判府推。
色黄如印足起贯边地者，二十日内遭公事失位远行之忧，若黄色应即解之。
赤色从太阳上起入边地起者，被损失眼睑。色如筋许从外入者，被人谋己；从内出者，拟有相诉之说，谨慎。
眼上下脸俱赤者，主家有重病人。若印部有左右赤色，忧父母厄。年上微赤，主患脾之病，老不至安。寿上及准头者，亦忧重病。
若色从金匮起，贯连寿上甲匮不到悬璧，主得财，其喜兼得水土官，一年内至。东起贯大海内，当年主水灾。
地部紫色圆黄色，主贵显。赤色如撒者，二七日内主争讼事。或如麻筋在两法令上，入狱厄；微赤，刑欲，并两肝来鬓上至争竞之事。
黄色如筋斜两位者，主东南上勾当公事得财，或丁部南上奉使得财物。若更临金匮如车轮者，得财万数。
天的苍苍之色，是它的正色吗？云雾只是它的气罢了。人的赋形受命，与天地相为流通，因此所禀之气有变动，而色有定体。
定体之色，不止于苍苍，其属性有五行之异：金色白，木色青，水色黑，火色赤，土色黄。得正色为五行，不相克者不滞为贵，杂色遮蔽即偏差。
然色之正，不可无气。现于日月角温粹可爱为贵。如枯燥昏暗，不仅难以发达，而且平生多主脾胸心腹之疾、水火狱讼之厄。或因骨肉法部局可取，纵发则灾立至。
古人有蚕吐丝之说：自颔而开，通体明快。人之将发，自准头而开。其顿发见无翳，则职分不免有凶。或无瑕翳，则全吉。
更在知五色所生，非吉凶之属，论色无出此者。有神色未透天庭亦发者，是其准头开而得部位贵，皆以相应，不必至天庭也。或有阴晴未定，不必至准头也。
所谓贵处，印堂、帝座、内府、驿马、龙虎、日月、地角是也。无贵而顿觉，是谓不祥。此说非言可尽，修养之功，消息之至可见矣。
观色之态：
其顿发皆在准头。（《妙观经·色论》同）
五行之人，得其本色，或得相生之色者善。五色得地者：春色要青，夏色要红，秋色要白，冬色要黑，又尽善也。
五行旺相休囚：
| 季节 | 旺 | 相 | 囚 | 死 |
|---|---|---|---|---|
| 春三月 | 青色 | 赤色 | 白色 | 黑色 |
| 夏三月 | 赤色 | 青色 | 黑色 | 白色 |
| 秋三月 | 白色 | 赤色 | 青色 | 黑色 |
| 冬三月 | 黑色 | 白色 | 赤色 | 青色 |
春欲起，夏欲横，秋欲下，冬欲藏。 失其时者，皆不利也。
春欲起者，春有出生之象 🌱；夏欲横者，夏有长养之象 🌿；秋欲下者，秋有收敛之象 🍁；冬欲藏者，冬有闭塞之象 ❄️。
其有或方或圆、形象万端者，亦在别术断之。
青色初起，如铜青。将盛之时，如草木初生。欲去之时，如碧云之色，霏霏然浮散。
五行属木。旺在春，相于夏，囚于秋，死于冬。
发则主忧。枯主外忧，润主大忧，混主远忧，散主忧解。应在亥卯未日及月，以色深浅断之。
青色吉凶歌
天中光泽得诏书之贵，枯燥须忧诏责之亡。秋色发从年上去，阴私口舌厄难当。阳尺忧行兼疾病，天庭主客系堪忧。交友妇须通外客，司空或起被徒囚。巷路但成百里威，太阳定与妻相打，外伤枉死被谗言。若是太阴连如日，必遭县宰恶笞鞭。房小春发当生子，寿上当忧口舌牵。坑堑对须看大怪，陂池蛇怪不堪言。山林花鸟妖呈异，栏枥马牛有怪愆。忽在井灶釜鸣响，不然井溢涌寒泉。命门甲匮忧凶厄，准头兄弟父母丧。散失主边防失职，人中愁有别离伤。承浆不如当遭病，大海须防水溺亡。若临日月须忧贼，若有川文官禄全。日角临蚕如傅粉，印堂退口病延迟。道上或逢忧阻滞，山林蛇虎厄难当。若来金匮并墙壁，财物三旬共可伤。奸门怕被外妻挠。眼下横来病苦缠。寿上若逢忧病厄，更忧债负祸来煎。口畔入来忧饿死，更兼枉滥事相牵。三位囚伤子孙损，半日之间入墓眠。天门三十日财至，天井圆珠武官位。病人值此病难安，囚人见之尤迍滞。
黄色初起，如蚕吐丝。将盛之时，如茧之未缫，或如马尾。欲去之时，如柳色之花，抟聚班驳然。
五行属土。旺在四季。相于春，休于夏，囚于秋，死于冬。又为胎养之气。
发则皆主吉庆，但不宜入口，即病瘟疫。应在酉申寅年戌日，旬则在子戌辰旬应之，万无一差，须以深浅断远近。
黄色吉凶歌
黄色天中列土分，圆光重大拜公卿。更过年上井灶部，有功常受赐高勋。或如月出照年上，定当宿卫入朝门。若经两阙即征拜，金匮诏赐帛与银。忽至阙廷官骤转，不然即是得财盈。或是龙形须受赏，如悬钟鼓主槐庭。若似蚕丝官必得，春来年上喜忻忻。武库光润将军福，亦主喜庆阳尺并。母墓喜并田宅事，更宜父母少灾迍。司空百日得财宝，右府里内敕来征。重眉交友如棋子，七个旬中左右丞。更过山林天中者，征为博士最为荣。印堂如月六旬内，拜作将军镇百城。便似连刀天庭至，下及准头亦分明。断他县令忽迁转，长吏分官直阙庭。火体发明多喜庆，亦言远信至逡巡。山根听向皆称遂，太阳必定得财庆。少阳喜庆重重过，鱼尾有吉引前行。若似龙形年上见，连色天中拜上卿。眉眼之下有子象，左黄生男右生女。妇女有以反前谕，金匮家内财帛人。寿上柳叶主财入，归来远信至中庭。出自准头庭冲位，骤贵封侯起有乘。兰台必得尚书绶，内厨酒食倍逢恩。大海惟宜涉江者，日月三公位显清。甲匮牛马喜方成。眉位有园多好事，酒樽酒馔得丰醇。
赤色初起，如火始燃 🔥。将盛之时，炎炎如绛缯。欲去之时，如连珠累累然而去。
五行属火。旺在夏，相于春，囚于秋，死于冬。
发，主公私斗讼口舌惊扰之事。润，主刑厄。细薄，主口舌鞭笞。应寅午戌并巳未日，旬中则辰戌，以色定之。
赤色吉凶歌
天中连印笔头赤，中旬车马惊令死。下来年上争竞灾，左右远行须病住。阳尺惊恐厄斗生，武库友妇折伤灾。天庭必有忧囚事，若见司空斗骂来。交友朋求离别去，在职当忧上位刑。无职定同父友斗，额角如值死于兵。印堂争斗被忧囚，若在山根惊怕忧。太阳夫妻求离别，年上暴厄亦堪愁。又却断他生贵子，房中妻不产贤侯。三男三女病灾迍，寿上如豆与妻争。年上准头连发此，夫妻争斗太难明。命门甲匮须兵死，准头官府事牵萦。墙壁之上财必失，外圆当紫得官荣。武官巡捕看鱼尾，盗贼收擒倍称情。牛角看来牛马厄。山林蛇虎又堪惊。忽眼下如蚕丝发，妻子因何争斗声。金匮奸门招挠事，承浆为酒起喧争。陂池井部相连接，因水逢财却称情。田上见之田地退，口边横入祸全生。酒樽酒肉宜相会，地阁田岸有讼成。若在山林须慎火。又兼家内损财并。命门发到山根上，更过眉上左耳平。只定六旬遭法死，妇人右耳疾来频。
白色初起，如白尘拂拂。将盛之时，如腻粉散点，或如白纸。欲去之时，如灰垢之散。
五行属金。旺在秋，相于夏，囚于春，死于冬。
发，主哭泣忧挠。润，主哀泣。细，忧重；浮，忧轻；散，病愈。应在巳酉丑日，旬在子戌旬中应之，及秋月。
白色吉凶歌
天中春色来年上，斗战刀兵事可愁。左厢必定主忧恼，阳尺将行走外州。发在奸门因妇女，皮乾入狱内遭囚。又主男女相妒害，交友妇须被外求。山根见者主忧囚，男女逢他必死忧。寿上徒囚君不见，堂上父母死堪愁。命门甲匮凶来急，内厨酒肉致伤亡。承浆逢见身当丧，大海遭时主水殃。印堂白气哭爷娘，若在命门兄弟当。奸门若招主私动，中岳横纹家有丧。日月角中忧重服，法令陂池脚足伤。眼下横纹夫妇斗，准头还是竞田庄。地阁横遮牛马损，若侵年寿死公婆。入口分明忧口舌，囷仓上有贼还多。
黑色初起，如乌鸟尾。将盛之时，如黑发得膏。欲去之时，如落垢味。
五行属水。旺于冬，相于秋，囚于夏，死于春。
发，主病灾厄。润，主死亦兵亡。枯翳客死，散主病愈。日应在申子辰日，旬应在甲寅旬及冬月，以旺为应。
黑色吉凶歌
天中必定失官勋，忽于颧上似官刑。若还至下来年上，病患相缠丧此身。天狱年上应狱死，高广逢时病主亡。阳尺过来凶可得，天庭客死在他乡。四煞贼来成凶贼，司空病疾苦缠身。右府生来忧此位，重眉不利远行征。额角黑广善为偷，印堂移徙看他州。山根必死于旬日，太阳疾病厄堪忧。牢狱至眼忧牢，法令入口形分八。更有眉头青色应，白日饮酒还醉杀。眼目更兼赤色间，二旬或讼见血光。外阳发被人欺劫，年上忧死困灾伤。男女忧他男女厄，寿上入耳卒中亡。命下甲匮遭烧死，准头忧病外来殃。黑发三阳黑气多，失官停职事波波。更上发来年寿上，天中有黑见阎罗。黑气入口死于夏，颧上兄弟妇奔逃。奸门切忌女相干，日角若临妻亦亡。井部黑气水溺死，印堂退光非谬假。横飞寿上防逢灾，六十日内须应也。黑气额上父母死，生来眼下子孙殃。若见下来年寿上，自然病起入冥途。黑气三阳至盗门，奸死贼寇岂堪论。更见黑气鼻准上，知君财破避无门。黑生妻部及年上，妻厄身灾非是旺。更兼入井下陂池，切记水殃心莫忘。黑气朦朦散面门，四季切忌小灾迍。若生口入气厨灶，必定遭他毒药人。黑色天中年寿上，更从地阁似烟笼。又如黑色初发散，此个须臾命必终。眉间横入左右耳，百日之中人定死。天明天井忌失财，驿马常防遭险坠。虎角频遭虎犬伤，人中井部水中亡。年寿山根同位断，地阁争田讼见殃。若侵法令遭公讼，大海见之奴婢逃。墙壁生来合中岳，定归泉下哭声高。
紫色初起，如兔毫。将盛之时，如紫草。欲去之时，如淡烟笼枯水，隐隐然得土木之余气，为四时胎养之气。
亦旺在四季，更无休囚。发皆为吉，应日亦与黄色同意。
紫色吉凶歌
紫色天中八时分，兰台月角得财频。法令生来逢印信，终是刑名不及身。寿上俄然一字横，家中新妇喜分明。天门川字将军禄，天井圆珠享大荣。元壁福堂知积庆，若当地阁创家居。山根忽有终加职，驿马全生喜有余。元壁左边迁官职，山林精舍喜相须。陂池位上增余福，中岳横纹贵自如。
十天罗者，天之凶杀之神也。人亦有所像：
《玉管照神》局又云：
凡气色，额上忽有气如尘抹者，名曰医无休废，六十日内死。
额上连发际黑气，或白气状如蚯蚓横起者，名曰连天休废，二年内死。
左右鼻孔黑气横过如虚气者，名曰垂起休废，不出六日死。
左右取下如尘黑气者，名曰灵光体废，一年凶死。
颐下拂拂如尘行连项者，名曰缠命休废，八十日内死。
印堂上有赤白色血者，名曰毁禄休废，受极刑死，九十日内死。
鼻上忽忽如尘起或如粉涂者，名曰理狱休废，主居官破位，三年内死。
左右额上拂拂如尘起者，名曰傍行休废，二年内死，财破六亲离厄。
左右两眼忽有白气贯入神光者，名曰灾神休废，一百日内死。
口四边白色旋绕者，名曰守魂休废，五十日内死。
左右耳边忽若尘成两三条者，名曰飞天休废，一百日内刑狱死。
左右耳轮后气如粉气者，名曰飞天休废，六十日内死。
脑后连脑，白气如尘飞起成条者，名曰贯中休废，三十日主死，决也。
五脏有五气，五气各有时。春三月白气入口鼻者死。此得囚死色也。余皆仿之。
凡看病人：青色从上入下者易愈，从下去上者难愈。
凡常白忽黑、常黑忽白、常肥常瘦、常瘦暴肥、神魂常静而恍惚似醉者、色泽常青而忽昏浊如暗者——这些丰足不常之变，尽为卒死之兆。
凡人目下五色并起者，不出十日死。发直干脆者，不出半月死。面色忽如马肝，望之亦如青龙之黑，不出三日死。四墓发黑者死。年上横黑气者死。五命废得紫色者，皆得鬼色死之人也。
1. 德为相之本，形为德之末
《卷三》的核心思想在于确立了一个清晰的价值序列：德 > 心术 > 神 > 气 > 色 > 形。这与世俗流行的“以貌取人”形成根本区别。荀子“相形不如相心，论心不如论德”被奉为纲领，这意味着在传统相学的最高标准中，道德品质是判断一个人命运的根本依据，形貌只是外在的、第二位的表征。
2. 神为形之主宰
“神”在本卷中被定义为一种不可见但可感知的生命力核心。它藏于心，发于眉目之间，是连接内在精神与外在形貌的桥梁。神有余则富贵，神不足则贫薄。这一观念类似于现代心理学中的“精神状态”“生命活力”“情绪能量”等概念，但古人将其赋予了更深刻的哲学意义——神与太虚同体，与造化同用。
3. 气色为吉凶之变的动态信号系统
五色（青、黄、赤、白、黑）对应五行（木、土、火、金、水），各有其旺相休囚的规律。气色的出没、深浅、厚薄、散聚都有具体的吉凶判断。这是一个高度系统化的“面部颜色编码系统”，用现代视角看，它实质上是在尝试将人体生理状态的变化（面色与健康、情绪、压力的关系）与命运走向的预判相关联。
4. 心术决定面相
“忠孝、平等、宽容、纯粹、施惠、有常、刚直”七种可取心术对应七种良善面相；“阴恶、邪秽、苛察、矜夸、奔竞、谄谀、苟且”七种不可取心术对应七种不良面相。这意味着长期的心理状态与行为模式，会在面部留下可观察的痕迹，这与现代心理学中“情绪在面部形成的肌肉记忆”“微表情与面容变化”有异曲同工之妙。
1. 从“道德面相”到“心理面相”的转换
古人说“德在形先”，今天可以用现代心理学来重新理解。长期心怀善念、行为端正的人，由于内心平和、较少焦虑和敌意，确实会在面容上呈现出更多的“柔和”“端庄”特质。反之，长期心怀怨恨、投机钻营的人，面部肌肉也容易形成相应的紧张和刻薄痕迹。这不是神秘主义，而是心理状态通过面部肌肉的长期塑形作用。
2. “神有余”“神不足”与现代精神健康
“神有余”的描述——眼色清莹、精彩耸动、举止汪洋、喜怒不动其心——与现代心理学中的心理韧性、情绪稳定性高度吻合。而“神不足”的表现——恍惚仓皇、常如恐惧、色初鲜而后暗、语先快而后讷——则非常接近现代医学中的抑郁状态、焦虑状态或慢性疲劳综合征的临床表现。
3. 气色与生理指标
古人观察气色讲究在清晨、未洗漱、未饮食之时进行，这实际上是在追求一种不受干扰的生理基线状态。五色的出没——青主忧、赤主扰、白主哭泣、黑主病、黄主喜庆——从现代医学角度看，面色确实能反映肝功能（青黄）、心血管状态（赤）、贫血（白）、肾功能（黑）等。古代相学家虽无现代检测手段，但通过长期观察建立了一套经验性的面部诊断体系。
4. “心术”——古代的人格评估模型
“七可取”与“七不可取”实际上是一套人格特质分类体系。忠孝、平等、宽容等对应现代人格心理学中的宜人性、尽责性等维度；阴恶、苛察、矜夸等则与暗黑人格特质相关。古代相术的智慧在于，它认为这些内在特质必然外显于形貌，从而可以通过观察面部特征来推断人格。
5. 十天罗的系统性警示
十天罗（死气、丧哭、忧滞、疾病、酒食、奸淫、破败、牢狱、鬼掩、退散）实际上是一个面部危险信号的分类清单。整理为表：
| 天罗类型 | 面部特征 | 象征含义 |
|---|---|---|
| 死气天罗 | 满面黑色四起 | 生命能量衰竭 |
| 丧哭天罗 | 白色遍布 | 悲伤与丧失 |
| 忧滞天罗 | 青色遍布 | 抑郁与阻滞 |
| 疾病天罗 | 黄色异常 | 健康恶化 |
| 酒食天罗 | 如脂膏涂抹 | 饮食无度 |
| 奸淫天罗 | 眼流而视急 | 欲望失控 |
| 破败天罗 | 色焦如火 | 运势衰败 |
| 牢狱天罗 | 如醉如睡 | 精神萎靡 |
| 鬼掩天罗 | 笑语失节 | 心神失常 |
| 退散天罗 | 气如雾昏 | 气运退散 |
1. 自我觉察的面部信号
现代人可以将气色观察作为一种自我健康监测的辅助手段。面色长期晦暗、眼下发青、印堂暗沉等，都可能是健康问题的早期预警。与其将其视为“吉凶预兆”，不如将其理解为身体发出的信号，提示需要进行健康检查或生活方式的调整。
2. “养神”的现代实践
“君子善养其性者，无暴其气”——这一原则转化为现代语言就是：情绪管理。不暴怒、不焦虑、不浮躁，保持情绪的稳定性，不仅能改善人际关系和决策质量，也会在长期内影响一个人的整体精神面貌。气不暴则形安，形安则神全——这是一个从情绪调节到整体健康的正向循环。
3. 心术修养的实用指南
“七可取”（忠孝、平等、宽容、纯粹、施惠、有常、刚直）在现代职场和人际关系中依然具有指导意义。这些品质对应的是诚信、平等意识、包容度、专注度、利他性、可靠性、正直——这些都是现代组织行为学中公认的领导力核心素质。
4. 对“相学决定论”的理性态度
本卷特别值得注意的一点是：它反复强调“宁可有德而形恶，不可形善而无德”。这意味着即使在传统相学的内部逻辑中，形貌也不是不可改变的宿命。人的德行修养可以超越先天形貌的限制。这种观点为现代人提供了积极的心理暗示：命运的可塑性在于内在修养，而非外在条件的束缚。
5. 观察时机的科学启示
“气色法诀”中要求在天色方晓时、未洗漱饮食前观察气色——这实际上是在控制变量：排除外部干扰（光线、饮食、情绪波动）后观察一个人的生理基线状态。这一方法论的思路——在标准条件下进行观察——与现代科学研究的实验设计理念是一致的。
1. “神未尝生，神未尝死”——生命本质的追问
本卷提到的“变而有生，神则未尝生。变而有死，神者未尝死”触及了一个深刻的哲学命题：意识的本质是否超越肉体的生死。在古人看来，神与太虚同体，是大道的某种体现，不因个体的出生而产生，也不因个体的死亡而消亡。这一观念与当代哲学中的“泛心论”以及某些量子意识理论有微妙的呼应。当然，将其标准化为“灵魂不死”是过度解读，但作为一个哲学上的追问——“意识是否仅仅是物质的附属现象？”——至今仍然是开放的。
2. 德与命的辩证关系
“未及其身，必及子息”——这是中国传统文化中一个重要的伦理假设：行为的后果具有跨代传递性。今天我们可以将其理解为：一个人的道德行为会影响其社会网络和后代成长环境，而这种环境又会反过来塑造后代的命运。这不是超自然的力量，而是由于道德行为的社会性后果具有长期性和扩散性。
3. 生死的祛魅与复魅
“古之至人以生为劳佚，以死为休息”——这一观点将生死视为自然节奏的一部分，与现代存在主义对死亡的审视有相通之处。海德格尔认为，只有正视死亡，人才能真正地“存在”。中国古代的至人则将生死视为一种“来去”，从而获得精神上的自由。这种态度对于现代人面对死亡焦虑、寻找生命意义，仍具有重要的启发性。
4. 心术与自由的悖论
本卷认为心术会影响面相，面相又能被观察来判断心术，这似乎暗示了一种决定论。但同时，它又强调“心术者，乃以勉人之不及已”，即心术论的目的在于劝人向善。如果一切已经由面相注定，劝善又有何意义？这一内在张力实际上反映了传统命理学的一个核心悖论：既承认命运的趋势，又强调人的能动性。解决的途径或许在于：面相反映的是“过去的积累”，而从当下开始的修养可以改变“未来的面相”。这是一种动态的、开放的人生态度。
5. 五色五行与整体论思维
五色对应五行、五脏、五常（仁义礼智信），构成一个宇宙—身体—道德的对应系统。这是中国传统文化中“天人合一”思想的具体体现：人的身体不是孤立的生物体，而是与天地万物通过“气”的流通而相互关联。这种整体论思维在当代生态哲学和身心医学中正在被重新发现和重视，它为超越西方近代以来的身心二元论提供了一种替代性视角。
| 概念 | 含义 | 与本卷关联 |
|---|---|---|
| 五岳四渎 | 面部五个隆起部位（额、鼻、颏、左右颧）与四条纹路 | 气色发于五岳四渎之上 |
| 六神 | 青龙、朱雀、勾陈、螣蛇、白虎、玄武 | 六种面部神气状态 |
| 六德六昧 | 六种德性与六种愚昧 | 神清则六德多六昧少 |
| 龟息 | 呼吸无声、卧而不喘 | 长寿之相的呼吸特征 |
| 五色旺相休囚 | 五行之色在不同季节的强弱状态 | 判断气色吉凶的时间框架 |
| 准头 | 鼻尖部位 | 气色发动与判断的关键位置 |
| 天庭 | 额头上方部位 | 官禄与地位的观察点 |
| 印堂 | 两眉之间 | 吉凶判断的核心部位 |
| 灵台 | 心灵/意识 | 心术的载体，原文“吾之灵台” |
1. 面相与健康
当代医学研究表明，面部特征确实可以反映某些健康状况。例如：面色黄疸与肝胆疾病相关；眼睑浮肿可能与肾脏功能有关；面部浮肿可能与心血管问题相关。这为传统相学中的“气色观”提供了一定的生理学依据。
2. 微表情研究与“神”的观察
美国心理学家保罗·艾克曼的微表情研究证明，人的内在情绪会在面部形成短暂且难以控制的表情变化。这与中国相学中“神藏于心，发现于眉目之间”的观察有方法论上的相似之处：两者都试图通过面部表现来推断内在心理状态。
3. 人格特质与长期面容的关系
近年来的一些研究发现，长期的人格特质与面部特征之间可能存在相关性。例如，经常微笑的人面部肌肉会形成特定的线条；长期焦虑的人可能在眉间形成纵向皱纹。这与传统相学中“心术见于形貌”的理念有相通之处。虽然现代研究不支持“面相决定命运”的结论，但“人格塑造面容”的方向性关系有一定实证基础。
4. 色彩心理学
五色吉凶体系可以放在色彩心理学的框架下重新审视。现代研究表明，不同色彩会引起不同的心理和生理反应。传统相学中对“黄气主吉”“黑气主凶”的区分，可能部分源于人类对健康肤色与病态肤色的进化性偏好——健康的皮肤偏黄润而富有光泽，而病态的皮肤偏黑灰或惨白。