论龙

整体意译

寻龙的方法，首先要寻找祖山、父山与母山所在的位置。

所谓祖山，居于最高之处，是火星所结聚之处，山形陡然耸起，如楼殿般高入云霄。水星与之相互映照，称为水火既济，这是最理想的祖山格局。

所谓父母山，居于中等高度之处，是金星所结聚之处。父母两星，一内一外相互照应，一为父山，一为母山，形成对应配合的关系。

龙脉从此处出发，在此处退卸变化，在此处剥换转变，经过这些过程之后，才能称为行龙，才可能结作真穴。

如果龙脉从大山直直落下，仅有一段，两旁虽有龙虎砂相伴，也只能称为假穴。为什么？因为龙气没有贯通到顶，没有经过剥换脱卸的过程，生气未能真正融聚。

要认 得真龙，真龙居于中央，后方有托山、有送山，两旁有护山、有缠山。托山多、送山多、护山多、缠山多，龙神便大贵、中贵或小贵，凭借这些便可推知。

行龙的气度，与人身体相似：展开双手，分开八字，挺起胸膛，直直向前。龙身有身正的、身歪的、偏左的、偏右的、叠串的、倒转的、趋高的、趋下的，变化多端。要仔细分辨，仔细分辨啊！

八个相法，看的是什么样的相？二十八种形，是什么样的形？九星八变，是什么样的星？由此分辨富贵、贫贱。三种落脉之法：自肩部而落、自腰部而落、自中心而落。三种落法各自分出枝脉、分出叶脉。

以中心落脉为上，其次为肩部落脉，再次为腰部落脉，等到了尽头之处，才是真正的好穴！好穴！

辨别五种势：龙从北方发脉，朝南而来，称为正势；龙从西方发脉，向北作穴，向南作朝，称为侧势；龙逆水而上，朝山顺水而下，这是逆势；龙顺水而下，朝山逆水而上，这是顺势；龙身回顾祖山而作朝，这是回势。

五种势结穴，各有顺局五种、逆局五种。以逆局为贵，顺局则力量减弱。势的顺逆，以大局水（大江水）来论定。

正势、侧势、逆势、顺势，祖山的水都能流到明堂。回势因为龙身回旋距离遥远，又有砂山阻隔，祖山的水难以流到明堂。但回势之龙盘旋缠绕，同时有水环绕，虽然祖水不到堂，其力量反而更重。

既已分辨了势，还要看水口，同时看下砂。关键在逆取，不要向顺裁夺。逆势之龙，情意得水，即使没有下砂也能结地；顺势之龙，若没有下砂，有近处的案山则可使用。

回顾祖山之势，远的为优，近的不好。为什么？龙越长，得水就越多；龙越短，得水就越少。

龙就像树，有大干、有小枝。干长而大，枝短而小。干为荣，枝为卫。论高低起伏，如何权衡轻重？只要能得水，都可以用。枝干之上若有疑龙，必须仔细分辨。

山分两路并行，水在中间流过；水分两路流淌，山在内部相拥。这是水界龙的道理。

龙脉行走时若遇到水，水界断龙脉，龙便停止。为什么？气行于地中，称为内气；水流于土上，称为外气。外气界截之处，内气便止聚不散。

枝龙之脉在土中延伸，土脊就是脉的体现；陇龙之中，石骨就是脉的体现。遥远的叫做势，近处的叫做形。势来而形止，生气便可乘而用之。

龙要聚，不要散；龙要止，不要行。但如果散中有聚，行中有止，也仍然得地之纲纪。怎么知道是聚？有城郭般的围护就是聚。怎么知道是止？有结作的地方就是止。

陇龙属阴，其气浮于表，最怕风吹；支龙属阳，其气沉于内，不怕风吹。

什么叫峡山？龙脉断续之处就是。两山相夹的峡称为吉，风吹水射的峡则是凶。峡有正出的、左出的、转顾的、正出斜过的、侧出正过的。峡如何出，穴也如何出。想要得穴，先要推峡；能明白峡，穴就可明了。同是来龙，经过的峡有十种不同，应该仔细辨认。

论向首，字对字。看什么龙，作什么向。看什么峡，作什么坐。根据龙的长短决定结穴的远近。认清了这些，穴便可以确定。

龙神搏换，从大剥换到小，从高剥换到低。断了又断，乱了又乱，结出的穴必嫩。不曾断，不曾乱，穴便丑恶。遇到凶星，必须搏换为吉星，方可使用。若不搏换为吉，仍要用之，须有间星相从、流星相从，须仔细辨认。

顺中有制，逆中求顺，若是不懂这个道理，便会造下恶业，怎么可以用呢？

龙穿帐而出，力量才重。含金含水的帐为上等；纯水之帐为中等；两角有带的帐为上等；下垂之帐为中等；穿胸而过的帐为上等；穿角的帐为下等。帐下有贵人的为上等；贵人居于帐上的为下等。左关右轴的为上等；只有一边有护的为下等。

灵泉养阴，异骨奇毛，这些都能作为龙的证验。

想要详细勘察穴位，先要辨别龙。不认识龙，怎么能认识穴？得到了真龙贵穴，如果穴有病还可以医治修补；但若龙本身贱弱，修补也无益。

龙是众人之母，所诞育的贵儿在何方？须仔细辨认。不要因为龙贵，就妄认丑穴。你见到龙形，就应当知道穴形。不要等到临穴之时才失去真实判断。

龙有各种形态：飞龙、蟠龙、舞凤龙、踞虎龙、奔马龙、游蛇龙、平冈龙、嵯峨龙、尖射龙、乱杂龙、孤秀龙，共十一种形态，据此可以推知穴的情形。

龙穴可结成禁经之形、蛟龙之形、鸾凤之形、狮象之形、马驼之形、弓剑之形、星月之形、将府之形、凶坛之形、营寨之形、神观之形，应该仔细讨论，广泛推求。

根据后龙分年代，看是何龙占何属。审察星宿，查问方隅。亥、艮、兑、巽、丙、丁、辛、庚为吉龙之方位，适宜扦穴［译注：“插”当为“扦”，风水术语，指扦穴定位］。壬、子、癸、震也算中等。

论合穴：亥龙宜向丙、巽、丁；艮龙宜向丙、庚、丁兼辛、巽，合星辰元运。兑龙宜向艮、卯、巽。丁、巽之向，亥、艮、辛、丙之向，亦合艮、辛、丁之向。亥龙临辛，合庚、巽、卯、艮、巳，与亥对宫。壬龙之向，惟坤、乙、子、癸之向，俱午、坤、卯之向，庚、辛之位。这些龙穴配合，俱合贵格。

寻龙的最终要诀：认峦头星体，望灵气所在。定龙脉何来何去，考方位吉凶，注入真气，加以制伏，方能得利。

论龙神之道，详细且未到尽头。有些星垣格局，能领会的人稀少。要认识全局，才能知道大地所在。有紫微垣、太微垣、天市垣。天虹来，天马至，这是古代名都的格局。眠与不眠，要放高眼光，铭刻于心。以此教诲，龙之道就是如此。

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🧠 深度理解

核心观念 💡

《博山篇·论龙》系统阐述了风水堪舆中“寻龙点穴”的核心方法论，其思想主轴包括：

• 祖—父—母三级山体体系：龙脉必须经过从祖山到父母山的逐级退卸剥换，气脉由大变小、由粗变精，方能结穴。这体现了“气”的收敛与精粹过程。
• 贵在有情有护：真龙必须后托、旁护、外缠俱全，强调周围环境的围合与拱卫。
• 势与形的关系：远者为势，近者为形，势为形之源，形为势之止。势来形止，生气可乘。
• 内气外气交合：地中之气为内气，地上之水为外气，外气界内气，龙脉方止。水是气之“界”，也是气之“养”。
• 剥换为贵：龙必经过剥换——从大山变小山、从粗变细、断续变化——方为真龙。未经剥换的直落之龙，即便有龙虎相伴，也只是假穴。
• 逆势为贵：风水中以逆水之龙为力量最大，因为逆水意味着“得水”最多。
• 以峡证穴：峡是龙脉断续转换的关键节点，峡的形态、出入方式直接决定着穴的位置与形态。

现代解读 🌟

将这篇古文的逻辑放入现代语境，可以这样理解：

• “剥换”即资源的多次转化：如同大型企业集团（祖山）将资源和人才逐级下沉到子公司、再到具体项目（穴），中间必须经过合理的拆分、重组、调整（剥换），才能形成真正有生命力的具体项目。若是总部直接一竿子插到底（大山直落），反而难以落地生根。
• “托、送、护、缠”即支撑体系的完善度：一个项目、一个岗位、一个决策若要“贵”，必须有充足的资源和多方支撑。后方有靠山（托）、前方有接应（送）、左右有帮手（护）、外围有呼应（缠），条件越完备，成功的等级越高。
• “内气外气”即内在实力与外部资源的界面：内在储备（内气）必须与外部条件（外气）形成交互界面，才能“止聚”——也就是真正沉淀下来、形成结果。没有外部的“界”，内在的“气”就会散逸。
• “以逆为贵”的现代转化：在大势中，“顺水而下”是随波逐流，不费力但能量有限；“逆水而上”意味着主动迎难、争取更多的“水流”资源。在竞争环境中，选择逆势布局的地方，恰恰是资源汇聚的潜力所在。
• “以峡证穴”即关键节点的把握：龙脉行走中，峡是最容易观察和判断龙气真伪的关键。这与现代项目管理中“关键路径”的识别有异曲同工之妙：看清断点、转折点，才能定准方向。

实用价值 ⚡

• 选址参考：在城市规划、建筑选址、家居布局中，可参考“祖山—父母山—穴”的空间层次结构，优先选择有层层围合、后方有靠、前方开阔、左右均衡的环境。避免选择孤立无靠、四面受风、无遮无护的位置。
• 识别“真假”：判断一处环境是否“结穴”，不是看它表面是否热闹（有龙虎砂），而是看它有无完整的来龙去脉、有无剥换过程。直来直去、没有层次过渡的地点，即使外表不错，也缺乏持续发展的后劲。
• 逆势思维：在职业或事业选择中，可以借鉴“以逆为贵”的策略——不盲目跟风，而是选择资源汇聚但尚未被充分开发的方向，主动迎上而非被动跟从。
• 以水为界：在城市环境中，“水”可以理解为道路、交通、人流、信息流。建筑布局如果紧邻主干道或十字路口形成“外气界截”，往往比在道路稀疏、人流隔绝处更有聚气之效。
• 关键节点检视：在做重大决策前，识别其中的“峡”——即那些关键的转折点、断点、过渡点，以此反推结果（穴）的可能形态。

哲学思考 🤔

《论龙》一文通篇的底层逻辑，是中国传统气论与形气关系的具体体现。龙脉的本质是“气”的运行路径，山是气的载体，水是气的边界。这种认识方式将大地视为有机生命体，与现代生态学的“景观连通性”“生态廊道”概念存在某种深层的结构相似性。

“剥换”观念尤为深刻：它揭示了任何生命力的形成都必须经历否定与再否定的过程。龙不剥换不贵，正如人不受挫折不成器，事物不经拆解重组不能达其精粹。这是《易经》“变动不居”思想在自然地理观察中的投射。

“势”与“形”的辩证关系也值得深思：势是宏观趋势、大局走向，形是具体格局、当下形态。势不可见，形可见；但真正起决定作用的，往往是不可见的“势”。这与现代系统论中“结构决定功能”的思维不谋而合。

最后，“陇龙属阴，其气浮如，最怕风吹；支龙属阳，其气沉如，不怕风吹”这一句，点出了环境判断不能一概而论——不同属性的对象，对环境条件的敏感度完全不同。这一思想延伸到人事，即因材施教、因地制宜之理。

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📚 相关知识

关联概念

延伸阅读

• 《葬书》——郭璞，晋代风水理论奠基之作，详论“生气”与“藏风聚气”
• 《地理人子须知》——徐善继、徐善述，明代重要地理典籍，对龙穴砂水有系统论说
• 《撼龙经》《疑龙经》——杨筠松，唐代风水宗师，专门论述龙脉行走、剥换、结穴之诀
• 《地理五诀》——清代风水集大成之作，龙穴砂水向五大要素的简明读物
• 《青囊经》——风水理论源头经典，“无极而太极”的地理哲学起点

现代研究

• 景观生态学：关于“生态廊道”和“景观连通性”的研究，与龙脉的连续性、剥换层次有结构性呼应。山体—水系—节点（穴位）的空间关系，可与生态网络中的源—汇—斑块模型对照理解。
• 人文地理学中的“风水”研究：西方学者如Needham（李约瑟）将风水视为中国传统“经验科学”的重要组成部分；香港学者Michell（米切尔）等将风水作为一种“环境心理学”加以看待，关注其对空间感知和心理安全感的实际影响。
• 空间叙事与场所感：段义孚（Yi-Fu Tuan）提出的“空间与地方”理论中，将空间转化为有意义的“地方”的过程，与风水“势来形止、生气可乘”的空间命名与赋义过程高度相似——“穴”正是将抽象空间转化为具有归属感的“地方”的核心节点。