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韦序
序者叙也，书序之作也，原为叙述书中这梗概及其命意也，乃有自序，无非谦虚之言，抑有序他人之著作，大都谦美之辞，要皆失其实在耳。兹者，余序本书，因原作者与评注者，俱已谢世，乃得不卑不亢，但述其优点与缺点可已。按本书之梗概及命意，已详余春台先生序文。窃以其优点凡四。一为祗凭八字五行，阐述生克制化，刑冲会合，不杂其他歧见，断语如哀家梨，如井州翦，爽利而绝不含糊。一为根据（取用贵乎提纲）之宗旨，分论十二个月之十个日干，有条不紊，系统井然，读者略加用心，天下万千命造，即已胸有成竹矣。一为列举实验之命造为例，更见其言无虚言，论无虚论，读者可以放心研究也。一为徐乐吾先生，乃近代之命坛巨子，读书多，腹笥富，经其评注，并亦举例证之，诚如画龙点睛矣，缺点凡四。一为原书作都文笔不甚通顺，颇有词不达意之憾。一为乐吾先生，虽然学问渊博，但其评注，间有牵强附会之处，不免乎硬凑而离题也。一为转辗抄录，错字百出。（缘此搞原系徐乐吾先生评注早拟付梓，因事未果，民国三十八年秋，徐先生遽归道山之日，适当沪上雷厉风行，严禁此道之时，同好之人，恐其湮没失传，逐密商而将之油印数十份，冀能留传后世，而供后学研究参政，该油印本，抄於仓卒而又惊恐之下，错误逢所难免，）一为此油印本稿，余在一九五七年，借自上海李雨田先生，雨田先生，好学不倦，当其读本书之时，已加校正，余忝任校对，初校既翻覆而不惮其烦，二校三校，亦阅全文，但仍恐亥豕鲁鱼，颇多错讹，愧对读者甚矣。惟一厚望者，出版之后，命理同好诸君，予以指谬，并参加宝贵之意见，当於再版时并刊之，俾此硕果公存之作，更添牡丹绿叶之妙也。谨为之序。丙午立冬韦千里误用於台北旅次。
穷通宝鉴序
古语有云：（言之不文，行之不远），有以哉，栏江纲一书，以十干配十二月察其生旺休囚，以定取用之准则，立一成以驭万变，秩然有序，命理书中，殆无其匹，顾以出於术者之手；义精理奥，词不达意，辗转传抄，鲁钱亥豕，不可卒读，沈渝几五百年，不为世重，夫专门之学，幽邃之理，而欲以普通文笔，深入而显出，诚非易事，其不达又何足怪，而后之学者，不能领会其义，逐并其书而轻视之，高山流水，知音者希，反不如渊海，神峰之受人欢迎，斯则良可欢也！栏江纲作於明代，不署作者姓氏，至清初康熙间，入於日官之物，易名曰：造化元匙（见原序）至清季光绪间，入於楚南余春台手，又易名曰：穷通宝鉴，始有刊印本，即今之坊本是也，予於评注宝鉴时，奇其书，未能尽解其义，偏求善本不可得，疑其有误而不敢擅易，嗣由友人之介，於旧书肆中，购得真州吴氏有福读书堂珍藏精抄本，两相比对，相互校正，一字出入，义理悬殊，所列命造，亦多数百，则为有清日官所增附者也，复经数年之研求，在昔视为不可解者，今乃恍然不悟。盖熟习之余，始能旁通，实例入手，自然领会，其间盖有不可强求者，爰不揣浅陋，重为阐述，并以搜集之近代名人命造附后，名之曰（造化无匙评注）述而不作，其辞有未达者，代为达之而已，非敢有所阐发也，顾义理深邃，变化繁复，词有未当，易启误会，自始迄今，盖已七易稿矣，时值玄黄战野，蚩尤横飞，资生事业，尽付劫灰，稿成而出版之资已无着，讵造化之机，固有所不可泄耶，抑义理显晦，会有其时，时即因缘，犹未至耶，姑留其稿，以待将来。民国叁拾年仲冬，徐乐吾叙於乾乾书屋。
穷通宝鉴原序
上古首重性命之学，修身养心，以全天之所付，是性即命，而命即性也，后人禄命之术，莫知所自起，而精其术者，管公明、郭景纯、李虚中辈。谈人穷通生死，悉著其奇验，则其由来旧矣，虽与性命之学异，然非穷通阴阳之妙，控造化之原，不能预识其机先也；今之业是术者，皆以子平为宗，考子平、五季人、名居易、绍虚中之传，而损益其法，较精於前者，专重财官印食等取格，疑其犹有秘而未泄也，天道贵中和，气多偏驳，阳过则刚，阴过则柔，吉凶倚伏，祸福杂糅，谈命者藉此偏胜之隙，而察其端倪，造化元匙一书，独得其秘焉，是书分上下两卷，忘其作者姓名，相传吾台先贤陈南陔先生得诸日官所授，论简而赅，理微而显，虽立一成之局：实具万变之机，深参之可以通源，浅得之亦能微中，洵禄命之圭臬也，向为同人传抄日久，不无鲁鱼亥豕之讹，今略为校正，而井摘禄命诸书之要者，以附於卷之后，付梓以公同好，而使世之人，知有命而安之，修其身以俟之，识其偏而补球之，亦未必非进学之一助也，是为序。
按原序无作者姓名，殆当时有志付梓而未成也，书中所附，有康熙命造称为有康熙命造为胜天命造，其为康熙时代日官所授无疑。
韋序翻譯：
序言就是敘述，書序的作用是講述書的內容概要及其核心意圖。有的書有自序，多是謙虛之言；也有為他人著作寫序的，大多是讚美之詞，但往往偏離實際。我寫這個序，因為原作者和評注者都已去世，所以可以不卑不亢地陳述優點和缺點。書的概要和意圖已詳見於余春台先生的序文。我認為優點有四個：一是只憑八字五行🌊🔥🌳🪨💨，闡述生剋制化、刑沖會合，不摻雜其他歧見，斷語像哀家梨和井州翦一樣爽利清晰；二是根據「取用貴乎提綱」的宗旨，分論十二個月的十個日干，有條不紊，系統井然，讀者稍加用心，就能對天下萬千命造胸有成竹；三是列舉實驗命造為例，證明其言論真實無虛，讀者可以放心研究；四是徐樂吾先生是近代命理巨匠，讀書多，學識富，評注並舉例，如畫龍點睛。缺點也有四個：一是原文筆不通順，詞不達意；二是徐樂吾評注間有牽強附會之處，硬湊離題；三是轉抄錯字百出（因油印本倉促而成，源於徐樂吾評注本未及時出版，1949年秋徐先生去世時正值上海嚴禁命理，同好密商油印數十份流傳，錯誤難免）；四是我在1957年借自上海李雨田先生，他雖校正，我任校對，反覆校閱仍恐有誤，愧對讀者。唯一厚望是出版後命理同好指正並提意見，再版時修訂，使這珍貴之作更完美。謹此作序。丙午立冬韋千里寫於台北旅次。
窮通寶鑑序翻譯：
古語說「言之不文，行之不遠」，確有道理。《欄江綱》一書以十干配十二月，察其生旺休囚🌱📅，定取用準則，立一成以馭萬變，秩序井然，命理書中無與倫比。但出自術者之手，義理精奧，詞不達意，傳抄錯誤（如「魯錢亥豕」），難以閱讀，沉淪近五百年不為世重。專門之學，幽邃之理，用普通文筆深入顯出不易。後學者不能領會其義，輕視之，反不如《淵海子平》、《神峰通考》受歡迎。《欄江綱》作於明代，不署作者名，清初康熙間入日官之物，易名《造化元匙》，光緒間入余春台手，又易名《窮通寶鑑》，始有刊印本。我評注時奇其書，未能盡解，求善本不得，疑誤而不敢擅改，後由友介購得真州吳氏精抄本，校對研求，今乃恍悟。熟習後旁通，實例入手自然領會。重為闡述，附近代名人命造，名《造化元鑰評注》，述而不作，詞未達者代為達之，非敢闡發。義理深邃，變化繁複，詞有未當易啟誤會，七易稿。時值戰亂（玄黃戰野），資生事業盡付劫灰，稿成出版無資，或造化之機不可洩，或時未至，留稿待將來。民國三十年仲冬，徐樂吾敘於乾乾書屋。
窮通寶鑑原序翻譯：
上古重性命之學，修身養心以全天所付，性即命，命即性。後人祿命之術，起源不明，精其術者如管公明、郭景純、李虛中，談人窮通生死，奇驗，由來已久。雖與性命之學異，然非窮通陰陽之妙🌞🌙，控造化之原，不能預識機先。今業術者以子平為宗，子平五季人，名居易，紹虛中之傳，損益其法，較精於前，專重財官印食取格，疑有秘未洩。天道貴中和，氣多偏駁，陽過則剛，陰過則柔，吉凶倚伏，禍福雜糅。談命者借此偏勝之隙察端倪，《造化元鑰》一書獨得其祕。書分兩卷，忘作者姓名，相傳陳南陔先生得諸日官所授，論簡而賅，理微而顯，雖立一成之局，實具萬變之機，深參可通源，淺得亦能微中，誠祿命之圭臬。傳抄日久，有訛誤（如「魯魚亥豕」），今略校正，附祿命諸書要者，付梓公同好，使世人知命安之，修身俟之，識偏補球之（可能為「糾」之誤），進學之助。原序無作者名，殆有志付梓未成，書中附康熙命造稱勝天命造，為康熙時代日官所授無疑。