第 6 / 7 章
精选命理约言
整體意譯
祿命之學（八字命理）的起源已不可考，舊籍記載始於戰國時期的珞琭子，與鬼谷子同時代。漢代司馬季主、嚴君平，三國管輅，晉代郭璞，北齊魏定，唐代袁天罡、僧一行、李泌、李虛中等都傳承其術。李泌曾獲得管輅的「天陽決」和一行的要旨，推算人事吉凶極為靈驗。李泌傳術給李虛中，李虛中進一步推衍應用。從珞琭子到李虛中，論命以出生年份和納音五行為主。五代時期，麻衣道者和陳希夷出現，另有徐居易（字子平）繼承李虛中之術並加以改良，開始專重日主（出生日的天干），以五行生剋推命，不再依賴納音。宋孝宗時，淮上術士沖虛子精通此術，傳於僧人道洪，道洪再傳徐大升。元朝人推演子平和大升兩家之法，延續至今，這是大致發展脈絡。我考據發現，珞琭子的時代無確鑿依據，大約與李虛中年代相近。舊籍所傳珞琭子賦文中引用漢晉人物，可見他並非戰國時人，為何反說後人傳承其術？漢晉唐諸人多以卜筮、相術或曆法著名，未有專攻祿命者。李泌外傳僅記神仙之事，陳希夷隱居修道，皆無祿命內容。推命方法在舊書中偶引李虛中之說，但完整文獻罕見，其法不詳。至徐子平，方法始定型；至徐大升，方法更顯揚。但二家著作中，財、官、印、食、神煞等概念與生剋吉凶之理混雜並陳，讀者易眼花繚亂。諸家賦論多沿襲此體，偶有分條析理者，卻頭緒繁複、文義粗陋，因學問非通儒則見理不徹，文筆非文士則措辭不通。張楠（逸叟）著《命理正宗》，能分條析理，但文筆拙劣、詞句冗雜。唯有萬民英進士著《三命通會》，條分縷析、文理通明，但意在搜採廣博，義理未歸一，貴多不貴精，能博不能約。然較其他術家，已遠勝。俗稱「子平」是因「子」屬水平，推命如子水之平，此說謬誤。後五代徐居易字子平，東海人，別號沙滌先生，又稱蓬萊叟，隱居於太華西棠峰洞，文獻記載甚詳。
命理家所論不外財、官、格局、神煞三者，《玉井奧決》和《滴天髓》二書則深究陰陽之理、透解干支之情，不固於三者，故術家不推崇。但陰陽之理精微、干支之情透徹，用以推論三者，不更深刻準確嗎？故全錄之。《奧決》為安東杜謙所著，文筆晦澀空靈；《滴天髓》託名劉伯溫，文筆明朗快利，言理皆透徹易明。總之，此二書應與子平、大升所著並列為命家典範。
張神峰論四柱及大運，重天干，有「蓋頭」之說：干如人頭面，支如人臟腑，藏於下者發於上，藏可掩而發不可掩，一生富貴貧賤從頭面可見。凡福禍之物透於柱中，天干利害最切。行運雖遇所喜之地支，但所憎之干蓋之則不吉；遇所憎之地支，但所喜之干蓋之則不凶。例如喜木火🌱🔥而運逢甲乙丙丁，便有幾分好處；憎金水而運逢庚辛壬癸，便有幾分不利。其說頗有見地，但論柱論運終須干支合看。如甲乙坐申酉，能無損嗎？憎丙丁而坐亥子，豈無益嗎？總之，柱干當令時，如甲乙蓋寅卯，若生於秋令只是秋木；運支論方位，寅卯辰東方之運，雖上蓋庚辛，終是東方之金，不同於西方之金。餘皆類推。
張神峰「病藥」之說方法甚善，但方取病傷即求醫藥，既用醫藥仍歸中和，豈非捨正理而尚奇僻？至云八字純然不旺不弱、財官無損、日主中和，則斷為常人之命，此說尤偏。人命純粹中和，安有不貴不富？若純粹中暗藏駁雜，中和內嫌於淺露，仍是不純粹不中和。我曾見大富貴命，無病無傷、不旺不弱，運歷五行皆美，身備五福無虧，豈非純粹中和之明證？何必過拘病藥之說？
昔人云：盈天地間皆水土🌊⛰，故長生不滅；木雖時榮時落，但處處皆有，故次之；火由鑽木而來，金由披沙而得，故易生易滅。此說亦通，但五行生息唯論其理，不在形質，觀《易經》所引天生地成之數，可見其氣均等，不須差別。
百物皆具生氣，故能長育悠遠，人命亦然。不拘財官有無、格局成否，須有一種生氣——非指生我我生之五行，而在體象神理間細察。上命有之，下命亦有之；沖和朗健中有之，強戾柔暗中亦有之。正如人身六脈，胃氣盛則生🌱，衰則病，絕則死。名醫審胃氣瞭然指下，難以形容；神察生氣曉然胸中，亦難以形容。
人命生於春秋之月，寒暖得中；若生於盛夏則偏炎🔥，炎則喜潤，局中得水🌊為佳；生於嚴冬則偏寒❄️，寒則喜溫，局中得火🔥為美。然有不同：冬月水生木、木生火，化剋為生易；夏月火生土、土生金，化囚為生難。故冬火但求得生，夏水或徒相激。若夏水不激而成象通根，冬火逢生而揚輝發焰，或為日主或為六神，皆貴命。
日主雖弱，棄格不成；官煞食傷雖強，從局不就。如此者，強扶抑之則相激反凶，不若取強者性情引而化之，即其所生。如官煞太強則引之以印，食傷太強則引之以財。然以陽引陽為上（如引甲以丙），以陽引陰、以陰引陽為次（如引甲以丁、引乙以丙）。若財印太強，則難概用引化，因財所生乃官煞，恐剋重身輕，愈害弱主；印所生乃比劫，即母多子病，非比劫可救。
日主雖貴得時，然月令值官煞財印食傷，其生剋作用多，有情致；值祿僅堪助主，情致少；若值刃劫，反須仗他人裁制。故日主以「相」（不強不弱）為上，女命尤宜。必謂女貴休囚，亦非至理。
陽干任剋之力輕而生物之力重，故陽日用印有時喜偏，丙壬尤喜；陰干生物之力輕而任剋之力重，故陰日遇煞不畏其強，丁己尤不畏。
六神分官煞財印食傷，六親分父母妻子兄弟，只大端如此。若執一取斷，種種難通：如財為妻室又為家資，人命有財神得時無破，宜二者並美，卻或妻偕老而財窘乏，或財充裕而妻喪亡；有財神失時遭剋，宜二者俱傷，卻或妻頻逝而財仍豐，或財雖匱而妻無恙。何以處此？謂法當分看，其法可憑；謂理各不同，其理安在？故六神六親皆宜通融取斷。
生時歸祿之外，吉時如：甲日癸酉時（干支官印相生）、己日丙寅時（干支官印相生）、丁日壬寅時（干支官印相生）、壬日己酉時（干支官印相生）、己日甲子時（干支財官相生）、丁日辛亥時（干支財官相生）、戊日乙卯時（干支純官）、癸日庚申時（干支純印）、甲日戊辰時（干支純財）、戊日壬子時（干支純財）、壬日丙午時（干支純財）、癸日丁巳時（干支純財）、戊日庚申時（干支純食）、癸日乙卯時（干支純食）。此諸時非遇之即貴，但助全局之吉較有力。
俗論四墓庫，愛之則取財庫、官庫、煞庫——財取庫近理，官煞何取於庫？憎之則動云「天羅地網」——辰戌是水火之墓，豈諸干皆墓？即水火亦有時用庫，豈為羅網？又謂少忌庫運、老喜庫運。原局過於發揚，少年亦利收斂；過於鬱塞，老年亦惡閉藏。此正與「少畏死絕、老畏長生」同一偏見。
僧道之命證果登仙者，不特體格至清，抑且福力至厚，非人間大富貴人可及。此不當以孤高求之，其孤高者乃釋道中稍成品格耳。若尋常釋道，就五行推看，偏枯駁雜，自然世緣淡薄。必謂火土為釋、金水為道，其論固陋。
人命好運多或三十年，須二十歲外行之；少或一二十年，須三十歲外行之。若好運太早，如幼年弱冠前，何遽能榮顯？即或蒙親蔭世職，然好運過後，福盡壽促。
命有十分福氣，行二三分惡運不覺凶；四五分惡運只浮災細累；至六七分方有重災——福力厚故。命有五分福氣，行一分惡運即不如意；二三分惡運必見重災；若四五分惡運即死——根基不堅故。
命主旺甚，行剋損之運宜利，卻或凶或死，何也？譬暴悍之人忽遭挫折，多至自決。命主衰甚，行滋助之運宜亨，卻或危或喪，何也？譬寒微之人驟得富貴，反為不祥。故旺勿至太亢，弱勿至無氣。
人有次日坐罪而來日忽貴者，前日登第而後月遽沒者，非此運吉凶雜見，乃吉運中微帶危機，凶運中偶扶貴氣。又有義氣攖禍患而反致通達者，由詭道得名利而反取喪亡者，此則直是吉運絕非危機，直是凶運毫無貴氣。
人命有十分吉運而反休官者何也？宦途危險，欲罷不能，一旦投閑終身安枕，非十分吉運何能得此？有十分凶運而反遷秩者何也？歷任平安，忽移重地，變生意外命損須臾，非十分凶運何以至此？
凡看人命，先問六親姓氏及前此履歷，一一詳悉，方可推算。已往之事雖驗無益，不足為奇；惟將來休咎果能洞見，其人信之，上可積善改過，下可趨吉避凶。然非稽已往，無以測將來。如或隱而不言，朦朧相試，慎勿輕談妄斷。
舊書稱官為祿、財為馬，易與日祿、驛馬相混；又稱子丑為鼠牛、寅卯為虎兔，此類不爽目，故是集各正其名。
舊書往往稱子午卯酉為坎離震兌，寅申巳亥為艮坤巽乾。不知八卦加十二支上：坎正占子位，旁占亥丑各二分半；離正占午位，旁占巳未各二分半；震正占卯位，旁占寅辰各二分半；兌正占酉位，旁占申戌各二分半；艮占丑寅各七分半；坤占未申各七分半；巽占辰巳各七分半；乾占戌亥各七分半。謂子午卯酉為坎離震兌，猶曰舉重者言；謂寅申巳亥為艮坤巽乾，何以偏舉其少、獨遺其多？地道只十二支一層，加天干是第二層，加八卦是第三層。堪輿家以六十四卦十二支分二十四山，識者猶以為未盡然，況命理而可分裂諸支妄取四卦？
世俗相傳：父命凶則剋子，子命凶則剋父，夫命凶則剋妻，妻命凶則剋夫，遂有骨肉相怨憎者，此說殊誤。凡父命中子星破壞，可推子之不肖，非因父命而剋子；子命中父星衰絕，可推父之早失，非因子命而剋父；夫命中妻星損壞，可推妻之頻喪，非因夫命而剋妻；妻命中夫星死絕，可推夫之不祿，非因妻命而剋夫。
昔人言：能讀千賦則曉賦，能觀千劍則曉劍。凡欲究心此道，須收集舊命及海內現在諸命，挨順年月日時編成底本，詳錄六親履歷，考古證今，自然命理精通。若只閱術家舊刻之書，僅推相與親知之命，此猶空讀醫經，未嘗臨千百人之症、用千百劑之藥，遽欲立方中病，難矣。
附張神峰辟五行諸謬
婁景以爐中火、海中金、大林木、路旁土等配納音五行為歌，使人成誦，後世謂為實然。若《三車一覽》《望斗真經》《蘭臺妙選》等書，具不論生剋正理，漫以江山水石風雨立說，又以人生年八十二支生肖論吉凶，尤為謬妄。如黃縣兵部尚書譚二華八字：庚辰、甲申、丁未、丙午，本係身強煞淺，假煞為權，喜行煞旺之地。奈捨此正理，謬言其屬龍，得丁未丙午日時，謂之「龍奔天河」，以龍遇水為極貴。
書中排盤
| 四柱 | 年 | 月 | 日 | 時 |
|---|---|---|---|---|
| 十神 | 正财 | 正印 | 元男 | 劫财 |
| 天干 | 庚 | 甲 | 丁 | 丙 |
| 地支 | 辰 | 申 | 未 | 午 |
| 藏干 | 戊伤乙枭癸杀 | 庚财壬官戊伤 | 己食丁比乙枭 | 丁比己食 |
| 星運 | 衰 | 沐浴 | 冠带 | 建 |
有一貧命：庚辰、甲申、癸亥、癸亥，亦可以「龍入大海」論之，何以極貧？緣此八字水多為病，再行北方運，以水濟水，正謂背祿逐馬，守窮途而淒惶。
書中排盤
| 四柱 | 年 | 月 | 日 | 時 |
|---|---|---|---|---|
| 十神 | 正印 | 伤官 | 元男 | 比肩 |
| 天干 | 庚 | 甲 | 癸 | 癸 |
| 地支 | 辰 | 申 | 亥 | 亥 |
| 藏干 | 戊官乙食癸比 | 庚印壬劫戊官 | 壬劫甲伤 | 壬劫甲伤 |
| 星運 | 养 | 死 | 帝旺 | 帝旺 |
且如人屬雞犬豕羊，亦有貴命，將何以論之？又有破碎、吞陷等煞，及小兒雷公、金鎖、斷橋、百日、雞飛等關，止以年一字犯某日某時為言，以至驚人父母。夫在八字干支以生剋制化正理搜尋，尚且禍福不然，乃欲執一字以定生死乎？
呂才合婚書，具為理之所無。人之婚姻由於前定，擇婚擇命不過父母愛子之心。男擇女，八字貴看夫子二星；女擇男，八字貴得中和之道。何以妄立骨髓破、鐵掃帚、六害、大敗、狼籍、飛天、八敗、孤虛等謬說，將生年十二支止以月家一字為犯，豈有是理？夫合年月日時及地支所藏論人休咎，尚不能得，況獨取年月兩字不與日時相關？世俗遂以為真，彼高明者知其無驗而破之，人亦不信。即如發科甲者止讀儒書，未諳此理，遂以酷信，以致下愚之人曰：「彼讀書人尚且信之，我何疑焉？」又或八字果係偏枯、太弱太旺、有病無藥，不以為正理未佳，只怨帶此諸凶為害。愚謂此等妄語，必毀其板、火其書而後可。
進財退財、望門守寡、妻多危、夫多厄、死墓絕、妨夫妻，止以人只生年金木水火土納音所屬月上一字犯之。夫退財進財係乎自己命運，安有他人家男女而能致我之禍福？
女命禍福淫亂或以八敗、桃花煞為首忌。八敗則以豬羊犬吠春三月，蓋以亥未戌生人見三月生者遂為之八敗，不論日時，並不論其夫子，其謬甚矣。又桃花煞如寅午戌兔從卯從茅裏出，蓋取寅午戌屬火，沐浴於卯，有裸體之嫌，其謬甚矣。吾見夫子兩全富貴老夫，因其幼帶八敗諸煞，父母將其八字改造適人，及至臨終始告夫子真造以紀譜志墓。嘗取其真造視之，原係夫子明透，理得中和。世俗止謂其帶八敗諸凶，而不知其八字甚美。
合婚書以男女年命宮數配合天醫福德為上婚，遊魂歸魂為中婚，五鬼絕命為下婚。若果有是理，凡議婚者具擇上中者配之，擇下者捨之，天下必怨女曠夫矣。或曰：男女具擇四柱好命相配，則下命者當看男命帶比肩劫財重者，擇女命帶食神傷官重者配之；女命帶食神傷官重者，擇男命帶比肩劫財重者配之。庶幾近理。
珞琭子專以財官為主，雖人以財為依傍，然財官太旺、日主太弱，則身不能任其財官；苟日主太旺、財官氣輕，則財不敷身主之運用，當以財官日主二者參看。子平書云：「財官輕而日主旺，運行財官最為利；財官旺而日主弱，運行生旺最為奇。」此言至當至約。若珞琭子所言只要財官生旺，不看日主強弱，不亦甚謬乎？
一日德格，有甲寅、丙辰、戊辰、庚辰、壬戌五日，何以見其為德？不考原委來歷，輒以日德名之，豈非謬說？
魁罡格，取壬辰、庚戌、庚辰、戊戌臨四墓之上為魁罡，能掌大權。何以臨四墓之上遂能如此？亦謬說。
六壬趨乾格，謂用寅中甲木能合己土為壬之官，寅中丙火能合辛金為壬之印，具是無中生有。大抵與拱祿、飛祿、祿馬之說相為表裏，而此說尤非。
六甲趨乾格，謂亥乃天之門戶，甲日生人臨此謂之趨乾。假如別日干生臨亥上，何以不為之趨乾？豈天門止好此六甲來趨？夫天體至圓，本無門戶，即以乾居西北類天之門戶，豈可論人之禍福？
勾陳得位格，以日主臨財官之地也。夫身主不柔，能任財官，謂之得位稟權宜矣。若身主氣弱，臨財官太旺之地，或為財多身弱，或為煞重身輕，以之為美，豈不謬乎？
