卷下 论断篇

卷下 論斷篇

整體意譯

一、論占時（先鋒門）

占時是大六壬中最為先行的一環。所謂「卒然相遇之謂機，自然符合之謂神」，意思是：在起課那一瞬間所取用的時辰，正是天機與神妙的交匯點。古人將占時稱為「先鋒門」，因為它不待布式推演，已經先聲奪人，為整課定下了基調。

占時若為日干之財，又乘旺氣，得吉神良將上下相生，則主財帛之事。占時若為日馬（驛馬），只要不逢天空、不落空亡，便主出入道路、行止皆宜。占時若為日貴、日德、日祿，又兼帶財星，則主因官得財，或依託官宦之人辦事而獲利；但若披刑帶煞，三傳中又見凶將，則反主因財爭訟。若此時三傳見青龍、六合、太常，與日干成三合六合，且不見刑克，則仕人可加官進爵，秀才可及第登科，庶人見官得理，或得高人提攜。

占時若與日枝成三合或六合，主內事和合。若式中見子孫爻乘旺相氣而帶吉神，則應添丁之喜或子孫輩有和合之事。若合中帶鬼，上見朱雀、勾陳，課得「亂首」（四下賊上）或「絕嗣」（四上克下），則主眷屬成仇、內事競爭。仕人遇此，主同僚不睦；公吏遇此，則同輩相殘。若占時同時合日干又合日枝，則主內外兩動，和合之事不止一端。

占時為日干之六害，主外憂；為日枝之六害，主內憂。占時落空亡，主虛詐不實，閒占無益。若式中見三合六合，上帶六合、天后、青龍、太常，凡占則為空喜，終難成功。惟獨病訟二事以空亡為最吉——新病逢空則病散，舊病逢空則人亡，此中區分不可不知。凡占事見空亡，出旬可成；訪人不見，託人無效。占失物，若類神落空亡，尤難尋獲。若鬼落空亡，雖有仇敵亦不足畏，因空則無力。若日干本身落空，縱然三傳為鬼、上挾凶神，亦不為害——我既落空，彼不得見，與誰相爭？空亡之中若見太陰，主虛詐設謀；見玄武，主盜賊窺財。

占時為日墓，又見於三傳之中，主田土糾紛或塋葬之事。占時為干沖，主外動；為枝沖，主內動，或主家宅卑幼之事及與人相爭。占時為日刑或日干之劫煞，主出入之事來得急促。占時為日破，主破財走失。若發用又為日鬼，課名「天罡」，占病訟最凶；若鬼僅在中末傳出現，其凶稍緩。占時為日破，上帶吉神，式中見玄武且與日干相合而為財者，失物可復得。若占時為日破，上見凶神，式中見玄武，而玄武所乘之神又克財爻者，失物難尋。若玄武乘神與日干為鬼，值旺相而帶刑害，主盜賊傷人。若勾陳為玄武所制，又主捕盜之人受傷。另有晝夜時之辨：晝占而得夜時，事多暗昧，病主沉重，訟主冤屈；夜占而得晝時，其理反推可知。

二、論月將（直事門）

月將為直事門，即每月中氣之後太陽所在的躔次。太陽所臨之處，吉者增吉，凶者散凶，其效用與天德、月德相同。月將若入傳，福澤不淺——所繫之神吉則益吉，所繫之神凶則減凶；即使值空亡，亦不作空論。因太陽為諸曜之主，統管三旬之事，不可得而空也。

三、論日干日枝（外事門、內事門）

經云：日干為外事門，日枝為內事門。凡占，干為我，枝為彼；干為外，枝為內；干為動，枝為靜；干為人，枝為宅；干為男，枝為女。欲知進退順逆、禍福盛衰，不可不在此深加留意。推而廣之，萬事萬物莫不如此。

干枝相加論生克合比：

• 枝加干而生干：主彼就來助我。
• 干加枝而受生：主我就彼而受助。
• 枝加干而受生：主彼就我而脫我。
• 干加枝而生枝：主我就彼而脫我。
• 枝加干而克干：主彼就我而欺我。
• 干加枝而受克：主我就彼而受欺。
• 枝加干而受克：主妻財就我。
• 干加枝而克枝：主我就妻財。
• 枝加干而比干：主彼就我而培養我。
• 干加枝而比枝：主我就彼而培養彼。
• 枝加干而合干：主彼就我和好。
• 干加枝而合枝：主我就彼和好。

干枝上神交互論：

• 干上神合枝、枝上神合干：主彼我和好。
• 干上神生干：大吉；干上神克干：大凶。
• 干生上神：虛耗百出；干克上神：阻隔重逢。
• 干上神生枝、枝上神生干，或干枝各受上神之生：彼我皆利。
• 干上神克枝、枝上神克干，或干枝各受上神之克：彼我相傷。
• 干上神脫枝、枝上神脫干，或干枝各受上神之脫：互相脫耗。

干枝旺墓敗絕論：

• 干上見枝旺、枝上見干旺，或干枝各見旺神：靜則獲福，動則招尤。
• 干枝上皆乘墓：終日昏昏，如醉如夢。
• 干枝皆坐墓上：自甘暴棄，豈能怨人。
• 干枝上逢敗氣（沐浴）：身衰宅敗，意懶心灰。
• 干枝上值絕神：生意索然，惟宜了結舊事。
• 干枝上逢死神：禍在眉睫，惟知止可以不殆。

干枝刑空論：

• 干枝上見刑、見害：賓主不投，各懷嫉妒。
• 干枝上值空亡：鏡花水月，勞而無功。
• 干課不足（四課中陽課有缺）：形容憔悴，舉止乖張。
• 枝課不足：陰私災晦，家宅衰頹。

體雖如此，用或變更，學者當舉一反三，切莫膠柱鼓瑟。

四、論四課

四課之中，第一課為日之陽神，第二課為日之陰神，第三課為辰之陽神，第四課為辰之陰神。陽神主出見之事，陰神主伏藏之事，總以兩陽為主，而陰次之。

四課全者，事正、順而易；四課不全者，事不正、逆而難。大抵見生、合、德、祿、旺、相者言吉；見克、害、刑、沖、空、墓者言凶。

五、論三傳（發端門、移易門、歸計門）

三傳是課體之隱微發露，事物發展的機芽所在。故課為體，傳為用：傳吉而課凶，事終可吉；傳凶而課吉，事少有成。

初傳為發端門，應事之起點。若初傳神將比和，上下相生，又逢德祿，則舉事稱心，雖危有救。

中傳為移易門，應事之變遷。若初凶中吉，則移凶為吉；初吉中凶，則移吉為凶。母傳子則順，子傳母則逆。鬼主事壞，墓主事止，害為折腰、事多阻隔，破主中輟，空為斷橋、又為折腰——皆主事體不成。

末傳為歸計門，應事之結束。發用在初，決事在末，最為緊切。若初傳受下賊克，而末傳能制其賊克者，終可反凶為吉。末克初，為「終來克始」，主遠行萬里而不危，入水不溺，入火不燒，病蘇災止。若加破害則有阻隔，吉凶皆不成；逢空亡則事無結果。

三傳綜合判斷：

• 初為日之長生，末為日之墓庫：有始無終。
• 初為日之墓庫，末為日之長生：先難後易。
• 初傳凶，中末吉，能解之。
• 初中凶，末吉，能解之。
• 三傳凶，行年吉，能解之。
• 若三傳行年俱凶，則不可解。

三傳與天將：

• 將克神（天將克三傳之神），為外戰，憂輕，雖凶可解。
• 神克將（三傳之神克天將），為內戰，憂重，雖吉有咎。

三傳與空亡：

• 三傳皆空：占事了無一實。
• 兩傳空、一傳實，卻見天空：亦作三傳空論。
• 初中空，以末傳為主；中末空，以初傳為主。

三傳與干枝四課：

• 自干上發用，傳歸枝上者，名「朝枝格」：主我去求人，不得自由。
• 自枝上發用，傳歸干上者，名「朝日格」：主人來託我，易於成合。
  • 神吉傳吉：妙不可言。
  • 神凶傳凶：禍不旋踵。
• 三傳不離干枝：求物得，謀事遂，行人回，賊不出鄉，逃不脫。
• 三傳不離四課，號曰「如珠走盤」：謀事成，吉則吉，凶則凶；但忌占病訟、憂產。
• 三傳離日遠：凡事難成；惟占避難及訟災可退。

三傳生克合沖總論：

• 三傳生日：百事吉。
• 三傳克日：百事凶。
• 若干克初、初克中、中克末：求財大獲。
• 三傳日辰全逢下賊上：毫無和氣，訟必刑，病必死，占事必家法不正，自取其辱。
• 三傳日辰互換，三合遞相牽連：占事翻來覆去，不易妥當。
• 三傳三合為日干全脫、全生、全鬼、全財、全兄弟者：俱視天將吉凶及五行制化而定。
  • 全鬼為凶兆，若年、命、日、辰四處有子孫爻，則可制鬼。
  • 脫氣要見父母；全生不可見財。
• 三傳與日辰上下皆合緊：不宜妄動；得日月沖破之，方可他求。
  • 若吉則宜合，不宜沖破；凶遇沖破，則凶解散。

以上為三傳之大旨，學者須詳審消息，擇其切要者斷之，庶免毫釐之差，千里之謬。

六、論發用

太公立三傳，極重發端。發端者，發用也，能左右四課之禍福，其力甚大，故特詳論之。

發用與四課：

• 用在第一、二課：主外事。若天乙順行，在貴人前，不問吉凶，主事速。
• 用在第三、四課：若天乙逆行，在貴人後，不問吉凶，主事遲。
• 用在第四課，名「驀越」：主事驀然而至。

發用與賊克：

• 用逢上克下：主卑幼之災，事從外來，利男子，利先起。
• 用逢下賊上：主尊長之災，事由內起，利女子，利後應。

發用與天將：

• 用逢上克下，而天盤又克天將：謂內戰，憂重，凡事將成而被人擾亂。
• 用逢下賊上，而天將又克發用：名「逼迫煞」，主身不自由，受人驅策。若夾克財神，必財不由己而費。

發用與五行生克：

• 用逢日財：事因求財。
• 用逢日鬼：動輒得咎。
• 用逢脫氣：事屬子孫。
• 用逢日比：事屬兄弟朋友。
• 用逢日印：生機蓬勃。
• 用克日：身危或長上官訟。
• 用克辰：家宅不寧。
• 用克時：憂驚疊至。
• 用克末：有頭無尾，先易後難。
• 用克年命：百事難成。

發用與生旺墓絕：

• 用逢長生：謀為發達；若長生臨墓，主舊事斷而復甦。
• 用逢敗死：事必毀壞。
• 用逢墓庫：事多遲延，占病死，占物在，占人歸，占舊事凶。
• 用逢絕：事了結，人來、信至。

發用與沖、破、空亡：

• 用逢刑沖破害：重逢險惡，卒鮮收成。
• 用逢空亡：憂喜不成；謀事出旬可望；託人謹防詐騙。

發用與旺相休囚：

• 用逢旺相：獲利獲名。
• 用逢休囚：防災防訟。
• 用逢死：主喪失，尤應煩惱。

再看其與日干之關係：生我、比和、我克者，以旺相為宜；克我、盜我者，以休囚為不忌。

七、論遁干

干枝課傳之亨通困頓，呈現於外；旬遁、元遁之否泰，隱藏於內。呈現於外者易見，隱藏於內者難以覺察，故須兼察。

十干遁義：

• 甲為數之始，冠萬物以為尊，多主革故鼎新，重謀別用。
• 乙為日精，丙為月精。乙丙所至，妖邪伏匿，凶惡潛藏。故婚姻得之而成，家宅得之而寧，盜賊得之而傾。利明不利暗。
• 丁為玉女，為星精，能變化飛騰，能通靈。故逃亡得之而遠遁，盜賊得之而潛藏，婚姻得之而姦淫密訂，病訟得之而幽暗難伸。利暗不利明。丁主動：
  • 乘蛇、馬：遠行。
  • 乘虎、常：憂喪。
  • 乘陰、后：女人出走。
  • 乘天空：奴婢逃亡。
  • 乘玄武：盜賊遁去。
  • 乘朱雀：遠信來到。
  • 乘勾陳：兵革之事。
  • 乘青龍：丈夫得志。
  • 乘六合：子弟遠遊。
• 戊為陰伏隱遁之象，最利逃亡遠行。
• 己為六陰之首，只宜保守靜觀。
• 庚辛主肅殺之氣，動必死傷，惟宜捕捉漁獵。
• 壬者天一生水，為五行之始，寄位乎乾，為八卦之始。故易以乾為首，課以壬為名，乃萬物之祖，動之機也。占者得此，利於勇為 🌊。
• 癸為數之終，下法乎地，象主安靜，事貴收藏。

此乃十干大義，仍當會通課、傳、年、命，以決斷之。

按：《六壬說約》云：壬數倚伏視遁干，然只視旬遁之干，不應推五子元遁之干。此說有理，宜從之，且免顧此失彼。

八、論空亡

六旬空亡表如下：

十干分統各枝，甲子旬至癸酉而止，遺戌亥二枝不在統內，故名空亡。皆以日干為主。

空亡之層次：

• 失時（死、休、囚）為真空。
• 得時（旺、相）為半空。

空亡對吉凶之影響：

• 吉神真空：吉減十分之七；半空：吉減十分之三。
• 凶神真空：凶減十分之七；半空：凶減十分之三。
• 有扶助：真空同於半空；半空則吉凶如故。
• 更逢沖克：半空同於真空；真空則吉凶俱無。

舊書諸說：

• 陽日空陽，陰日空陰：如甲子日陽干則空戌，陰干則空亥。此說近理。
• 天盤空亡（轉盤則實）：乃遊行空亡，吉凶尚有七八分。
• 地盤空亡：乃落底空亡，吉凶全無。
• 日干不論地盤空亡，而天盤反以空亡論。如甲子旬中壬申日，壬寄亥宮，地盤亥上不作空論；惟天盤之亥為日祿，乃是真空。
• 太歲、月建、月將、年、命雖值空亡，不作空論——此即空亡填實之義。
• 占時值空：百事不成。
• 空遇沖則實？然空則無氣，沖之恐益破散，豈反實乎？

至於十二神中之天空，雖另有說，其大旨與此相通。

九、論五行生克定名

生我者為父母，我生者為子孫，克我者為官鬼，我克者為妻財，同類者為兄弟——此五行生克之定名，雖變化無窮，要亦不出人情物理之中。

《畢法賦》五憂之說：

• 財爻現卦，必憂父母：如庚辛金日，以木為財，土為父母，三傳中木多克土，必憂父母 🌱。
• 父母爻現，必憂子息：如戊己土日，以火為父母，金為子息，三傳中火多克金，必憂子息 🔥。
• 子息爻現，必憂官事：如丙丁火日，以土為子息，水為官星，三傳中土多克水，必憂官事 🌊。
• 官鬼爻現，必憂己身及兄弟：如甲乙木日，以金為官鬼，木為身及兄弟，三傳中金多克木，必憂己身兄弟。
• 同類現卦，必憂妻妾及耗財：如壬癸水日，以水為同類，火為妻財，三傳中水多克火，必憂妻妾及耗財。

但若日、辰、年、命上得制伏之神，亦可化險為夷，當憂不憂。制伏者何？木多克土則金為制伏，火多克金則水為制伏，土多克水則木為制伏，金多克木則火為制伏，水多克火則土為制伏。

概論： 生我為扶助，盜我為脫耗，克我為官訟，我克為財利，同類為劫耗。必須視占時干、枝、三傳、年命及所乘天將，消息盈虛，始可決其休咎。

十、論十二天將（十二枝神定名附）

六壬吉凶，全憑生克；萬事否泰，皆責貴神。雖神將各具五行，而斷課多以所乘之神為主。

十二天將五行：

十二枝神定名：

判斷原則： 貴人本屬土，若乘神后（子），則論水矣。必須視其所乘之神及所臨之地（兼看陰神），乃定從違。

天將吉凶次序：

• 最吉：青龍、六合。
• 次吉：太常。
• 至凶：白虎、螣蛇。
• 次凶：玄武、勾陳。
• 天乙雖貴，黎庶難當。
• 天后、太陰平和，惟嫌幽暗。
• 朱雀主文字之祥，所防者口舌。
• 天空主吉凶無成，獨宜於奏對。

要訣： 吉將雖吉，而受制則不為吉；凶將雖凶，而被克則不能凶。吉將如生合日干，則吉者愈吉；凶將如刑克日干，則凶者加凶。

十一、論年命（變體門）

課、傳，人所同也；年、命，人所獨也。有課傳凶而年命得救者，竟可轉禍為福；有神將吉而年命刑沖者，反令喜處生憂。往往同占一課而論斷各異，此皆年命不同之故。先賢以年命為變體門，蓋謂此也。

年命判斷要旨：

• 年命上神不得與歲、月、日、干相傷。
• 年命上神與太歲相刑：常人主官訟憂疑。若太歲乘天乙，君子主天庭恩詔。
• 年命上見月將：能解諸凶。
• 年命上見傳送（申）乘白虎：主疾病爭端。
• 年命上見登明（亥）乘玄武：主覆舟溺死 🌊。
• 年命上見辰戌乘凶將：百事不利。
• 年命上見二馬（驛馬、天馬）：主奔馳遠動，官職升遷。
• 年命上見死絕：主人鬼相侵，驚危百出。
• 年命上見財又遇德合：主財祿盈庭。
• 年命上見官鬼又乘虎、勾：主田土官非。

其他見父母、兄弟、子孫者，俱依法論斷，自可談言微中。

十二、論陰神（類神之陰）

凡神之陽者見其大象，而其隱微則歸於陰。蓋有陽不能無陰，陰神乃事之歸宿，苟不詳觀，豈能判吉凶之底蘊哉。

十二貴神陰神查法：

• 天乙貴人：晝夜互為陰陽。如甲日貴人乘未，則丑為陰神；甲夜貴人乘丑，則未為陰神。
• 其餘各以本家所乘為陰神。如螣蛇乘申而臨子，則申上之辰為螣蛇之陰神；朱雀乘酉而臨丑，則酉上之巳為朱雀之陰神。

各類占斷所視陰神：

要訣： 陰神必須發見於課、傳、年、命之中，旺相不空，而又與日辰德合相生，始可言皆有物，所謀皆通。若刑克日、辰、年、命，雖入課傳，終歸失敗。若不入課傳，謂之類在閒地；如值休囚空亡，謂之無類，所占更少結果矣。

十三、論太歲（月建同）

太歲，即歲枝也，乃五行之標，歲功之本，主事於天庭，為至尊之神。

太歲之要義：

• 太歲作貴人：即不入傳，亦能助福；公訟尤得貴人之力，惟不救病。
• 太歲入傳而為日鬼：凶甚。月建次之。
• 太歲在傳：主一年吉凶之事。如亥年占，傳見酉戌亥，乃是隔年舊事；傳見申酉戌，即是三四年前事。
• 月建在傳：則為三四月前事。
• 行年上見太歲：即盡今年一年事。
• 初見太歲，中末見月建或日辰：謂之移遠就近，以緩為速。
• 太歲生我：最吉；合我：次吉；我生太歲：亦吉。
• 太歲克我：最凶。若有救神，尚可倖免。
• 我克太歲（日干、年命上神克太歲）：小事反大，凶不可遏。
• 太歲乘天乙相生：吉慶非常。惟君子能當，主加官進爵；常人難受，反主驚危。
• 太歲克日：名「太歲下堂」，君子常人俱防災服。
• 太歲臨辰上克辰：家長不安。
• 歲破加於月破：作吉將猶可，作凶將必凶。
• 歲破、月破加於日辰：破財損失紛至沓來，可不慎乎。

十四、論旺相死囚休

五行旺相死囚休表：

旺相休囚之應用：

• 旺氣：求就官職。
• 相氣：經營利祿。
• 囚氣：囚繫呻吟。
• 死氣：死亡悲哭。
• 休氣：疾病淹延。

更深一層之理： 將來者進是為相，進而當令者是為旺，成功者退是為休，退而無氣是為囚，司令殺伐是為死。必須視占時干、枝、三傳、年命等處所乘天將，孰為喜神（欲旺相不欲休囚），孰為忌煞（欲休囚不欲旺相）。

微妙之處： 相妙於旺——旺則極盛之物，其退反速；相則方長之氣，其進無涯。休甚於囚——囚則既極之勢，必將漸生；休則方退之神，未能遽復。死則棄而不論。凡所喜所忌，宜以此意消息之。

十五、論德

德者，福佑之神也。凡臨日入傳，能轉凶為吉。其名有四：天德、月德、日德、枝德，而日德尤吉。俱宜生旺，不宜休囚。忌逢空、落空，及神將外戰。如德加干發用為鬼，仍作德斷，蓋德能化鬼為吉。

四德歌訣：

• 天德：正丁二坤申，三壬四辛同，五乾六甲上，七癸八艮逢，九丙十居乙，子巽丑庚蹤。
  • 正月丁未、二月坤申、三月壬亥、四月辛戌、五月乾亥、六月甲寅、七月癸丑、八月艮寅、九月丙巳、十月乙辰、十一月巽巳、十二月庚申。
• 月德：正五九丙巳，二六十甲寅，三七十一壬亥，四八十二庚申。
• 日德：甲己日寅、乙庚日申、丙辛日戌、戊癸日巳、丁壬日亥。
  • 歌云：甲己日寅乙庚申，丙辛戌位皆德神，戊癸巳宮能助福，丁壬亥上解紛爭。
• 枝德：子日起巳，順行十二枝（子巳、丑午、寅未、卯申、辰酉、巳戌、午亥、未子、申丑、酉寅、戌卯、亥辰）。

十六、論合

合者，和順之神也。凡臨日入傳，主有和合成就之喜。蓋陰陽配合，奇偶交逑，故凡事皆成。其名有三：干合、枝合、三合。三者之中，以干合為主，枝合次之，三合又次之。必須與德、祿、喜神（春戌、夏丑、秋辰、冬未）並臨乃吉；若乘凶將與凶合，則反凶矣。

合之變格：

• 寅亥為破合，巳申為刑合：主謀事合而不合，成而不成。若得貴人、青龍、德、祿諸神助之，仍主成就。
• 三合入傳而缺一神：名「折腰」，必待缺神值日乃成。
• 缺一神而日辰偶合之：名「湊合」，主有意外和合之事。

各類合式：

• 干合：甲己中正合，乙庚仁義合，丙辛威權合，丁壬淫泆合，戊癸無情合。
• 枝合：子丑合、寅亥合、卯戌合、辰酉合、午未合、巳申合。
• 三合：寅午戌火合 🔥、申子辰水合 🌊、巳酉丑金合、亥卯未木合 🌱。

十七、論鬼（財、印、傷、比附）

鬼者，賊害之神也。干枝之中，陽克陽、陰克陰為鬼。經曰：傳中多鬼，事事不美，謀望不成，凶災及己。

鬼之區分：

• 晝鬼：主公訟是非。
• 夜鬼：主神祇妖祟。

鬼之化解與變格：

• 日干旺相，及傳中、命上見子孫為救神者，亦不為凶。
• 發用逢鬼，又臨克日之鄉，名「攢眉格」：主兩事不美，即遇救神，惟解其一。
• 發用逢鬼，是枝上神，又引中末入鬼鄰：謂家鬼弄家神，有救無禍，無救有禍。
• 鬼臨日干，得枝上神救者：主凶自外來，要家人解救。
• 發用逢鬼，而生末傳，作日干長生：名「鬼脫生格」，主先凶後吉。
• 三傳會局為鬼，反生起干上神生干者：主反凶為吉。
• 三傳脫干，能制暗鬼：名「借益格」。猶有人來賺我，恰值我有禍患欲借其力，姑遂其意用之，反有益也。

按： 克我者為鬼，又為官殺。壬課最重日干，宜生忌克。課中有鬼，惟官人占官祿、士人占科名、婦人占夫之類最宜，餘皆大忌。不得謂鬼可為祟而官不肆虐也。

五類概斷：

• 我克者為財星：以財帛論。
• 生我者為印綬：以扶助論。
• 我生者為傷食：以脫耗論。
• 與我同類者為比劫：以破財論。

均以干、枝、課、傳、占時、本命所見者為主，再鑑別其所乘何神、所臨何將，則吉凶更無遁情矣。

日鬼表：

十八、論墓（長生、沐浴等附）

墓者，五行所終，萬物所歸，伏沒之神也。凡墓入傳臨日，主暗昧難明，閉塞不通。逢沖則吉，逢合則凶。若年命上神能制之，亦可解救。

晝夜墓之別：

• 辰未為日墓，戌丑為夜墓。日墓剛速，夜墓柔遲。
• 夜墓臨日：自暗投明，諸事尚有解救。
• 日墓臨夜：自明投暗，一切愈覺模糊。

墓乘長生（如甲日未臨亥）：始雖偃蹇，終必亨通。凡占推陳出新，斷而復續。

長生乘墓（如甲日亥加未）：如人墮井，呼天不應。占病必死，占賊不獲，行人不來，占新事更難成功。

十干墓表：

按： 十干長生祿墓之起法，當以十干起長生、沐浴、冠帶、臨官（即祿神）、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養十二定名。陽干順行，陰干逆行，依次排列，始可無誤。

十干長生祿墓表：

長生、祿二者，見於課、傳、年、命，百事皆吉。至於沐浴為五行敗氣，冠帶為材質已成，旺為強壯，衰為告休，病為垂老，胎養為未成，死絕為凶煞，可不言而喻矣。

十九、論破

破者，散也，移也。其法以十二枝環列，陽日破後四辰，陰日破前四辰。凡破臨日入傳，惟宜散凶事，不宜成吉事。若年命見破，主有損傷。

另有「破碎煞」：四孟見酉，四仲見巳，四季見丑。凡占破損不完。

六破表：

二十、論害

害者，阻也，鬥也。其法以十二枝從辰戌兩分，自戌至卯橫列於下，自酉至辰橫加於上，上下相交，即為六害。凡害臨日入傳，事多阻隔，只宜守舊。

六害表：

二十一、論刑

刑者，傷也，殘也。其法：申子辰三合加寅卯辰三位，則申刑寅、子刑卯、辰見辰自刑。寅午戌加巳午未，則寅刑巳、午見午自刑、戌刑未。巳酉丑加申酉戌，則巳刑申、酉見酉自刑、丑刑戌。亥卯未加亥子丑，則亥見亥自刑、卯刑子、未刑丑。

合中生刑，猶之夫婦反目，竟失倡隨之義。凡刑臨日入傳，必主傷殘。

刑之分類：

• 互刑（子卯互刑）：無禮無義，大蕩小淫。
• 朋刑（寅巳申、丑戌未）：無情無恩，威陵勢挾。
• 自刑（辰午酉亥）：自逞自作，失敗宜然。

干刑應在外、主速；枝刑應在內、主遲。

六刑表：

二十二、論沖（驛馬附）

沖者，動也，格也。以十二枝環列，陰陽各相對為沖，即返吟之例。凡沖皆主動移。歲、月、干、枝皆不宜沖：沖歲則歲中不足，沖月則月中不足。

要訣： 吉神尤不宜沖，沖則不吉；凶神宜沖，沖則不凶（此二語宜消息之，毋固執也）。

六沖表：

驛馬： 沖三合之首一字者為驛馬。

驛馬臨干、枝、三傳、占時、本命者，以動移論，或以行程論，再鑑別其所乘何神、所臨何煞，定其吉凶。

二十三、論應期

課傳演定，神將群分。論斷應期，首從發用；而吉凶究竟，散期皆決於末傳。

發用起各類時間單位之應期：

• 發用起太歲：吉凶應在本年之內。
• 發用起月建：應在本月之內。
• 發用起月將：應在月將值事日之內。
• 發用起四立（立春、立夏、立秋、立冬）：應在一季之內。
• 發用起二十四氣：應在本氣之內。
• 發用起旬首：應在本旬之內。
• 發用起七十二候（每候五日）：應在本候之內。
• 發用起本日干枝：應在本日。
• 發用起所占之時：應在當時。
• 若歲月節候均不見發用：即以本日枝辰推之。如丑日寅為初傳，應在第二日；卯為初傳，應在第三日。出四位則不取矣。

另一法：以用神上下為月期，以占日愛惡之神為日期。

• 吉課以生扶佔日者為愛神。如戊己日占，卯加辰發用，月期在二月（二月建卯）；不在二月，當在三月（卯加辰）。日期宜在丙丁之日，因丙丁能生戊己。
• 凶課以制剋占日者為惡神。如甲乙日占，巳加申發用，月期在四月（四月建巳）；若四月不應，當在七月（巳加申）。日期則在庚辛之日，因庚辛能克甲乙。

其他應期之法：

• 以初傳所合為成期，末傳所沖為散期。
• 以發用墓絕為應期（占結絕事用此）。
• 以三合少一字為成期。
• 以空亡填實及補足課傳為成期。

總原則： 旺氣為現成，主近；相氣為將來，稍遠；休囚等皆為已往，遠甚而已。「知其要者，一言而終；不知其要，流散無窮。」此在明達者之善悟也。

張次公補充： 占斷莫神於克應期，亦莫難於克應期。占病看虎鬼臨處；占行人看發用墓絕，兼看末傳三六合。占數目用真數歌（甲己子午九，乙庚丑未八，丙辛寅申七，丁壬卯酉六，戊癸辰戌五，巳亥無干四）：休從本數，旺從乘數，相從倍數，死囚從減數。然有不盡準者，非法不善，乃泥而不化耳。如占硯逢太歲發用可以歲計，占筆墨亦可以歲計乎？全在因時因事，細參課象。所謂神而明之，存乎其人。

二十四、論占事

占晴雨： 以干為天，干上所乘之神將應天；以枝為地，枝上所乘之神將應地。天空、螣蛇、朱雀、巳午、旬中丙丁為晴，青龍、天后、亥子、旬中壬癸為雨；所乘之神應晴雨，所臨之將應晴雨之時與方位。

占田蠶： 以干為農、為蠶婦，枝為田、為蠶。以卯為東田、午為南田、酉為西田、子為北田、辰巳東南、未申西南、丑寅東北、戌亥西北。寅卯為青種，午巳為赤種，申酉為白種，亥子為黑種，辰戌丑未為黃種。青龍與寅為桑，朱雀與午為頭蠶，螣蛇與巳為二蠶。

占墳丁： 以干為生人，枝為亡人、為墳。青龍為左砂，白虎為右砂，朱雀為案山，玄武為後山。印綬為父母，比劫為兄弟，財星為妻財，官殺為夫官，傷食為男女。

占家宅： 以干為人，枝為宅（又干為舊宅，枝為新宅）。午為廳堂，子為內室，卯為前門，酉為後戶。未為井，巳為灶。

占身命： 以干為人，枝為業。長生為壽元，財星為財帛，臨官為食祿。病神為病，死神為死。印綬為父母，比劫為兄弟，財星為妻財，官殺為夫官，傷食為男女。

占婚姻： 以干為己，枝為彼。男占以天后為女、財星為妻；女占以六合為男、官殺為夫。青龍為喜，六合為媒，朱雀為庚帖，太常為聘禮。

占胎產： 以干為婦，枝為胎。青龍、六合、傷食、胎神為胎；天空、傷食、養神為產。以孕婦本命為孕婦，其上乘下臨之神將應孕婦。

占考選： 以干為人，枝為題、為職。朱雀為文字、榜案，青龍為喜神，驛馬為前程。小試以官殺為府縣、月建為文宗；鄉試以月建為主考；會試以月將為總裁；殿試以太歲為君相。武試以巳為弓、午為馬、酉為刀石、申為箭。選官以官殺為官，寅為吏部（武選以申為兵部），太歲為陛見，朱雀為文憑，驛馬為前程，戌為印綬。

占商賈： 以干為人，枝為業（又干為本身，枝為伙友）。財星為資本，類相為貨物，印綬為利益，驛馬為行程，六合為經紀，卯為驢騾舟車。

占否泰： 以干為人，枝為事。太歲為一歲，月建為一月，枝為一日。

占病醫： 以干為人，枝為病。白虎、病神為病症。地支經絡歸屬：亥子屬腎，巳午屬心，寅卯屬肝，申酉屬肺，辰戌丑未屬脾。變通論之：亥子主膀胱，巳亥主頭面，寅申主手足，辰戌主頂門，丑未主肩背，卯主大小腸，午主营衛，酉主膽。

五行乘白虎之病症推演：

又：火鬼肺病，水鬼心病，金鬼肝病，土鬼腎病，木鬼脾病。若鬼受克並空亡，不治亦瘥。

以病人本命及類相為病人。死神、絕神為死；長生為壽、為醫生、為藥草；臨官為祿；驛馬為行動。

占訟罪： 以干為己，枝為彼。類相為訟人（德神為父，長生為母，印綬又為父母之類），類相為訟事（青龍為財，勾陳為田，卯為舟車，午為驢馬）。六合為中證。朱雀為呈詞、差票。官殺為官。寅為書吏，勾陳為拘差。絕神為息訟。刑煞為刑。

占逃捕： 以干為己，枝為彼。逃人本命及類相為逃人。驛馬為程途。朱雀為呈詞、拘票、信息。官殺為官。寅為書吏，勾陳為捕人。

按： 以干枝論主客，固如上說。若引而伸之：占天庭求事，則干為舉主，枝為臣、為我；占交易，則干為人，枝為物；占出行，則干為住、為陸，枝為往、為水；占謀望，則干為我，枝為他；占動靜，則干為動、為來，枝為靜、為應；占漁獵，則干為人，枝為物。

然僅就干枝言，未及四課、三傳、年命，不得謂為全壁。欲求辨萬事之始終，判一切之得失者，必須於四課、三傳、年命九處合而觀之，始無差誤。即以類神言，亦必須於此九處現者乃為有效，否則謂之類在閒地，無甚裨益。

如占婚姻，以官殺、六合為男，財星、天后為女，看此四者落在何處，又遇何神，再以德、合、祿、馬、刑、沖、破、害、生、克、制、化及旺、相、死、休、囚一一衡之，則何者當令、不當令，何者有氣、無氣，何者空亡、不空亡，自可了如指掌。據此以斷，雖不中亦不遠矣。略舉一例，餘可類推。

二十五、論次客

張鋐曰：一日之內，常有數人來占，俱拈得一時者，於是有次客之法。古時不用占人年命故也。迨後凡占俱列佔人年命，課同而年命不同，次客法遂廢而不用。

余細思之：課雖同，而各人所占之事未必盡同，則應各按所占以斷。若課同而占事又同者，應以各人年命上神將與課傳參較作斷。

次客法諸說：

• 第二人又拈得此時，取此時之前三辰為正時；第三人取後五辰為正時；四五人又從二三人正時上，前三後五取作正時。以月將加時布課——換時不換將。
• 陽日取前三辰，陰日取後五辰；陽時取前三辰，陰時取後五辰——亦換時不換將。
• 陽日取地盤前三辰為月將，陰日取地盤後五辰為月將。《金口訣》云：陽神為月將取天盤後三辰，陰神為月將取天盤前五辰——換將不換時。

紛紛擾擾，無義可尋，余無取焉。

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🧠 深度理解

核心觀念 💡

《論斷篇》是大六壬占斷理論的總綱與操作手冊。其核心架構在於確立了一套多層次、多維度的分析體系：

1. 時空先行的先鋒意識 —— 占時為「先鋒門」，強調起課那一瞬間的時空信息本身已攜帶吉凶預示。月將為「直事門」，以太陽躔次統攝全局。太歲月建為時間框架的頂層坐標。這一體系將「何時」置於「何事」之前，體現了古人對時間作為信息載體的深刻認識。

2. 主客二分的辯證框架 —— 日干與日枝構建了所有占斷的基本對立統一結構：我/彼、外/內、動/靜、人/宅、男/女。這一二元框架可以映射到萬事萬物之上，是大六壬「萬物類象」的基礎邏輯。

3. 三層遞進的傳變模型 —— 四課為體（靜態結構），三傳為用（動態過程）。初傳→中傳→末傳構成了完整的事物發展三段論：發端→變遷→歸計。這一模型與現代管理學的「輸入—過程—輸出」框架高度吻合。

4. 五行生克的人倫化命名 —— 將抽象的五行關係轉化為父母、子孫、官鬼、妻財、兄弟五類人事關係，使占斷結果直接映射到現實生活的具體領域。這種「天人同構」的思維是大六壬的根本哲學。

5. 變體門的個性化修正 —— 年命（本命與行年）的引入使得同一課體對不同的人有不同的應驗，體現了普遍規律與個體差異相結合的智慧。這與現代統計學中「個體化預測模型」的理念遙相呼應。

6. 應期的精準化追求 —— 大六壬不僅判斷吉凶，更追求何時應驗。從太歲、月建、旬首到七十二候的遞進式時間定位，構成了一套從宏觀到微觀的時間分辨率體系。

7. 次客法的存廢思考 —— 古人面對「多人同一時辰來佔」的困境，設計了複雜的次客法，最終以年命取代之。這反映了古人對方法適用性的持續反思——當一種操作過於繁瑣而無明顯效果時，應當被更簡捷有效的方法替代。

現代解讀 🌟

大六壬論斷篇的現代價值，不在於其具體的「占驗」功能，而在於它所體現的系統性思維方法：

1. 多因子決策模型 —— 大六壬的課體實際上是一個多維度的信息疊加系統：占時、月將、日干枝、四課、三傳、天將、遁干、空亡、德合、刑沖破害、旺相休囚、年命等十餘個維度同時參與判斷。現代決策分析中的多因素綜合評價模型（如層次分析法、決策樹）與此異曲同工。每一種「神煞」「格局」相當於一個影響因子，最終的判斷是諸多因子加權綜合的結果。

2. 「時間窗口」的決策智慧 —— 應期理論本質上是在回答「何時行動最有利」這一現代決策核心問題。將吉凶落實在具體的時間節點，是任何決策從「應該做」轉化為「何時做」的關鍵一步。現代項目管理中的關鍵路徑法、時機窗口分析，與大六壬的應期推算在邏輯上有著相似的關切。

3. 主客關係的博弈論映射 —— 干枝關係（生克合害刑沖）實質上是一套人際互動與利益博弈的符號系統。「枝加干生干——彼來助我」「干加枝受克——我就彼受欺」等描述，精確對應了現代博弈論中的合作、剝削、互利、衝突等基本情形。在商業談判、合作評估中，這套框架可以幫助我們結構化地分析雙方態勢。

4. 變體門的個性化思維 —— 年命作為「變體門」，強調的是：同一套規則作用於不同個體時，結果可能不同。這與現代精準化服務、個性化推薦的底層邏輯一致——基因相同，表達不同。在團隊管理中，同樣一項政策對不同員工可能產生截然不同的效果，這本是人類社會的常識，而大六壬在千年前已將其制度化。

5. 「空亡」的風險預判功能 —— 空亡的核心含義是「有名無實、有勢無力」。在現代決策中，這對應著對「虛假信號」的識別：看似存在的機會可能實際上不可把握，看似嚴重的威脅可能實質上不堪一擊。這種質疑「實質與表象是否一致」的思維方式，是理性決策的重要組成部分。

6. 「遁干」的顯隱雙層觀 —— 干枝課傳為顯性信息，遁干為隱性信息。現代管理學中，顯性知識與隱性知識、明規則與潛規則的區分同樣重要。大六壬提醒我們：只看到表面信息而忽略隱藏變量，往往會做出錯誤判斷。

7. 「旺相休囚」的生命週期觀 —— 旺→相→休→囚→死構成一個完整的事物生命週期模型。尤其值得注意的洞見是：「相妙於旺」——處於上升期（相）優於處於巔峰期（旺），因為巔峰之後必然是衰退，而上升期則擁有更大的發展空間。這與現代企業生命週期理論中「成長階段是最佳投資期」的判斷完全一致。

8. 「次客法」的方法論啟示 —— 次客法的興起與廢棄，提供了一個關於方法論迭代的經典案例：當一種工具過於複雜而無法有效應用時，說明其底層邏輯可能存在缺陷。古人最終選擇用「年命」這一更直接的個性化維度替代之，體現了實用主義優先的智慧。在現代數據科學中，這對應著特徵選擇與模型簡化的過程——更少的變量、更好的預測。

實用價值 ⚡

1. 決策時機選擇 —— 應期理論的核心是：任何行動都有其最佳時間窗口。在日常決策中可以借鑑的思路是：將重大決策與具體的時間節點關聯起來思考——是「現在做」還是「等待更好的時機」？初傳吉而中末凶，提醒我們起點良好不等於全程順利；初凶而中末吉，則告訴我們逆境可以反轉。

2. 人際關係分析框架 —— 干枝生克合害刑沖提供了一套人際互動的基本分類：

• 生：滋養與支持的關係 → 尋找「貴人」即是在尋找能「生我」的人。
• 克：控制與壓力的關係 → 辨別「克我」者，預判可能受制之處。
• 合：和諧與合作的關係 → 合作的前提是「合」，但「合」也有「破合」「刑合」之分——表面的合作可能隱藏裂痕。
• 害/刑：破壞與傷害的關係 → 警惕那些「無害其名、有害其實」的關係。

3. 風險評估中的「空亡」意識 —— 在評估任何機會或威脅時，追問：這是實還是空？有旺相支撐（當下有力）還是處於休囚（勢能不足）？這可以避免兩種常見的決策錯誤：追逐虛妄的機會（空喜）和害怕虛假的威脅（鬼落空亡不足畏）。

4. 階段化管理思維 —— 三傳「發端—移易—歸計」的三段論可以映射到項目管理的啟動—執行—收尾三階段。初傳吉時應當果斷啟動；中傳凶時應加強風險管控；末傳吉時則預期良好收尾。若「初為長生，末為墓庫」，則提示：項目可能虎頭蛇尾，需要在早期注入更多持久動力。

5. 個人發展中的「旺相休囚」自省 —— 每個人在不同領域可能處於不同的「旺相休囚」狀態。若在某個領域處於「相」（上升期），應當加大投入；若已至「旺」（巔峰期），則須思考轉型或創新，因為極盛即衰。相妙於旺的智慧尤其值得內化：永遠保持在成長曲線上，而不是站在巔峰之上。

6. 談判與合作的態勢判斷 —— 「枝加干生干，彼就我助我」與「干加枝受克，我就彼受欺」等條文，實際上提供了一套談判態勢評估清單。在進入任何合作或談判之前，可以先判斷：對方主動還是我方主動？主動權在誰？誰更需要誰？這些問題可以用干枝生克框架來輔助梳理。

7. 「遁干」的隱性信息意識 —— 在組織管理、市場分析中，顯性數據（報表、公告）之外，隱性信息（潛規則、未公開的關係網絡、隱藏的動機）往往更為關鍵。大六壬的遁干理論提醒我們：決策不能只建立在顯性信息之上，必須努力挖掘和識別隱藏變量。

哲學思考 🤔

1. 時間的神聖性 —— 大六壬以「占時」為先鋒門，其深層哲學是對時間本身的敬畏。每一個瞬間都攜帶著獨特的信息，都是宇宙運行之網的一個節點。這種觀念與現代物理學中「時間作為第四維度」的認識在精神上是相通的。占時之所以能「先有所主」，是因為在那一瞬間，所有時空條件都被「凍結」為一個特定的信息快照，而整個宇宙的因果網絡都在這一快照中留下了痕跡。

2. 主客二元的超越 —— 干枝框架看似是簡單的二元對立，但大六壬的真正智慧在於：二元是分析的工具，而非現實的本質。日干可以是「我」，也可以同時是「人」「外」「動」「男」；日枝亦然。這種位置性思維（即事物的性質取決於它在關係網絡中的位置）與現代結構主義哲學的核心觀點不謀而合：意義產生於關係，而非實體本身。

3. 決定論與自由意志的張力 —— 「課傳吉凶已定，而年命變體可改」這個結構，實際上提供了一個決定論與自由意志共存的模型：大結構（課傳）是確定的，但在個體層面（年命）存在微調的空間。這既不同於徹底的宿命論，也不同於絕對的自由意志論，而是一種受限的自由。人無法改變大環境（課），但可以改變自己的位置和應對（年命）。

4. 「空」的哲學 —— 空亡的哲學意義遠超出占卜範疇。空不是無，而是「有而無力」。這與中國哲學中「無之以為用」的思想一脈相承（老子：「有之以為利，無之以為用」）。空亡提示我們：某些事物的存在本身不產生實際效應，而「不在」有時反而是一種力量（如鬼落空亡則不足畏）。這種虛實相生的觀念，是中國哲學在大六壬中的具體體現。

5. 「德能化鬼」與轉化思維 —— 德最核心的功能是「化鬼為吉」。這不僅是占斷規則，更是一種深刻的哲學態度：在看似凶險的處境中，總有一種「德」的力量可以轉化危機。「德」在這裡代表的是正道、善行、合於天道的行為方式——真正的德性，是可以在最不利的條件下改變結果的。這為人在困境中保持信心和正道提供了形而上的依據。

6. 應期的認知局限 —— 「神而明之，存乎其人」既是應期判斷的最高境界，也是對其局限的坦白。任何預測系統都面臨時間分辨率的邊界：能以年計者不能以旬計，能以日計者不能以時計。這與現代科學中不確定性原理和混沌理論的發現如出一轍：精度越高，適用性越窄；普適性越強，特異性越差。占斷者必須因時因事調整判斷的尺度，這正是對模型適用邊界的清醒認識。

7. 次客法的困境與「類」的邊界 —— 次客法的紛繁與最終的廢棄，提出了一個根本性問題：當兩個人同時來問同一件事時，預測系統如何區分他們的未來？ 古人的答案從「換時不換將」的複雜操作，最終演變為「以年命區分」，再進一步，則是「各按所占之事以斷」。這個演進揭示了一個深刻的道理：真正區分人的，不是技術上的不同，而是每個人獨特的生命軌跡（年命）和所問的具體事項——這正是個體性本身。

📚 相關知識

關聯概念

• 大六壬三傳：初傳、中傳、末傳，分別對應事物發展的發端、變遷、歸計三個階段。三傳的取法基於四課中的賊克、比用、涉害、遙克、昴星、別責、八專、伏吟、返吟等課式法則，是六壬課體結構中最核心的動態部分。

• 四課與天地盤：四課由日干、日枝與天地盤交互而成，第一二課為日課，第三四課為辰課。天地盤則是大六壬的基本運算結構，天盤為月將加占時所得，地盤為固定十二方位。

• 十二天將與十二枝神：天將為功能性的神（貴人、螣蛇、朱雀、六合、勾陳、青龍、天空、白虎、太常、玄武、太陰、天后），枝神為空間方位的將（神后子、大吉丑、功曹寅、太沖卯、天罡辰、太乙巳、勝光午、小吉未、傳送申、從魁酉、河魁戌、登明亥）。斷課以天將所乘之神為核心，即天將落在哪個地支上，其五行屬性隨之而變。

• 遁干與旬遁：遁干是在課傳地支上推算所遁天干的方法。大六壬以旬遁（即本旬之干）為主，元遁（五子元遁）為輔。遁干揭示隱藏於地支之內的天干信息，是判斷「暗中禍福」的重要依據。

• 德、合、鬼、墓：德為福佑之神（天德、月德、日德、枝德），合為和順之神（干合、枝合、三合），鬼為賊害之神（陽克陽、陰克陰），墓為伏沒之神（五行之終）。四者構成六壬判斷的核心吉凶要素。

• 刑沖破害：刑主傷殘（互刑、朋刑、自刑），沖主動移（六沖），破主散移（六破），害主阻鬥（六害）。四者皆屬不吉之神，但凶神宜沖——沖則凶散。

• 空亡與填實：空亡為有而無力之狀態。太歲、月建、月將、年命雖值空亡不作空論，謂之填實。空遇沖則破散，並非反實。

• 旺相死囚休：五行在四時中的五種能量狀態——旺為當令之極、相為將來之氣、休為成功者退、囚為退而無氣、死為司令殺伐。相妙於旺是其中最為精微的洞見。

• 年命（變體門） ：本命與行年是六壬占斷中最為個人化的因素。本命為出生之年支，行年為本命起一歲、男順女逆逐年推行的流年地支。年命使同一課體對不同人產生不同應驗。

• 類神：類神即六壬中根據所問之事而選取的對應之神。如占婚姻以六合為男、天后為女；占官訟以官殺為官、勾陳為田。類神必須發見於課傳年命之中且旺相不空，方為有效。

• 應期：應期是六壬占斷中判斷吉凶何時應驗的方法體系。核心原則是發用起於何位，應期即在何期——發用起太歲則應在年，起月建則應在月，起旬首則應在旬，起日枝則應在日，起占時則應在當時。

延伸閱讀

• 《大六壬探原》其他章節：本書卷上《基礎篇》涵蓋天地盤、月將起法、四課三傳起例等基本運算；卷下《論斷篇》（即本篇）為判斷總綱；另應有《分類占斷篇》詳論各類事項的具體占法。

• 《畢法賦》：大六壬最重要的賦文之一，系統總結了六壬判斷的核心法則與精要口訣。本篇中「財爻現卦必憂父母」等五憂之說即出自《畢法賦》。

• 《大六壬指南》：明代陳公獻所著，融合《斷案》與《畢法賦》精華，是大六壬占斷的經典之作。其中對類神、應期、年命等有進一步發揮。

• 《六壬說約》：本篇按語中引用此書，其對旬遁與元遁的取捨有獨到見解，主張只視旬遁、不推元遁。

• 《大六壬大全》：明代郭御青輯，系統彙編了大六壬的起例、格局、神煞、斷法，與《指南》並稱六壬雙璧。本篇中關於墓乘長生與長生乘墓的按語即參考《大全》之說。

• 《協紀辨方書》：清代官修擇日典籍，其中包含大量與六壬相關的神煞、月將、遁干等內容，可作為大六壬體系的旁證與補充。

• 《命理探原》：本篇多處按語引用此書名，其在十干長生、祿、墓的推算上與大六壬互通，對於理解干枝五行在十二宮中的旺衰變化有重要參考價值。

• 《天元巫咸》：古代術數經典之一，與六壬、奇門等並列為高層次占卜術，其干支活用之法可與大六壬的遁干理論參看。

現代研究

• 大六壬與決策理論：當代學者已開始關注大六壬作為中國古代決策支持系統的獨特價值。其多維度信息整合（四課三傳年命天將遁干）的過程，可類比於現代多準則決策分析（MCDA）中的綜合賦權模型。研究者指出，六壬課體的構建過程實際上是一個結構化的信息編碼過程，將時空信息轉化為可分析的符號系統。

• 六壬與系統科學：大六壬的天地盤—四課—三傳結構被部分學者解讀為一種層級嵌套系統模型，與現代系統論中的**「結構—功能—演化」三元分析框架存在對應關係。三傳的傳變規律尤其被視為古代對事物發展非線性路徑**的早期探索。

• 干支紀時與曆法研究：大六壬的月將體系（以中氣後太陽躔次定月將）為研究中國古代天文學與術數的交叉提供了重要素材。月將的精確計算涉及太陽在黃道十二宮的位置，反映了古代天文學觀測的實用化應用。

• 類神系統的符號學分析：大六壬的類神（以官殺為官、以朱雀為文字等）構成了一套高度發達的文化符號系統。現代符號學研究者認為，這套系統實際上是對社會角色與自然現象之間隱喻關聯的系統化編碼，具有認知語言學的研究價值。

• 「先鋒門」與瞬時決策研究：占時作為「先鋒門」的理念，與現代行為經濟學中的首因效應、錨定效應有關。占時所攜帶的初始信息對整個判斷框架產生影響，這與「初始條件敏感性」在混沌理論和複雜系統研究中的角色相似。

• 大六壬數字化與算法化：近年來，已有學者和開發者嘗試將大六壬的排盤和基本判斷規則算法化、程序化。這類工作雖然尚處於初級階段，但其核心目標——將六壬的結構化推理過程轉化為可計算的邏輯鏈條——對於理解古代術數的邏輯內核具有積極意義。需要注意：此類研究的目的是在於保存和解析知識體系，而非宣揚占驗功能。