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第 4 / 5 章
大六壬探原
追溯上古軒轅黃帝，確立六壬作為數術之祖。天地盤分列十二地支，以月將加臨正時而定課式。天乙貴人順逆分界於乾巽之間，陰陽之象寄託於子午，上下盤干支配合，對應二十四節氣，交錯變化，精巧玲瓏。日干所寄之宮即為德祿所在，子午卯酉四正方無寄宮，須仔細推尋。四課參差取用，第一、三課居前為陽，第二、四課居後為陰。靜心推究三傳奧竅，九種發傳之法為根本綱要。涉害一門須反覆斟酌，逆推地盤回歸本位，看淺深之妙，選取受克最深者為初傳。返吟、伏吟暗藏深機。別責、八專皆有精妙道理，古人立法不可違背。三傳既已確定，課體便有精神，其中衰旺須詳細討論。披神帶煞有祕解，神煞交互之間深意存焉。吉者須氣旺，凶者須氣衰，有根無根仔細推敲。深淺層次須解悟，莫把生死一樣看待。一層深入一層去，三五順逆須詳細。逆則雖吉而吉不全，順則雖凶而凶不畏。猶恐三傳不易評定，三干遁處有輕重之分，從中選取臨生旺者，透天一竅最為靈通。切忌刑沖穿破，不分吉凶都要安閒。縱橫天地盤中出，貫通四課與三傳。詳察秋冬春夏，五行配之須有變化。旬有陰陽遁有干，唯有時支居於下位。兩意須著意推究，日時年月共同分判。但將始事推終事，吉凶不可誤人。更詳掌中上下，靜事屬地，動事屬天。貴人亦有天地之分，陰陽兩盤須辨明。本命行年細細經營，幾人共課不會雷同。男子從寅上起行年，女子從申上起行年，陰陽分派順逆各有路徑。更從年上起生月，一年十二皆詳閱。參天兩地論神祇，起伏制克休咎有別。陽課為我，陰課為他人，動事屬此，靜事為陰。箇中消息真元妙，剖盡人間萬事因。
此訣以六十四句韻文總括六壬核心法則，涵蓋天地盤、月將加時、貴人順逆、四課三傳、九大發傳法、涉害深淺、神煞交互、遁干取用、年命行年等關鍵環節，是壬學綱領性總訣。
「日干得祿仔細推，四正前後緩徘徊」講的是十干寄宮與德祿關係，四正（子午卯酉）無寄宮，實際是古代天文觀測與曆法系統的數術化表達。「涉害一門須酌斟」強調涉害課的複雜性，提醒學者在多個克賊並見時須逐位比較深淺，這與現代決策理論中的多因素權重分析有異曲同工之妙。
「吉要氣興凶要衰」提示現代人：有利因素需乘勢而行，不利因素待其衰退再動。「本命行年細細營，幾人共課不雷同」揭示了占斷的個性化原則——同一課式因人而異，類似現代資料科學中「同一模型在不同個體上產生不同預測結果」的個體化思維。
「陽課為我陰課人」將主客、動靜、陰陽的對立統一關係置於核心，反映了中國哲學「萬物負陰而抱陽」的根本認識論。「剖盡人間萬事因」的表述雖有誇大，但其中蘊含的「凡事皆有因由、皆可分析」的系統性思維，與現代複雜性科學中「整體關聯性」觀念暗合。
古話說：想判斷吉凶，須詳察課體；課體不明，吉凶難測。課體的重要性不言而喻。《課經》《心鏡》所載課體名目繁瑣，旨趣深奧，初學讀來往往難以索解。《經緯》雖只列九十種課體，從賊克到空亡，大要已備，可惜文字多有重複。今再提綱挈領加以說明：
以賊克論者——「乾坤」（一上克下名元首，一下賊上名始入；一上克下又有一下賊上名重審），「知一」（事有兩歧，擇善而從），「涉害」（取所涉深者事多艱難；取四孟者事屬猶疑；取四仲者事防謀害；取干上神者事应交爭），「遙克」（神遙克日者先驚恐後安然），「昴星」（驚危百出，耐守方佳），「別責」（殘缺不全，另謀始妥），「八專」（二人同心，其利斷金；陽主進速，陰主退遲），「返吟」（衝動不安，惟利舊事），「伏吟」（俯伏如常，緩圖新局）。
以干支論者——「歸福」（支加干生干，生我者眾），「俯就」（干加支受生，求彼者多），「脫我」（支加干受生，人來作盜），「歷虛」（干加支生支，自尋虧耗），「欺我」（支加干克干，小人道長），「取辱」（干加支受克，咎由自取），「招夫」（支加干受克，得非分之財），「贅婿」（干加支克支，受他人之利），「壯基」（支加干比干，得道多助），「培本」（干加支比支，樂成人美），「歸合」（支加干合干，不勞而獲），「求合」（干加支合支，屈志從人）。
以三傳連茹論者——「連茹」（順茹主牽連引進，逆茹主牽連引退），「間斷」（順間則前進多阻，逆間則後退有妨）。
以十二地支五行論者——「玄胎」（主生機蓬勃），「關隔」（主門戶破傷），「稼穡」（主耕耘田地），「木局」（主仁政遠敷），「火局」（主文明有象），「金局」（主鋒刃肅殺），「水局」（主流源不息）。
以生克定名論者——「印綬」（主扶持得力），「傷食」（主脫賺為殃），「官鬼」（主官鬼當權），「財星」（主辛勞得利），「比劫」（主勢均力敵）。
以長生沐浴論者——「遐齡」（長生乘青龍發用），「潔己」（沐浴乘玄武發用），「凶服」（冠帶乘白虎發用），「衣祿」（臨官乘太常發用），「祟位」（帝旺乘貴人發用），「荒淫」（衰乘天后發用），「久患」（病乘勾陳發用），「暗死」（死乘太陰發用），「禁繫」（墓乘天空發用），「決絕」（絕乘朱雀發用），「孕兒」（胎乘六合發用），「異產」（養乘螣蛇發用）。
以刑沖破害合論者——「刑傷」（必致離異），「搖動」（必致變遷），「破損」（必致傷亡），「仇害」（必致傾軋），「和合」（必致歡欣）。
以驛馬太歲月將月建論者——「前程」（驛馬發用），「天恩」（太歲發用乘吉將），「天禍」（太歲發用乘凶將），「得勢」（當令五行發用），「失時」（失令五行發用），「既往」（生我者發用），「將來」（我生者發用），「時泰」（月將月建發用乘吉將），「時否」（月將月建發用乘凶將）。
以生克定名值空亡論者——「孤哀」（印綬空亡），「螟蛉」（傷食空亡），「鰥居」（財星空亡），「孀居」（官殺空亡），「失群」（比劫空亡）。
以十二天將發用論者——「干貴」（貴人發用），「恐懼」（螣蛇發用），「文書」（朱雀發用），「交合」（六合發用），「爭訟」（勾陳發用），「喜慶」（青龍發用），「朝天」（天空發用），「災傷」（白虎發用），「宴會」（太常發用），「逃脫」（玄武發用），「暗昧」（太陰發用），「干婦」（天后發用）。
以課傳大象論者——「斲輪」（三傳卯戌巳），「鑄印」（三傳巳戌卯），「軒蓋」（三傳午卯子），「斬關」（辰戌臨干支發用），「六陰」（傳課全見六陰支），「六陽」（傳課全見六陽支），「回還」（三傳三神與四課同），「一體」（三傳酉酉酉）。
以三傳空亡及旬干首尾論者——「斬首」（初傳空），「斷橋」（中傳空），「刖足」（末傳空），「始終」（初傳旬首，末傳旬尾）。
以上不過是課體綱要的概略。至於吉凶從違，當視行年、本命，及所乘何將、所屬何神、所臨何神，一一參詳，方可無誤。若欲再求深造，仍須細讀《課經》《心鏡》二書。
課體是六壬占斷的判斷框架，相當於現代分析中的「分類模型」。每一個課體名稱都是一個「標籤」，包含特定的吉凶傾向和事類指向。原文系統整理了數十種課體的定義與判斷要點。
「涉害」課要求深入比較多個克賊路徑的深淺，類似於現代風險評估中的「路徑依賴分析」——不僅要看風險是否存在，還要看風險的傳導深度與影響範圍。「別責」課主「殘缺不全，另謀始妥」，與現代管理學中「當現有方案不完整時，應及時調整策略而非強行推進」的決策原則相通。
「斷橋」（中傳空）主「廢於半途」，提示現代專案管理中中期檢查與資源保障的重要性。「斬首」（初傳空）主「難於謀始」，對應啟動階段的準備不足問題。「刖足」（末傳空）主「克終者寡」，與「善始者實繁，克終者蓋寡」的古訓一致。
課體分類的根本邏輯是「取象比類」——將紛繁複雜的天盤地盤關係歸納為有限的基本模式。這種思維方式與數學中的「等價類劃分」和現代機器學習中的「聚類分類」有相似的認知結構：通過識別核心特徵，將無限的具體現象歸結為可處理的典型類別。
十二天將各有本屬五行：貴人己丑土，螣蛇丁巳火，朱雀丙午火，六合乙卯木，勾陳戊辰土，青龍甲寅木，天空戊戌土，白虎庚申金，太常己未土，玄武癸亥水，太陰辛酉金，天后壬子水。然而壬課論斷生克，以天將所乘地支的五行為準，不以天將本屬五行為論。即使偶有論及，也不過如「神克將」為內戰、主憂重，「將克神」為外戰、主憂輕之類。又如化克為生，主先凶後吉（如辛酉日三傳寅午戌，支神火局克干，而天將貴、常、勾皆屬土生干之類）。
至於大吉大凶的常規論斷，必須以天將所乘支神的五行為準繩。如貴人本屬土，乘申酉即屬金，論生克當以金言。白虎本屬金，乘丑未即屬土，論生克當以土言。因為十二支神本身不標吉凶，生干為吉，克干為凶。十二天將雖標吉凶，若乘神生干，則凶將亦吉；乘神克干，則吉將亦凶。所以將之吉凶不必拘泥，而神之生克務宜詳究。要辨明神之生克，先看某天將乘何支神，該支神屬何五行，然後與日干、日支、課、傳、年、命等處互相較量，誰為相生，誰為相克，則某人為福、某人為禍、某事可成、某事必敗，均可推測而知。
經云：貴人克日，立見責罰；日克貴人，喜事相得。螣蛇克日，陰孕乖離；日克螣蛇，疑怪交加。朱雀克日，火燭災殃；日克朱雀，文書信約。六合克日，婦女私訟；日克六合，婚姻和合。勾陳克日，追呼不明；日克勾陳，官事遭迍。青龍克日，財物損失；日克青龍，財利重重。天空克日，虛詐不實；日克天空，不義反忠。白虎克日，病者多災；日克白虎，行人道路。太常克日，因酒致食；日克太常，酒食分張。玄武克日，立發盜賊；日克玄武，最宜捉捕。太陰克日，奴婢走失；日克太陰，喜事頻臨。天后克日，婦女妒嫉；日克天后，私情酒食。以管見論之，不僅克日如斯，即克年、命，亦當作如是觀。貴人為天將之主，順治則凡占多順，逆行則凡占多逆，順逆之分，吉凶繫焉，此尤不可不知。
天將的本質屬性與其所乘支神之間存在著「體用關係」。天將如同「角色」，支神才是「實質力量」。判斷吉凶的核心不在於角色的名義好壞，而在於其實際所攜帶的五行生克能量是否對我有益。
這一原則與現代組織行為學中的「職位不決定影響力，實際資源掌控決定影響力」有異曲同工之妙。一個名義上的「吉將」（如貴人），若乘克干之神，就變成了實際的壓力來源；而「凶將」（如白虎）若乘生干之神，反而成為助力。
「日克玄武，最宜捉捕」——敵方力量被我克制之時，正是採取行動的良機。「白虎克日，病者多災」——凶將乘克我之神時，需要格外防範。現代生活中可轉化為：當環境因素（外部市場、組織變動）與自身形成衝突時，應主動調整策略而非硬碰硬。
這段論述揭示了「名」與「實」的區分：天將是「名」，乘神生克是「實」。吉凶不在名號，而在實質關係。這種思維方式與儒家「正名」思想形成有趣的對照——六壬走得更遠，認為即使「名正」也須「實順」方可為吉。
論顯晦：類神入課傳為「顯」，入年命次之。課傳年命俱不入為「晦」。各隨所宜，詳其吉凶。有宜顯不宜晦者，如問官責官星、問財責財神等。有宜晦不宜顯者，如問病責虎鬼、問訟責朱雀等。
論虛實：旬空主虛，旬首主實。火神臨干支發用主虛；水神臨干支發用主半虛半實；金、木、土神臨干支發用主全實。
論向背：吉神得地為「向」，不得地為「背」。向背如何，專看天上神所臨之地盤。若得黨、得照，為得地、為向；若陷空、入墓、受克，及遇刑沖破害，為不得地、為背。然而其中有正有變：如生我者是恩主，我生者是救神，克我者是鬼賊，我克者是財星，這是正理。若變通來看——有「見生不生，不如無生」者，有「見克不克」者，有「見財不財」者，有「見救不救」者，有「見盜不盜」者，均須詳究。又有傳課見父母爻而憂子孫，見兄弟爻而憂妻財等推移之法，最須靈活參悟。
「顯晦」關注類神是否出現在關鍵位置；「虛實」關注力量的實質可用性；「向背」關注吉神是否真正得地得力。三者共同構成判斷吉凶「含金量」的篩選機制。
「見生不生」一節尤為精彩：水本生木，若水自身受克或戀生，就無力生木。這揭示了「潛在支持不等於實際支持」的道理。現代領導者評估團隊支持度時，不能僅看名義上的關係，還要看支持者自身是否有能力、有餘力提供實際幫助。
「財入鬼鄉」講的是土財居申酉之上生金克木，結果是「非惟無利，而其害不可勝言」。這類似現代投資中的「收益陷阱」——看似有利潤空間，但利得會被更大的系統性風險吞噬。
「有宜晦不宜顯者，如問病責虎鬼」——問病時病神不宜顯，隱藏反而減輕。現代解讀：評估風險時，風險因素是否在「關鍵路徑」上，決定了其影響的嚴重程度。如果風險因素不在關鍵位置，即使存在也影響有限。
「似向實背，吉中有凶；似背實向，凶中有吉」揭示了中國傳統辯證思維的核心：表象與實質之間永遠存在張力。不能僅憑表面關係下結論，必須深入到具體條件中考察因果鏈條的實際可行性。
論進退：傳進為進，傳退為退。進空宜退，退空宜進。再觀三傳吉則宜進，凶則宜退。
論存亡：占人得生旺為存，死墓為亡。若問人不知存亡，專視白虎，克支上神則亡，不克則存。若占久出之人，行年臨孟則存，臨仲則病，臨季則亡。
論男女：純陽主男，純陰主女。一陽二陰主男，一陰二陽主女。陽神臨陽位主男，陰神臨陰位主女。貴、蛇、雀、勾、龍、虎為陽將；後、陰、合、空、常、玄為陰將。
論老少：看發用所臨之地，臨孟為少，臨仲為壯，臨季為老。又看其有氣為少，無氣為老。
「進退」強調時機與方向選擇須與課傳趨勢一致。「存亡」以生旺死墓為核心指標。「男女」「老少」則以陰陽屬性與十二支位置作為分類依據。
「進空宜退，退空宜進」——若前進方向落空，則宜退守；若後退方向落空，反而宜前進。這種「反向操作」思路與現代投資中的「逆向思維」不謀而合：當某個方向的預期已被市場充分消化（落空），反向機會往往更大。
「行年臨孟則存，臨仲則病，臨季則亡」反映了十二支位置與生命週期階段的對應關係。孟為起始（存活），仲為中間（亞健康狀態），季為終點（消亡）。
在職業規劃中，面臨轉崗或留任的抉擇時，可參考「進退」原則：若現有崗位的晉升通道已「落空」，不妨主動尋求變化；若跳槽機會的可行性不足（退空），則應堅守現位。
論新舊：用起旺相為新，休囚為舊。長生為新，墓神為舊。孟神為新，仲神為半新，季神為舊。陽日用長生日為新、墓為舊；陰日以日德之長生為新、日德之墓為舊。如發用新而陰神舊，或發用舊而陰神新，皆主新舊參半。舊臨新為用主舊事復新；新臨舊為用主新事帶舊。占物：新神發用為新物，舊神發用為舊物或已死物。占六畜：旺相無刑為畜養之物；休囚死墓或逢刑為已殺之物。
論貴賤：旺氣為貴，衰氣為賤。天乙為貴，螣蛇為賤。太歲至尊並月建為官長，皆旺氣。然得地為貴，敗絕空亡為賤。貴人坐印為有祿，是貴；敗絕空亡是賤。坐印如甲子日以乙丑為貴，丑加申見壬申，壬為甲之印，故為坐印，乃有祿之人來生我。又如甲子日以辛未為貴，未加辰見戊辰，戊為甲之財，為坐財，似可言吉，其實戊能生辛克日，反主有祿之人害我。又如庚寅日見丙戌，丙為庚之殺，乃是日鬼，戌臨亥為火絕於亥，是害我者為貧賤人。
論親疏：干為我，支為彼。干支上下互為六合、三合或相生者為親；不聯合不相生者為疏。若干支各成三合局者，爾為爾我為我，為尤疏，並主各不相顧。發用類神與干三合六合或相生者為親；不聯合不相生者為疏。發用類神係日德為親，又為舊交。發用類神與干支同氣為本家人。發用類神與干支相親相近為鄰近人。若論六親：生日干者為父母，如甲乙日以子為父、亥為母、壬癸為外翁姑；午為子、巳為女；丙丁為外甥；寅為伯為兄，卯為叔為弟；甲為姊，乙為妹；辰戌丑未為妻妾之類。
論左右：支左為左，支右為右。如日支以子為宅，則丑為左，亥為右，以午為對鄰。看其與日干或日上神比和生合者為順；刑克者主不睦。假如左右上神自克其下，或作空亡，則其鄰衰替。若乘火鬼克戰，則其鄰必有火災。若乘白虎死氣，必主死喪。乘朱雀必主口舌。乘玄武必主盜失之類。
「新舊」判斷事物的時效性與更新程度；「貴賤」判斷對象的能量等級與價值取向；「親疏」判斷關係的遠近與利害關聯；「左右」分析空間環境中相鄰因素的吉凶影響。
「舊臨新為用，主舊事復新」——舊有資源在新的條件下重新產生價值，這與現代「存量資產活化」的概念完全一致。例如老舊建築改造為創意園區，舊技能在數位化場景中重新找到應用。
「貴人坐印」與「坐財」對吉凶的不同影響，揭示了「身份光環」與「實際利益」之間的複雜關係。一個高位者若其實際利益與你的利益不一致（坐財但生殺克日），其「幫助」反而可能帶來損害。現代解讀：不要僅看對方的社會地位，還要看其與你的利益相容性。
「論親疏」中對六親關係的系統劃分，為現代人分析人際網路提供了結構化思路：誰是「本家人」（核心圈層），誰是「鄰近人」（拓展圈層），誰是「舊交」（歷史關係），各自在決策中應給予不同權重。
論高低：有氣為高，無氣為低。如辰為陵墓，有氣則高聳，無氣則低塌。又干上發用為高，支上發用為低。如占失物，值干上發用則物藏高處，值支上發用則物藏低處。
論勝負：干克支我勝，支克干彼勝。干支比和，彼此俱不勝。上克下，先舉者勝；下賊上，後起者勝。干被上克，尊負；支被上克，卑負。干支俱被上克，尊卑皆負。干被支上克，我負；支被干上克，彼負。
論動靜：干支主靜，三傳主動。故干支有生意宜動，若傳見凶將則宜靜不宜動。干支見惡煞宜靜，若傳見扶助則宜動不宜靜。又有以干為剛主動、支為柔主靜者，其理亦通。惟必須干坐生方乃可動；若受克陷，反宜靜。斬關、遊子宜動，稼穡、墓、合宜靜。
論遲速：干支在貴人前，或發用在貴人前，或干支入傳，凡占皆速。干支在貴人後，或發用在貴人後，或干支不入傳，凡占皆遲。斬關及傳見占時、丁神、驛馬、貴人順行，或發用在日辰前者，主事速。伏吟、涉害及傳見空墓、貴人逆行，或發用在日辰後者，主事遲。
論遠近：發用類神臨干為近，臨干陰次之，隔一二三四位漸遠，七位者極遠，逾七位則與干反近。發用類神臨支為遠，臨支陰更遠。如以干支發用對待言，干支為近，發用為遠。以三傳言，初近、中遠、末更遠。以課體言，知一、伏吟為近；涉害、返吟、遊子、斬關為遠。以衰旺言，休囚為近，旺相為遠。以天將言，貴、常為近，龍、合為遠。
「高低」關注空間維度，「勝負」關注競爭結果，「動靜」關注行動策略，「遲速」關注時間維度，「遠近」關注空間距離——五大維度構成完整的時空判斷框架。
「上克下，先舉者勝；下賊上，後起者勝」揭示了一個有趣的競爭規律：當優勢方主動出擊時，往往能保持優勢；當弱勢方發起挑戰時（下賊上），後發制人反而更有利。這與現代博弈論中「先動優勢」與「後動優勢」的區分高度吻合。
「干坐生方乃可動；若受克陷，反宜靜」——行動的可行性取決於自身狀態是否良好，而非僅僅取決於意願。現代職業決策中，跳槽前應評估自身在行業中的競爭力儲備，而非僅看目標崗位的吸引力。
「發用類神臨干為近，臨干陰次之，隔一二三四位漸遠，七位者極遠，逾七位則與干反近」——這種「環形距離」概念可用於分析社交網路的親疏結構：相隔一定距離後，反而可能因為共同對手或共同利益而重新變得「近」。
子為江湖，寅卯為山林，丑為山田墳墓，未為平田又為井，午為市又為道路，巳為灶，申為園場又為道路，酉為城，戌為營，辰為岡嶺牆垣又為衙署，亥為水邊樓臺。
如論住居：子為房，丑為牆，寅為道路，卯為大門，辰為米棧，巳為廚灶，午為廳堂，未為園井，申為庭心天井，酉為後門，戌為浴堂，亥為坑廁水溝。又丑加亥為橋，未加亥為井，亥加寅為樓臺。
如寅卯為山林，得木火旺相入課傳，林中必有時新果品；被克則為破林斷木，休囚則為枯朽林木；乘天空則林下必多尿糞；加亥子則為叢林大溪。
又如卯為大門：有氣主門庭堅固，刑沖破害則主殘缺。
十二地支各自對應特定的空間方位與功能區域，形成完整的「地理想像體系」。在占斷中根據具體支神及其所臨位置，推斷地點、環境、物態等具體資訊。
十二支對應空間體系，本質是在缺乏精確測量工具的古代，建立的地理分類法。今天這種分類的具體內容可能已過時，但其背後的方法論——用結構化的空間-物品-狀態對應關係來推理——與現代地理資訊系統（GIS）的屬性編碼體系在邏輯上是一致的。
現代應用中將「子為江湖」等轉換為：子對應水域相關場所（臨水建築、物流倉儲），午對應商業中心（市場、CBD），酉對應城市核心區（老城區、行政中心）。失物占斷中的高低判斷可對應物品存放的樓層或貨架位置。
從來克應日期有幾種推算方法，唯有中黃法另有一套規矩。先分別木金火水土的類別，然後以發用下一位支神所臨地盤為應期。凡是亥子發用，即以天盤丑所臨之神為應期；寅卯發用，以天盤辰所臨之神為應期；巳午發用，以天盤未所臨之神為應期；申酉發用，以天盤戌所臨之神為應期。戌發用以天盤丑所臨為應期，丑發用看辰，辰發用看未，未發用看戌。如此輪流，是為妙訣。
中黃法提供了一套精確的應期推算公式：以發用支神的「下一位」之天盤落宮作為事件發生的時間座標。
這種應期推算方法本質上是一種「時間映射規則」，將課式中的空間位置（天盤地支）轉換為時間預測。與現代專案管理中的「時間序列分析」有類似功能：通過結構性指標來預測事件發生的時間視窗。
實際運用中，應期判斷只適合作為時間範圍的參考，而非絕對精確的承諾。將預測的時間點與實際推進情況進行核對，通過「假設—行動—復盤」的方法持續校準，才能逐步提高判斷的可靠性。
「壬」字的含義何在？老子說：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」董仲舒說：「三畫而連其中者謂之王，天地人參而通焉者也。」孔子說：「一貫三為王。」壬字與王字有何不同？不同在於：王字三畫皆同，壬字三畫各別。聖人取義：天一生水，天五生土，水為萬物之血脈，土為萬物之根基，水數一，土數五，合而成六。壬字上一畫斜者，象水之朝東；下一畫重者，象地之厚載；中一畫長者，縱則為天地，橫則為宇宙。加以水土生育之功，有覆載之至德，即以此命名六壬。
壬式上盤圓法天，下盤方法地。在天成象，有星宿，故用天罡為斗杓、太陽為月將、二十八宿為直符；在地成形，有方嶽，故用八卦據四方四維立四門、二十四氣為準則。中明人道，仰觀天文，俯察地理，故有三奇、二煩、稼穡、遊子等課之占。
其於尊卑，則日為尊、辰為卑。於親疏，則日為親、辰為疏。於夫婦，則日為夫、辰為婦。於父子，則日為父、辰為子。於君臣，則天乙為君、諸將為臣。
上則占乾象之休咎，中則占人事之吉凶，下則占地紀之災祥。無幽不燭，無事不明，彰往察來，見微知著。
「壬」不僅是一個符號，更是一種宇宙論的濃縮表達。天地人三才貫通，水土為基，六數合德。大六壬體系是古代宇宙觀、時空觀與命運觀的綜合體現。
將「壬」字拆解為宇宙象徵，體現了古代學者試圖從文字構造中尋找哲學依據的努力。這種方法今天看來未必符合文字學實證，但它反映了一種深刻的認知傾向：任何符號體系的背後都有其宇宙論預設。現代科學的符號系統（公式、模型）同樣建立在特定的本體論假設之上。
「日為尊、辰為卑，日為親、辰為疏，日為夫、辰為婦」——以「日干」為分析中心的思維方式，與現代分析中以「主體」為核心的研究方法一致。做任何決策分析時，先明確「誰是主體」，再分析外部環境對主體的影響。
「彰往察來，見微知著」八字高度概括了從有限資訊推斷全域的認知方法論。這不僅是六壬占斷的原則，也是一切科學認知的基本原則：通過可見的規律推知不可見的趨勢。
第一條：《四庫全書提要》指出，六壬與遁甲、太乙並稱「三式」，而六壬流傳尤古。其法根於五行，五行始於水，舉陰以起陽故稱「壬」；水數一，土數五，合而成六，故稱「六」。其法雖近奇遁九宮之式，然大旨源於易象，是易學的支流推衍。
第二條至第四條：列舉歷代精通六壬的名人：宋仁宗最嗜六壬，元軫、苗公達最知名；徽宗高宗時邵彥和獨步天下；理宗時凌福之撰《畢法賦》。金朝徐次賓精於此學。晉之戴洋，唐之李靖，元之劉秉忠、耶律楚材，明之劉青田皆兼精。此外伍子胥、范蠡、文種、公孫聖亦善六壬。
第五條：類神之陰神不只可占情狀，亦可斷應期，但須看其與類神如何交關。
第六條：淮揚王牧夫先生精於六壬，著有《六壬占驗存略》兩冊，斷法專重取象。其貴人起例：壬癸日晝用卯、夜用巳。論行年間有取行年上神之上神者。
第七條：張鋐論始終——萬物皆有始終。以天地言，天一生水、地六成之；以陰陽言，陽主生、陰主死；以五行言，旋相為宮，相比則生，相隔則克。明乎始終，吉凶不外是。
第八條：吉凶之應萬變紛紜，或吉中有凶，或凶中有吉，或似吉而有大凶，或似凶而有大吉。凶則視其所救，吉則視其所害。
第九條：六壬與易無殊。易以陰陽消長明進退存亡之道；六壬以日干為本、生克為端。干上凶、支上吉、三傳凶者宜靜守；干上凶、支上吉、三傳吉者宜動行，此即進退存亡之道。
「瑣記」記錄了六壬的歷史傳承、學術定位和重要方法補充。六壬被定位為易學支流，強調其與周易哲学的內在一致性。
歷代文獻中六壬與政治、軍事決策的密切關聯（李靖、劉秉忠等），說明在古代六壬具有類似現代「決策支援系統」的功能。名人之所以「兼精此道」，很大程度是因為六壬提供了一套結構化的決策分析工具，而不僅是占卜娛樂。
「六壬與易無殊」的觀點尤為重要：將六壬從「數術」提升到「哲學方法」的層面。陰陽消長、進退存亡，這些是六壬占斷的根本邏輯，也是人生決策的普遍原則。
「凶則視其所救，吉則視其所害」——評估任何風險時，第一步是識別是否存在緩解因素（救）；評估任何機會時，第一步是識別是否存在潛在陷阱（害）。這是風險管理的基本思維框架。
第一問：六壬是數術，其中也有道理嗎？ 答：一部《易經》，無非即數以觀象、即象以明理，豈有無理之數。
第二問：壬課占斷途徑眾多，甚至一課之中諸格並見，吉凶混淆，如何決人之疑？ 答：此乃「方以類聚，物以群分」之理。如家有喜事，不止一人歡欣，必有親朋稱賀，鼓樂喧天。判斷須將四課、三傳、正時、年、命俱當參看，以辨其類。如占家宅遇玄胎課，未便即斷有孕，再看胎財上不上課、有無生氣、是否帶天喜血支等煞——有兩三處見喜兆方可確定。
第三問：干支吉而三傳不吉，或三傳吉而年命不吉，如何決斷？ 答：吉凶相倚，未始相離。泰卦不無凶爻，否卦亦有吉爻。須辨別出喜中憂、憂中喜來。如占功名，貴人朱雀得地，又逢虎鬼乘旺，往往斷吉不是、斷凶又不是。須知吉凶互見，各從其類，自有並行不悖之道。如得功名後或丁憂或自殀，此吉處藏凶也。又如文王囚羑里卻因而賜弓矢專征伐，此凶處藏吉也。
第四問：吉多從吉、凶多從凶嗎？ 答：吉多固從吉，若合中犯煞蜜中砒，吉多凶少卻以凶斷。凶多固從凶，若眾鬼雖彰全不畏，凶多吉少卻以吉斷。
第五問：課或以局斷、以象斷、以類神斷、以天將斷、以支神斷，以何者為準？ 答：易有卦體、卦象、卦德、卦爻、卦名，所占亦不一。各以親切而著明者取之。
第六問：十二天將所屬甚多，如何判斷為何物？ 答：看占者何事、何人、何時，則知為何物。如同一青龍，占天時為行雨之神，占功名為吉神，占病則為煞神。又看其所乘何將、所加何方。乘水則為舟為魚，乘陸則為車為廟。
第七至十八問：涉及衰旺判斷、神將之辨、乘臨之別、功夫方法、天機靈性、斷課緊要、吉凶分數、斷課之機、定數與人事等，各有精妙論述。
問答十八條的核心思想：六壬占斷不是簡單的是非判斷，而是一個多維度的綜合分析過程。「方以類聚，物以群分」是根本原則——單一指標不足以定吉凶，須多方印證。
「合中犯煞蜜中砒」——表面完美的三合局中藏有刑害沖克，如同蜂蜜中摻入砒霜。這提醒我們：任何看似完美的方案都可能隱藏致命缺陷。現代產品設計、投資方案評估中，要特別警惕「看起來一切都對」但實際存在隱性風險的情況。
「眾鬼雖彰全不畏」——雖然外部壓力山大，但我方有得力的制衡手段（傷食制鬼）或強大的支撐體系（印綬生身），則不足畏懼。這是「核心競爭力」思想的古代版本：真正的安全不在於沒有威脅，而在於有應對威脅的能力。
「先事後卦，名乃逺著」——判斷須以實際事情為據，而非僅看卦象。現代資料決策同樣強調「資料要回歸業務場景」，脫離實際情境的模型判斷往往是空泛甚至誤導的。
「吉凶分數」的問與答尤為精闢：占官要知道品級，占財要多寡。這要求占斷者建立量化的判斷標準，而非停留在「吉」或「凶」的二元判斷。現代資料分析中的「分類精度」與「迴歸精度」之分，正與此相通。
「人心虛則靈，滯則不靈。靜則明，躁則不明」——這不僅是六壬占斷的方法論，更是認知哲學的重要命題。虛靜之心才能客觀認識事物，這與西方現象學中「懸置前見以面向事物本身」的方法論有深刻的一致性。
卜筮之道，易出於伏羲，壬出於黃帝，其源遠矣。天上地下人中，一切妖祥禍福之事，皆由於「動」，故曰「吉凶悔吝生於動」。壬式以克賊而發用者，即「動」之義。動而吉者如三奇、六儀之類；動而凶者如飛魂、九丑之類；動而悔吝者如贅婿、三交之類。
但吉凶悔吝之旨，在乎情察，難以理拘。一失其旨，禍福不驗。非《心印》《指掌》《畢法》《占監》諸書熟玩於平日，臨時貫通而會悟之，不能成功。
占卜有三忌：一、求占者來意不虔，率爾索占，或以猥瑣之事、誑言戲耍則不應；二、占者心緒不一，勉強從事，或醉後疲憊，漫為酬答則不應；三、一事多問、反覆占卜，即《易》所謂「初筮告，再三瀆，瀆則不告」，亦不應。另有疾風迅雷、弦晦分至之時，並宜忌之。
學者須本古先聖賢留術濟世之意，虛心接物，毋執己見，毋徇人情，毋貪利而輕洩天機。
「吉凶悔吝生於動」是這段文字的核心哲學命題。六壬占斷的起點是「發用」——即天盤與地盤之間的克賊關係，這代表「變化」與「行動」的觸發點。一切吉凶，皆因有「動」而生。
「動」是變化的起點。六壬以克賊發用，本質是要找出「變化的觸發點在哪裡」。現代系統分析同樣強調：先識別系統的「擾動源」，再分析擾動的傳導路徑，才能預測系統的響應。
占卜三忌的設定，實際上是確保資料品質和分析品質的規則。「來意不虔」相當於資料缺乏真實性；「占者心緒不一」相當於分析者在情緒不穩定狀態下容易產生偏見；「再三瀆」則類似於統計中的「重複抽樣偏差」——反覆占問同一件事會導致結果失真。
「毋執己見，毋徇人情」——占斷者須保持中立與客觀。這不只是占卜倫理，更是所有諮詢分析工作的基本原則。無論是管理諮詢、心理輔導還是資料分析，分析師必須以事實和邏輯為依據，而非客戶的期望或自己的預設。
司馬季主，楚人，在長安東市卜卦為生。中大夫宋忠與博士賈誼同日出遊，相從而論議先王聖人之道術，歎曰：「吾聞古之聖人不居朝廷，必在卜醫之中。」於是同往卜肆。
時天新雨，道少人，司馬季主閒坐，弟子三四人侍立，正在辯論天地之道、日月之運、陰陽吉凶之本。二大夫再拜謁見。司馬季主視其狀貌，如類有知者，即禮之，使弟子延坐。
宋忠、賈誼聽完季主數千言論述後，問：「先生之道術如此高明，為何居此卑微之地、行此卑污之事？」
司馬季主捧腹大笑，反問：「二位所賢者何？所高者誰？」
二大夫答：「尊官厚祿，世之所高。賢者處之。今所處非其地，故謂之卑；言不信，行不驗，取不當，故謂之污。」
季主遂展開長篇論述，歷數朝廷官員之虛偽：初試官時倍力為巧詐，飾虛功、執空文以騙主上；得勢後不薦賢讓功，以無為有、以少為多；食飲驅馳、從姬歌兒、不顧親疏、犯法害民——此等皆「為盜不操矛弧者」。而卜筮者「法天地、象四時、順於仁義、分策定卦、旋式正綦，然後言天地之利害、事之成敗」，有禮有德，利大而謝少。
「道高益安，勢高益危。居赫赫之勢，失身且有日矣。」這是宋忠、賈誼聽後的感悟。
後來宋忠使匈奴不至而還獲罪，賈誼為梁懷王傅，王墮馬薨，誼不食毒恨而死。太史公曰：「此務華絕根者也。」
司馬季主與宋忠、賈誼的對話，是中國思想史上關於知識份子的社會角色與生命價值的一次深刻辯論。核心命題是：什麼才是真正的「高貴」與「卑污」？
司馬季主的辯詞堪稱古代知識份子對「權力與知識關係」的經典分析。他指出：官場中的「賢者」很多不過是「操白刃劫人者」的變體，以官為威、以法為機，攫取私利。而卜筮者雖然地位卑微，卻能「導惑教愚、助上養下」，以知識服務社會。
這種對「專業服務精神」的辯護，在今天仍有強烈的現實意義：知識的價值不在於它所依附的社會地位，而在於它對人的實際幫助。「赫赫之勢」可能瞬間瓦解，而真正的專業能力與獨立品格，才是一個人最持久的價值來源。
宋忠、賈誼的結局——「務華絕根」——是對所有追求表面繁榮、忽視根本建設者的警示。賈誼才華橫溢卻鬱鬱而終，宋忠權勢顯赫卻獲罪而亡。反之，司馬季主「彼久而愈安」。真正的職業安全感來自專業深度和獨立人格，而非外在的位置和頭銜。
「天不足西北，星辰西北移；地不足東南，以海為池；日中必移，月滿必虧；先王之道，乍存乍亡。」——宇宙萬物皆有不完美與變動，卜者的預言自然也不可能「言必信」。這一段話將「不確定性」置於宇宙論層面：既然天道本身即含不確定性，人又何必苛求預測的絕對準確？這是對「決定論」與「概率思維」之間張力的一個非常早期的洞察。
嚴遵，字君平，蜀人，隱居不仕，常在成都市上賣卜。他認為卜筮雖是賤業，但可以惠及大眾。人有邪惡非正之問，則依蓍龜為言利害：與人子言依於孝，與人弟言依於順，與人臣言依於忠，各因勢導之以善。從吾言者已過半矣。
他每天只占數人，得百錢足夠自養，便閉店下簾，講授《老子》。博覽無不通，依老子莊周之旨，著書十餘萬言。楊雄少時從學，後在京師成名，多次向朝廷稱揚君平之德。
蜀地富人羅沖問君平為何不仕。君平說「無以自發」。羅沖為他備了車馬衣糧。君平說：「吾病耳，非不足也。我有餘而子不足，奈何以不足奉有餘。」羅沖不服：「吾有萬金，子無儋石，乃云有餘？」君平說：「吾前宿君家，人定而役未息，晝夜汲汲，未嘗有足。今我以卜為業，不下床而錢自至，猶餘數百，塵埃厚寸，不知所用。此非我有餘而子不足耶？」羅沖大感慚愧。君平歎曰：「益我貨者損我神，生我名者殺我身。」故不仕。以其業終，享年九十餘。蜀人愛敬，至今稱焉。
嚴君平代表了一種高度自覺的「知識服務者」倫理：以專業能力（占卜）謀生，但不以謀利為目的；以知識引導向善，但不以權威壓人。
「與人子言依於孝，與人弟言依於順，與人臣言依於忠」——嚴君平的占卜方式實際上是「道德輔導」與「命運諮詢」的結合。他不是簡單地告訴對方吉凶，而是結合對方的倫理角色給出建設性建議。這種模式與現代心理諮詢中的「以資源為導向」的干預理念不謀而合。
「益我貨者損我神，生我名者殺我身」是這種生活哲學的極致表達。在當代社會，這種徹底拒絕物質積累的態度或許不現實，但其精神內核——不被物質和名聲所奴役——仍然值得深入思考。
嚴君平的商業模式——「裁日閱數人，得百錢足自養」——是一種高度節制的職業倫理。不追求規模擴張，不貪多求快，用有限的服務保持品質。這種「小而精」的專業服務模式，在今天的資訊過載時代反而更有價值。
羅沖與君平的對話揭示了一個重要命題：「富」的定義不是擁有多少資源，而是需求與滿足之間是否平衡。羅沖有萬金卻日夜汲汲，君平無儋石卻悠閒自得——「餘」與「不足」的本質差異不在絕對數量，而在欲望的結構。這實際上是現代「主觀幸福感」研究的古典先驅。
《齊東野語》載：紹興末年有韓憊者，在臨安三橋賣卜，多奇中。某年春，曾仲躬、呂伯恭至其肆，有一宗室子弟先在。韓憊依次斷命：趙可至郡守卻多貴子；曾命甚佳，有家世、有文學、有政事、有官職，只欠一事——終身無科第；呂去年不應發解，今不應省試，應赴詞科，但不在今年，後三年兩試皆得且不失甲科，名滿天下可惜無福。後來一一驗證。
《勸戒錄》載：廣東都城隍廟有二星士，一陳氏子，本三水諸生，家貧賣卜度日，後登賢書仍賣卜如故。一胡姓，其名尤譟。二人並非真精於星學，只是祿命偶然奇中。但有士民爭訟來問卜，二人必飾辭排解，希望雙方息訟。與人談五行，常說：「生來者不足恃，當修其在我以培補之。」並舉前人軼事以昭勸戒，娓娓可聽，聞者動容。多賴以化導向善。
這兩個故事展示了古代賣卜者的兩種典型：韓憊以準確的預測著稱；陳胡二星士則以勸善化導為能。後者雖非「真精於星學」，但其社會功能更大。
第一個故事中韓憊的預測極為精確，包括「終身無科第」「後三年兩試皆得」等。且不論其真偽，這種「精準預測」正是六壬、命理等術數對大眾吸引力的核心所在。
第二個故事更有深意：「生來者不足恃，當修其在我以培補之」——陳胡二星士即便「非真精」，但他們將占卜導向「個人修養和努力」，而非宿命論。這種理念至今仍是處理「命運與努力」關係的正確方式。
「挾一技之長，亦足以善及人」——陳胡二人的案例說明：專業技能的社會價值不僅在技術本身，更在於如何運用。即使能力有限，只要堅持以善導為目的，同樣能產生積極的社會影響。
黎明即起，臨摹法帖，要筆畫整齊；黃昏便息，溫習經書，必精神貫注。一動一言，當思瞻聽所繫；半勸半戒，恆念世道攸關。宜未卜而虔心，毋臨占而率意。演課必須審慎，對人尤貴謙和。判斷簡而明，片言勝多瀆。禍福詳其理，淺顯愈艱深。勿占國事，勿卜逃亡。士農工商皆可與之言，長幼老少均宜導以善。吉凶固當直述，是非萬勿狂談。忠孝節義勸勉不可不誠，酒色財氣警告不可不切。決疑先明得失，立論不外倫常。勿贊倖進之名，勿許非法之利。遇富貴豪華，戢其貪暴；見貧苦困難，勗以勤勞。隨波逐流根基難保，得隴望蜀悔吝必多。遠佞親賢預知其獲福，見利忘義逆料其招殃。占婚姻莫苛擇免誤時期，占胎產毋慌張乃全子母。謀望若遠行告以謹始，經營如自立教其慎終。對要津而獻諂諛者最可恥，見寒士而露輕薄者賤莫甚。戒人好爭訟，健訟終凶。勸主莫分家，處家尚忍。毋許強徒而凌逼孤寡，毋舉惡少而放浪形骸。先事後卦名乃遠著，粗心浮氣藝豈能精。興衰成敗須觸機而判，行止動靜宜崇實為先。輕聽發言安知非人之詐偽，當靜觀神色；因事相爭安知非我之不是，須涵養性情。奇驗無誇，不中宜念。交友須存長厚，作事務要持恆。人有學術不可生妒嫉心，人有舛誤不可生譏誚心。事事留神賢愚易曉，頭頭是道左右逢源。握粟以贍身家，我不愧怍；筆耕而無租稅，人謂神仙。胸襟豁達，雖顯揚不獲亦有餘歡；世界昇平，即囊橐無餘自得至樂。講學志在聖賢，行道心存仁義。竭智盡忠，利人益己。賣卜若此，庶乎近焉。
這篇仿《治家格言》體的文章，系統闡述了賣卜者的職業道德規範、行為準則和精神追求，堪稱古代「專業服務倫理守則」的典範。
「判斷簡而明，片言勝多瀆」——精準聚焦的關鍵資訊勝過冗長的報告。這與現代諮詢工作中的「簡潔有力」原則完全一致。
「勿占國事，勿卜逃亡」——劃定執業邊界，不對政治與逃亡這類高風險事件發表預測。現代專業性服務同樣需要清晰的邊界意識。
「先事後卦，名乃遠著」——先了解事實再分析運數。這個排序極其重要：任何分析工具都必須在充分了解事實情境的基礎上使用。脫離「事」而談「卦」，就是以工具代替了現實。
「對要津而獻諂諛者最可恥，見寒士而露輕薄者賤莫甚」——職業尊嚴不因服務對象的社會地位而改變。對於當代所有從事諮詢、服務行業的從業者，這一條仍然極其受用。
「胸襟豁達，雖顯揚不獲亦有餘歡」——專業者的人生意義不在外在成就，而在內在充實。這與現代職業心理學中的「內在動機」研究高度一致：真正的職業滿足感來自對工作本身的投入與享受，而非外在獎勵。
占例一：占從戎（己酉年七月十七日巳時）
安徽某君擬投筆從戎，卜前途休咎。斷曰：支上子水為甲木日干之印綬，與年命午犯沖，此舉雖豪，恐與尊翁意旨不合。初傳寅為月破，南京鎮江之友皆不足恃。課名伏吟，動輒得咎，靜乃安全。貴人逆行，螣蛇臨命，雖欲雄飛不可得。中傳巳，朱雀帶太陽；末傳申，官鬼為月建，利文不利武，宜靜不宜動。最終勸其繼承父業，以文章華國。其人疑團盡釋，決定買舟旋里，閉戶讀書。
占例二：卜家務（己酉年十一月二十日子時）
干支上皆值帝旺，將帶青龍太常，昆仲既多，財產亦不薄。惜課名始入，卯木賊辰土發用，自癸卯迄乙巳年，卑陵尊、幼犯長，憂喪劫耗紛至。至丙午又復振興。今年太歲己酉與支上卯沖，堂上見背。本命亥上乘子帶天后與干上午沖，婦人長舌，兄弟不和。干課陰神逢未，將乘勾陳，與午聯合，西南鄉有一陶冶親戚堪作調人，仍可言歸於好。惟只可暫保現狀，兩年後歲在壬子，枝節橫生，析產分居在所難免。勸其推多取少，實做一「悌」字。
占例三：卜謀事（己酉年十二月十三日未時）
巳戌卯發用，名鑄印課，最利官人。但末傳卯為酉年歲破，鑄印不成。旬空天空並臨寅命之上，本非政治家具，競逐虛榮非計。戊寄宮於巳，巳臨子位，名贅婿課，應受他人之利。若屈尊居卑，束裝北上，或赴臨江濱海之區，必獲相當位置。發用之巳干遁癸水，為戊日之財，又乘太常，布帛菽粟類職業尤佳。惟信用薄弱，必須竭智盡忠，由小至大。任事之期須延至庚戌二月乃為萬全。
占例四：卜借債（己酉年十二月十五日亥時）
一課酉金克三課卯木，借債有著落。惜酉金與卯木相沖，彼因畏我剋制，勉強應酬，斷難得充分補助。倖二課戌與三課卯合，西北友人與彼感情甚洽，宜挽其居間。所慮四課辰與二課戌沖，須祕密進行。或明日辛卯即可收受。若論數目，卯木財星，生數三、成數八、真數六，因殘冬木落，只從本數論，多則八六，少則三六。惟本命子上加天空，行年亥上加白虎，本體百孔千瘡，須權衡輕重，使借得之款毫不虛糜。否則末傳午值旬空，必蹈刖足之禍。
占例五：卜婚姻（庚戌年九月廿五日午時）
貴人順行，天后臨命，二十三歲丁未年已曾完姻。今因別有所歡，既愛其色復羨其財，將欲謀之為妻。丑支就干為日財，乘青龍，所歡之人略有財色而品行卑污。丑土臨干與天后未沖，其心目中必不容元配存在。未為丑沖不能立足，丑之陰神忽變空亡，水性楊花，勢必捨乙木而他適。時屆九秋，乙木實力不充，雖欲制止不可得。此舉非惟越禮違法，實則弄巧成拙，務宜斬除妄念，自保室家。
占例六：占擔保（庚戌年十月二十七日寅時）
干上未土盜泄丁火元氣，似覺今日擔保必異日賠償。然六合午祿臨命，足可合未助丁，斷無實害。支上酉乘天乙，彼雖困難，人格頗高，因犯自刑力有不逮。若得未土以資生之，即可轉敗為功。見義勇為聖人所許，何惜一諾而不為之援手。
占例七：卜赴任（庚戌年十一月二十一日戌時）
初傳寅月將值旬首，中傳午貴人值官鬼，末傳戌太歲值印綬。三傳木火土遞生日干辛金，課名亨通，卜赴任最宜。午火官鬼加臨寅位，地點應屬東北，非高寶即興泰。支上丑與中傳午害，十二月又值丑建，殆因發生盜案、殺傷婦女事牽涉武官，以致大受攻擊。必須寬猛兼施，始可化險為夷。迨至辛亥春來，君子道長，小人道消，不憚煩勞，勤求民隱，清風兩袖亦應霖雨萬家。惜本命丑上乘巳為新歲破，十月又為月破，宦海升沉恐別有氣象。
占例八：卜爭訟（庚戌年十二月初三日戌時）
勾陳之陰神為白虎，又帶官星，為田產而爭訟。干上辰與酉支合，為癸日之印；支上子與癸干寄宮丑合，為癸日之比，課名交車。父沒母在，因弟恃母愛不循於理而與弟爭訟。未乘勾陳而陰神之戌值旬空，戌本五數，逢空則力大減，弟占田為二畝五分。三傳純土，生數皆屬五，每畝價值約十五圓或二十五圓，合計約值六十餘圓。發用辰為歲破，雖貴人順行，訟亦不直。勸其不必為區區數十圓田產涉訟經年，兄與弟訟大拂老母之心，不悌不孝。西北表兄勸其讓產，「勸君讓產，即真能為君保產」。客終感悟，遵從調解。
八則占例是實際占斷的完整記錄，每一例都展現了從課式分析到判斷推理、再到建議勸化的完整過程。核心原則是「言其理而已」——占斷的本質是講道理，而非神祕預言。
這八則占例的最大特點不是預測準確，而是倫理導向。作者在按語中明確說：「一課言孝、二課言悌、三課言忠、四課言信、五課言禮、六課言義、七課言廉、八課言恥」——每則占斷都對應一個核心道德主題。
如第一例勸人棄武習文、敬承庭訓（孝）；第二例勸人推多讓寡、處家宜忍（悌）；第五例勸人斬除妄念、自保室家（禮）；第八例勸人明倫息訟（恥）。
這種「以占斷為載體、以勸善為目的」的實踐模式，是理解古代專業占卜者社會角色的關鍵：他們不僅是命運的分析者，更是社會倫理的傳播者。
第八例中關於爭訟的處理方式值得借鑑：占斷者沒有簡單地判斷「官司輸贏」，而是指出了問題的根本在「孝悌」，從而引導當事人放棄無意義的訴訟。「勸君讓產，即真能為君保產」——表面上的讓步，實際上是真正的利益保護。這種超越表面勝負、著眼於根本利益的思維方式，適用於現代調解、談判等多種場景。
「卜雖起於數，而實根於理」——這是作者的根本立場：數術的合法性不在於「神奇靈驗」，而在於其背後的道理。就卜以言理則理愈顯，就理以論卜則卜愈神。這種「以理御數」的思想，將六壬從術數提升到了經世之學的層面，同時也為今天理解傳統術數提供了最有價值的切入點。
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