《御定奇門寶鑑》釋義四十四則

整體意譯

【釋奇】

乙為日奇、丙為月奇、丁為星奇，合稱三奇。然而讀作「奇偶」之「奇」也是通的。戊己庚辛壬癸六干，皆有六甲遁藏其中，這便形成了甲與六儀的「相偶」。乙丙丁三者單獨運行，不配甲遁，因此稱「奇」。兵家所謂的《握奇經》，同樣讀作奇偶之「奇」，義理相通。

【釋儀】

「儀」就是「用」的意思，是被甲所調用、役使的。也有「儀衛」的含義——甲遁藏於儀之中，而儀在外圍護衛甲。🛡️

【釋門】

五行的規律，是畏克喜生。甲木位於東方，庚金位於西方，東西相對，木畏懼金是非常嚴重的。因此用奇來制衡庚金。庚金被制後，退居於坎位，來就水之生養，所以正北為休門 🌊。休於北而相對於南，有朝向光明而治理的意象，「景」是大的意思，所以正南為景門 🔥。水能滋養木，金能生水，金氣被泄則木氣舒展，所以金水之間、西北方為開門。有開必有合，開門的對面就是杜門。杜，是說陽氣將要窮盡了。木既休養於水，木氣得以舒暢，所以水木之間、東北方為生門 🌱。有生必有死，生門的對面為死門。死，是說果實落地而取用其材。庚金要侵犯甲木，甲既休於北，與之相對的只有卯木，難免有受傷之患。此處受傷，彼處亦驚動，所以正西為驚門，正東為傷門。

【釋星】

蓬、任、沖、輔、英、芮、柱、心、禽九星，立義皆本於甲，而取義則因於節氣。甲遁藏之後，星才顯現其功用。稱為「星」，必然是先隱晦而後顯現，猶如甲必須先遁後顯。冬至時節的木，陽意已經開始萌動。「蓬」即「逢」，指能重新逢遇陽氣，所以一宮為蓬星。立春時，木氣已可展現其本性，所以八宮為任星。春分時節，木氣更加暢達，所以三宮為沖星，沖就是動的意思。到了立夏，枝條扶疏，四蔭展開，依附者越來越多，所以四宮為輔星。夏至時節，英華完全顯露，所以九宮為英星。立秋時節，草木收斂，所以二宮為芮星，「芮」的意思就是「內斂」。秋分時節，黃葉飄落，只有主幹獨存，所以七宮為柱星。立冬時節，形體枯竭而內部含藏仁德，所以六宮為心星。唯有土四季都與木相伴，有禽鳥築巢之象，所以中五為禽星。

【釋九宮之色】

兩儀確立之後，五性分出。青黃赤白黑，是五方的正色。九宮之色卻有七種，而且與五方正色不同，不能用五方來套論。例如坎在北方，正色主黑，而九宮主白。坤土本應為黃，九宮卻主黑。兌金本應為白，九宮卻主赤。這是從九宮時氣之色來論的。

坎、艮皆為白色的時氣，是萬物尚未萌芽之色。進入春天而發芽，白色漸漸帶有青色之意，但還未完全變青，所以稱為碧色，屬震宮。初夏屬巽，青色更重，所以稱為綠色。盛夏在離，火氣薰灼，所以不叫赤色而稱為紫色。過了夏天，顏色漸趨濃重，所以稱為黑色（指二宮坤位）。秋深在兌為赤色，丹黃凋落之後猶帶火氣。入冬為干，萬物歸根，無色可見，所以也用白色。黃色主土，四季都有，所以不固定配於某月八宮，這不是正色間色的概念。

【釋八神】

八神是：天乙、螣蛇、太陰、六合、朱雀、白虎、九地、九天。天乙常隨著甲而加臨於時干，所以也叫直符。陽局順行，陰局逆行，依次臨方，不循宮位次序。

凡軍事占斷，以天乙所在方位，安坐而擊其沖方。在九天方揚兵出擊，在九地方安營紮寨，在太陰方埋伏兵力，在六合方隱匿身形。間諜活動用朱雀，偵察探敵用白虎，驚擾敵方用螣蛇，各有所司。有的流派兼用玄武、勾陳。在朱雀之下可兼看玄武，在勾陳之下可兼看白虎。

【釋八卦分八節】

八節指：冬至、立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬。冬至一陽生，生於陰之極；夏至一陰生，生於陽之極。所以冬至於先天卦起於坤，夏至起於干。這是先天卦的接應。

立春起於震，春分起於離，立夏起於兌，行東方生氣而隸屬於北。立秋起於巽，秋分起於坎，立冬起於艮，行西方殺氣而隸屬於南。一節統三氣，一元統五日，一日統十二時，一時為一局。五百四十局為一卦，八卦合得四千三百二十局，構成一年。這是軒轅黃帝的創始之制。

一節分三氣，一氣立四十五局，一年共一千零八十局。這是風后把黃帝的四局合為一局的制度。冬至甲子生於一，一是數的開始；夏至甲子生於九，九是數的終結。所以冬至於後天卦起於坎，夏至起於離。立春起於艮，春分起於震，立夏起於巽，順行陽氣而行於左。立秋起於坤，秋分起於兌，立冬起於干，逆行陰氣而戴於右。一節統三氣，一氣統三候，一候為一局，九局為一卦，八卦合得七十二局，構成一年。這是太公望把十五局約為一局。

八節分出二至，二至分別陰陽。陽統十二氣順行九宮，為陽九局：冬至、驚蟄、清明、立夏四氣，三元甲子起於一、七、四宮；小寒、立春、穀雨、小滿四氣，起於二、八、五宮；大寒、春分、雨水、芒種四氣，起於三、九、六宮。陰統十二氣逆行九宮，為陰九局：夏至、白露、寒露、立冬四氣，起於九、三、六宮；小暑、立秋、霜降、小雪四氣，起於八、二、五宮；大暑、秋分、處暑、大雪四氣，起於七、一、四宮。每一宮統四元，每一元統六十時，四元共二百四十時為一局。一年四千三百二十時為十八局。這是張良（留侯）又把四局約為一局。

漢陰居士說：天地的道理，不過是陰陽生殺而已。含納兩間而吐納四時，是理中之氣。氣沒有理就不能積蓄，理沒有氣就不能舒展。陰陽生殺，就是用來蓄養其氣、舒展其理的。伏羲氏俯仰天地而畫八卦，軒轅氏依據卦來分節，也都是順著陰陽生殺的規律，發揮其含吐舒蓄的作用罷了。

八節的含義：冬屬陰，其音閉翕，是陰的道理；夏屬陽，其音舒張，是陽的道理；春是陽之生氣，其音張而發越；秋是陰之殺氣，其音翕而收斂。這是陰陽理氣的自然翕張斂發，所以運行四時而生成萬物。「至」是「極」的意思，「分」是「中」的意思，「立」是「止」的意思。

先天坤以純陰居於北方，陰到了極處，所以說冬至陰極則陽生，陽生則陰止。所以震一陽生於東北，稱為立春。離以陽含陰而居東方，陽之生氣得其「中」，二陽含一陰而中分，所以稱春分。陽過了中位而氣漸盛，如果不知停止，必至於極，所以兌以一陰止二陽於東南，稱立夏。

干以純陽居於南方，陽到了極處，所以稱夏至。陽極則陰生，陰生則陽止，所以巽一陰生於西南，稱立秋。坎以陰含陽而居西方，陰之殺氣得其「中」，二陰含一陽而中分，所以稱秋分。陰過了中位而氣漸盛，如果不加制止，必至於極，所以艮以一陽止二陰於西北，稱立冬。這是伏羲與文王二聖，卦與節一脈相承的宗旨。後天卦位雖然改變，但八方八節不能改變。所能改變的，是陰陽升降之氣；所不能改變的，是陰陽配合之理。所以說：天地的道理，不過是陰陽生殺而已。

【釋九宮】

九宮是指四正、四維加中央。其本體是先天陰陽往來順逆的次序，其應用是洛書戴九履一、左三右七、二四為肩、六八為足的數字，義理一致。但先天之序隱而不顯，佈局繁難；洛書之數顯明，佈局簡易。因此太公、張良在奇門佈局時用洛書之數，起元仍用先天之節。這是去難取易、捨繁用簡。易傳讚嘆說：「易則易知，簡則易從。」太公、留侯真是深明易簡之道而得其理的人。

【釋虛中合宮】

五行分居五方，左旋相生：正北水生正東木，正東木生正南火，正南火至中央土，中央土生正西金，正西金生正北水。唯獨中央沒有門，所以虛空其位而將土寄合於西南，以延續金火之氣，這也可以看出坤為萬物之母。因此中五合於坤二。

另一說：陽局中五合於二宮，陰局中五合於八宮。先天巽以一陰生於西南，震以一陽生於東北。冬至一陽生於陰之極，故用陽局，而以中五寄於巽，來配合陰氣。夏至一陰生於陽之極，故用陰局，而以中五寄於震，來恢復陽氣。這是陽局順陰而逆陽，陰局順陽而逆陰，陰陽在五的寄宮處互相交合。這樣才能使乙與庚相合，甲才無所畏懼。如果中五不寄於震巽，則後天之坤艮不能屬土，洛書的二八不能相交。而且中五之土有陽無陰、有死門而無生門，也不合通論。所以悟真結胎用先天之數：東南合五、西北合五、中宮分五，為三家相見。其在震巽分陰陽，即二少之合陰陽於二長。此說在道理上更為周備，但舊本多依從前說，故遵之。

東南合五：木往生火，木三火二合成五。木往必經兌，所以後天巽代兌為木。西北合五：金來生水，金四水一合成五。金來必經艮，所以後天干代艮為金。這是以河圖的生數來合的。不說成數也能合，是因為離開本位生數即成五，不必再合。中分五：分土之成數，西南東北各得其五。所以說「數往者順，知來者逆」。

【釋六儀遁六甲】

六儀遁六甲，就是六甲統領六儀，儀被使用而甲不自用。干有十個而宮只有九個，甲不入宮則奇儀沒有首領，甲若入宮則奇儀缺位。因此甲統領其儀，用儀之用以為用，而不自用。

假如以奇儀分佈九宮，順布則儀在前、奇在後；逆布則儀在後、奇在前。現舉順布為例說明其餘。如布冬至第一局：先布三奇於後，乙居九、丙居八、丁居七；次布六儀於前，戊居一、己居二、庚居三、辛居四、壬居五、癸居六。這是本局奇儀的定位。

一局為一元，一元統五日，五日統六十時，六十時分六甲，六甲統六儀。自甲至癸，一宮一干，遍歷九宮，為一甲終結。六歷九宮，為一元終結。一元結束又起首甲為第二局。

本局甲子起一宮，順遁九宮，至癸酉仍歸一宮。則首甲所監的九干，終於一戊之本局，定位居一。甲子與戊同宮，是戊遁甲子，故統稱甲子戊。甲戌續癸酉起二宮，宮遁一干至癸未，仍歸二宮。二為己本局定位，是甲戌與己同宮，統稱甲戌己。甲申續癸未起三宮，至癸巳仍歸三宮，三為庚本局定位，是庚遁甲申，統稱甲申庚。甲午續癸巳起四宮，至癸卯仍歸四宮，四為辛本局定位，是甲午與辛同宮，統稱甲午辛。甲辰續癸卯起五宮，至癸丑仍歸五宮，五為壬本局定位，統稱甲辰壬。甲寅續癸丑起六宮，至癸亥仍歸六宮，六為癸本局定位，統稱甲寅癸。

舉此一局，局局如此；布此一元，元元如此。所以甲子戊、甲戌己、甲申庚、甲午辛、甲辰壬、甲寅癸，旬首之甲莫不統儀以遁，儀用即甲用。所以說「用儀之用以為用，而不自用也」。

六甲統儀而不統奇，因為儀是庚的黨羽，奇是甲的腹心。奇儀分佈九宮，六甲又遁諸干於九宮，是為了配備星門作為符使，這就是「遁宮」。

【釋符頭】

符頭，就是符合上元首甲的日子。甲子、己卯、甲午、己酉四日為符頭。一氣統三元，分上中下三局，一局統五日，五日統六十時為一紀。一紀即一元。

紀法以十干加十二支，首尾相合為一終。干以甲為首、癸為尾；支以子為首、亥為尾。自甲子至癸亥，合得六十為一紀，稱為一元，這是奇門選時之法。時非日不能得元，元非氣不能得局，所以一氣統三元為三局，分上中下以區別。再別為周，再周為變，所以終十二紀而天地之氣，稱為六氣。凡變氣一，統節氣四，所以四分日紀以起各氣之元。用甲己二干遁起甲子時為元首。二干加仲為上，加孟為中，加季為下。以仲之甲己四日，遁起甲子時，合時紀上元之首，故稱符頭。

【釋直符直使】

符使，是星門用時之時的異名。「直」是代甲而行使其用的意思。甲以星門為體，以奇儀為用，所以奇儀沒有固定宮位，而星門有固定宮位。

星稱為「符」，是憑執的符信；門稱為「使」，是甲巡行的使者。凡甲所在的宮位，即以該宮之星為符、該宮之門為使。

干本有十個，配十二支而變為六十干，所以甲稱為六、儀也稱為六。奇儀是九干之體，六十干是奇儀之用。奇儀隨元分職九宮，六十干也隨元分遁九宮。六十干分遁九宮，六甲干首也在其中。六甲以身先之而分其勢以弱之，如果六甲不率五十四干分遁，則各干各聚一宮，就不是強木弱金了。因為木本來就弱於金，所以要強木。

凡甲所在之宮，癸輒臨之。甲子遁戊，而癸酉亦遁戊：金盜土以生水。甲戌遁己，而癸未亦遁己：土相比以求益。甲申遁庚，而癸巳亦遁庚：火制金以防合。甲午遁辛，而癸卯亦遁辛：木助火以制金。甲辰遁壬，而癸丑亦遁壬：土相連以敗水。甲寅遁癸，而癸亥亦遁癸：水相合以益木。

因此甲子癸酉遁戊，而戊應配之辰與子酉合；甲戌癸未遁己，而己應配之卯與戌未合；甲辰癸丑遁壬，而壬應配之子與辰丑合；甲寅癸亥遁癸，而癸應配之亥與寅亥比合。唯獨甲申癸巳遁庚，庚應配之寅，沖申而害巳，所以巳火克庚金，而申金又克寅木。甲午癸卯遁辛，辛應配之丑，生辛制卯而盜午，所以午火克辛金，而卯又克丑土。金之不能忘情於木，由此可見。所以儀順則奇以逆應之，儀逆則奇以順應之，是有原因的。

【辨三氏奇門】

李氏奇門真傳，不顧尊甲之義，只以節氣為準。例如辛卯日午時立春，該日癸巳時還用大寒下元，自甲午時起至癸巳日亥時止共三十時，先用立春下元陽二局，稱為「殘局」。自甲午日子時起至戊戌日亥時止共六十時，後用立春上元陽八局。己亥日子時起至癸卯日亥時止，用立春中元陽五局。又自甲辰日子時起至丙午日申時止共三十三時，仍用立春下元陽五局為「補局」，以此三十三時補足先用的殘局，以湊成一元。

丙午日丁酉時交雨水節，也如立春一樣先用下元補局，此後逐漸相同，直至甲午日子時交寒露節，三元順序才為正受。至己酉日用霜降超起，超至次年戊戌日芒種，超過四日。超至辛丑日大雪，超過七日。又超至次年癸卯日芒種，過九日。餘無再超之理，即以己酉日疊作芒種閏奇。以接氣為拆補，拆補寧多二三時，起超不可過九日，如過九日即當置閏。

考察古法以甲子、己卯、甲午、己酉為符頭，是緣於尊甲以制奇門，立符以定元首。符頭為體，節氣為用。非節氣不能入局，非符頭不能起元。故在二至之前，置閏引氣，以歸符頭。李氏超閏既用古法，則接氣也當如古法，卻創出拆補法來擾亂符頭。如果說拆補是接氣的準則，則符頭不得超前氣而為超神。如果說超神為置閏之基，則氣餘不得因拆補而為節氣。這是容易明白的。

如必以氣為準，則超神也應用拆補法，不應在本氣接後氣之超。如果說符頭已到不得不超，而接氣符頭未到，為何下元反用於上元之先呢？依此法則，不但下元可用於上元之先，中元也可用於上元之先了。何況甲午符頭僅得一元五日六十時，若用殘局補合三元，又係己卯符頭所轄。哪有當轄者不能用，反而用於不當轄者的？這嚴重違背尊甲之旨。

林氏奇門，以周天三百六十五度四分度之一，太陽日行一度，歷十二辰、二十四氣為一週。奇用七十二候，止三百六十日，餘日之度成閏奇，以合天道氣候。凡一節氣三十日五時二刻，以三十日為六候，餘五時二刻為閏始。一歲二十四氣，積其餘得五日三時為一候，作閏候。故二十年有二十一候之閏。第一年在天正冬至上候起，至芒種末閏上候。第二年在穀雨末閏中候。第三年在立夏末閏下候。週而復始，一至一年、二至二十一年、三至四十一年、四至六十一年，循環不已。積四百一十六年而天正冬至仍閏上候。

考稽古法在正受之後起超，是尊甲子為上元之首。故超四十餘氣，遇芒種大雪，重用本氣三元，以續陰陽終極之氣，使三元的次序不亂。林氏不究古義，說李氏置閏為非，創為閏候之法，自稱奇門功臣。不知李氏超閏正合古義，只是以拆補用於接氣混淆了符頭，然而在三元次第上還有上中下的分別。林氏二十年閏二十一候，則三元次第不分，四仲符頭無用，不是奇門的罪人嗎？這嚴重違背尊甲之旨。

陶真人遁甲神書，超閏以二氏為準，加臨以古法為非，認為禽芮不應同宮，奇儀逐時有異，創立陰陽一百六十二圖。其自序稱「啟千古不傳之秘」。其法陽遁一局一宮起甲子戊，二宮起甲戌己，三宮起甲申庚，四宮起甲午辛，五宮起甲辰壬，六宮起甲寅癸，七宮起丁奇，八宮起丙奇，九宮起乙奇。直符直使不載圖中。若甲子時用事，以直符天蓬、直使休門同加於坎一宮，天盤地盤相同。凡甲己日之戊辰時、乙庚日之己卯時、丙辛日之庚寅時、丁壬日之辛丑時、戊癸日之壬子時、癸亥時，此六時各歸各宮，故與甲子時同局為第一圖，永定不易。如用乙丑時，本局地盤不動，以天盤甲子戊加乙於九宮，再加甲戌己於一宮、甲申庚於二宮、甲午辛於三宮、甲辰壬於四宮、甲寅癸於五宮、丁奇於六宮、丙奇於七宮、乙奇於八宮，以蓬休符使加於離九宮。凡甲己之乙丑甲戌時、乙庚日之戊寅時、丙辛日之己丑時、丁壬日之庚子、辛亥時、戊癸日之壬戌時，七時六甲各加其干，故同乙丑時者為第二圖。如此陰陽各立九局，每局各位九圖，共為一百六十二圖。

考稽古法，東部四卦一少交於西南，西部四卦二少交於東北，是交於陰陽始生之地。後天坤艮位其地而以五寄之。惟其有寄宮，然後得乙與庚合而丙居其功。冬至四節六甲順行，夏至四節六甲逆布，是從卦爻往來之序。後天洛書代其序而以時遁之。惟其有遁宮，然後得符與使分，而甲藏其用。此理淵深微妙，不易測度。

陶氏不究古義，懷疑太公、留侯的捷法為後人附會，認為時遠難稽、無足憑信，於是用飛掌加臨，立成圖局，以為是附合洛書。飛掌之法是近代形家的排山之法，不是古法。按照此說，使九星可入中宮，禽芮也不並混。但直使僅有八門，又將用什麼方法分九宮呢？顛倒星宮，嚴重違背尊甲之旨。

【釋陰陽刑德開闔】

陰陽刑德開闔：陰為刑、陽為德，陽為開、陰為闔。冬至德在卯、刑在酉。夏至德在酉、刑在卯。春分德在午、刑在子。秋分德在子、刑在午。立春德在辰、刑在戌。立秋德在戌、刑在辰。立夏德在未、刑在丑。立冬德在丑、刑在未。凡刑德所在，三氣共用。刑德不及寅申巳亥，因為四孟為四生之地，所以不及。

蓬、任、沖、輔、禽為陽星，五陽星加時為開。英、芮、柱、心為陰星，四陰星加時為闔。用兵以開闔分主客，以刑德定坐擊。闔為主、開為客。坐陽德、擊陰刑。

【釋三甲】

三甲指孟甲、仲甲、季甲。上元入局，甲子、甲午直符為仲甲。中元入局，甲寅、甲申直符為孟甲。下元入局，甲辰、甲戌直符為季甲。

三元三甲直符之時，舉事視刑德為動靜，將兵視刑德為戰守，都在門中決斷。「在門」是指刑德在直使之門。冬至三氣卯為德、酉為刑。凡三元入局五百四十時中，五卯時德在門，五酉時刑在門。德在門之時宜動宜戰，刑在門之時宜靜宜守。三氣元中，孟甲、仲甲直符旬內有刑也有德。惟季甲直符甲辰旬中有刑而無德，甲戌旬中有德而無刑。

立春三氣元中，五辰時德在門，五戌時刑在門。孟甲、季甲直符旬內有刑有德，惟仲甲直符甲子旬中無刑而有德，甲午旬中無德而有刑。春分三氣元中，五午時德在門、五子時刑在門。立夏三氣元中，五未時德在門、五丑時刑在門。六氣十八元中，仲甲、季甲直符有刑有德，惟孟甲直符甲寅旬中無刑有德，甲申旬中無德有刑。夏至十二氣直符相同，刑德相反。

凡德在門之時，陽星加之為盡開，陰星加之為半開。刑在門之時，陽星加之為半闔，陰星加之為盡闔。所以經上說：能知三甲，一開一闔；不知三甲，六甲盡闔。

三氏諸書以仲甲為刑德在門，此時主客皆不利，只宜退藏隱伏。孟甲為陽在內、陰在外，此時利主，宜堅壁守城。季甲為陰在內、陽在外，此時利客，宜提兵動眾。又以甲申庚為刑門。又註六甲之時，陽星合孟則內開外闔，合仲則半開半闔，合季則外開內闔。陰星合孟則內半開外盡闔，合季則外半開內盡闔。不知有何取義，存之以備博洽者參考。

【釋三奇得使】

三奇得使，指三吉門、直使加於奇。凡開、休、生三門加乙、丙、丁三奇，為吉門合三奇，利為百事。更得吉門作直使，為得使，謀為尤為有利。

【釋三奇遊六儀】

三奇遊六儀，指奇間於儀中，儀加奇而奇又遊於其儀。左儀加奇，則奇遊於右儀；右儀加奇，則奇遊於左儀。乙遊己辛，丙遊戊庚，丁遊壬癸，必須為當旬直符來加才算。

例如陽一局，乙奇在九宮，甲午辛在四宮居右，甲戌己在二宮居左。若乙亥時，甲戌直符來加乙於九宮，則乙遊於右儀之辛。若乙未時，甲午直符來加乙於九宮，則乙遊於左儀之己。此時利為百事，若得吉門更利。丙丁仿此。左右間一宮者也算，如陽三局乙奇即是。

【釋玉女守門】

玉女守門，指地盤六丁守直使之門。甲子直符庚午時、甲戌直符己卯時、甲申直符戊子時、甲午直符丁酉時、甲辰直符丙午時、甲寅直符乙卯時，值此六時則直使遁於丁奇所在之宮。丁為玉女，故稱玉女守門。此時利於謀議機密、陰私之事。乘玉女守門方出，人不能見。入內宜營建宴會、和樂之事。若遇三奇吉門直使，又得太陰臨合地戶，宜福食遠行，出入皆吉。

以上三格，三氏諸書各有異同。李氏以甲戌、甲午為乙奇得使，甲子、甲申為丙奇得使，甲辰、甲寅為丁奇得使，林陶因之。林氏以甲己時丙、乙庚時辛、丙辛時乙、丁壬時己、戊癸時壬為玉女守門時。李、陶皆以玉女守門為三奇遊六儀。考《釣叟歌》與諸說不合。歌云：「吉門偶爾合三奇，值此經百事宜；更合從旁加檢點，餘宮不可有微疵。三奇得使誠堪使，六甲遇之非小補；乙逢犬馬丙鼠猴，六丁玉女騎龍虎。號為三奇遊六儀，又有玉女守門時；若作陰私和合事，請君但向此中推。」這十二句是承上接下、一氣貫通的。若依三氏以遊儀為得使、以守門為遊儀，則與歌義大相違背。

歌中「甲遇」指得使之時再遇直使之甲加之，其吉更倍，並非以遊儀為得使。且得使遇甲，惟有丙辰、丁酉二時。陰陽二局僅各三見：陽一局八宮、三局一宮、五局三宮為丙奇得使遇甲；陽三局九宮、五局二宮、七局四宮為丁奇得使遇甲。陰六局八宮、四局六宮、二局四宮為丙奇得使遇甲；陰九局三宮、四局七宮、二局五宮為丁奇得使遇甲。至於乙奇以及其他時，則遇甲而不得使，或得使而不遇甲。

何況經中只載遊儀、守門二格，沒有得使之格。如果非說遊儀為得使，是以儀為使，而不以門為使。如果非說守門為遊儀，是以門為儀，而不以甲為儀。玉女守門是守其宮以侍直使之門來加所遁之時。玉女是丁奇，既然以丁奇所在之宮守直使來加為守門，也可稱為「八門遊丁奇」，怎麼能說是「三奇遊六儀」呢？至於林氏以甲己時丙等為守門，更不可理解。

三奇遊六儀，惟陽一局、陰九局九見。陽一四七局、陰八六三局惟丙奇見。陽三六九局、陰七四一局惟乙奇見。其訣以一奇間於二儀之中，如天盤左儀直符加奇，則其奇遊於右儀；右儀直符加奇，則其奇遊於左儀。所以說「乙逢犬馬、丙鼠猴，六丁玉女騎龍虎」。若依陶氏定圖，每一時以奇儀順序一易，則天盤與地盤不同了，又憑什麼作為得使的依據呢？

【釋迫】

「迫」，是指門來剋制其所臨的宮位。開門臨三、四宮，休門臨九宮，生門臨一宮，景門臨六、七宮，傷、杜二門臨二、八宮，死門臨一宮，驚門臨三、四宮，這些都稱為「迫」，不利於各類事情。經上說：吉門被迫，吉事成凶；凶門被迫，凶災愈甚。值此只宜安靜，不宜舉動。

【釋五不遇時】

五不遇時，指時干剋日干。凡值此時，諸事不利。經曰：「時干剋日有災厄，甲日從午逆數之。若到戌亥便越過，萬事如逢俱不宜。」其法以庚加午逆行，越過戌亥，為時的定局。次以日干甲從庚上逆數其下，即本日五不遇時。

凡十干環列，順數七干、逆數五干，都剋第一干。順數者只論其干，故名七殺。逆數者合論其干支，故稱五不遇時。

【釋奇墓奇制與日時干墓同凶】

奇墓：乙奇臨二宮，丙奇、丁奇臨六宮。二宮藏未，六宮藏戌。乙木墓於未，丙丁火墓於戌，所以乙奇墓於二宮、丙丁墓於六宮。墓則氣絕，不利舉動，動即有凶。合奇門半吉。

奇制：乙奇臨六、七宮，木受制於金。丙丁奇臨一宮，火受制於水。三奇受制，占斷與墓相同。因為奇是為尊甲而設，臨於墓制則甲沒有輔助，故為凶。

乙未、丙戌、丁丑三日時，稱為日時干三奇入墓，其凶與墓制相同。凡戊辰、壬辰、己未、癸未、辛丑五時，為時干入墓，不可用。這是因為干被支所囚。舊本有戊、丙戌、丁、己丑四時，沒有戊辰、己未、辛丑三時，今加以改正。

【釋六儀擊刑】

刑者：子刑卯、戌刑未、申刑寅、午刑午、辰刑辰、寅刑巳。甲子戊儀加三宮，甲戌己儀加二宮，甲申庚儀加八宮，甲午辛儀加九宮，甲辰壬儀、甲寅癸儀加四宮，為擊刑。因為三宮藏未、八宮藏寅、九宮藏午、四宮藏辰巳。凡值此時最凶，不宜舉動百事。強行出者，車破馬傷，兵敗將殺。另一本以甲戌加八宮、甲申加四宮、甲寅加二宮也算。

【釋遊三避五】

三五，是生死二氣順逆的通名。其法有三：

一、日遊避時：以十二支環列。日後三辰為生氣，日前五辰為死氣。逆三時干生日干，順五時干受日干之剋。

二、符游避时：以十干环列，取符前三干为生氣，符後五干為死氣。逆五時干剋符干，順三時干受符干之生。

凡生氣所在之方，不合奇門也宜游；死氣所在之方，即合奇門也宜避。故稱游三避五。

李氏以三為震三宮、五為寄坤之五宮，認為震為木生之位，坤為死門之鄉，六甲直符宜游震避坤。林氏以直符加丙為游三，加戊為避五，認為丙受甲生、戊受甲剋。陶氏以冬至後天乙直使在一二三四為行陽、六七八九為行陰；夏至後天乙直使在九八七六為行陽、四三二一為行陰。冬至後自九至一中分五之南為陽、五之北為陰；夏至後自一至九中分五之北為陽、五之南為陰，認為陰陽二使各行半道，利害難分，故有避五之義。

愚見認為奇門以尊甲立義，要使甲不受制，才為尊甲。林氏避五雖非古義，還未違背尊甲之旨，但不知三五有順逆。李氏以六甲直符宜游震避坤，則所有舉動都由正東而避西南矣。且甲子直符臨震宮名擊刑，陰局中五寄艮宮得生門，不又成為游刑避生乎？至於陶氏利害難分之說，則陷於飛掌，比二氏更謬。

【釋反吟伏吟】

反吟：反覆不能安寧而呻吟。凡星門各有定位，若加臨於對沖之位，即為反吟。如蓬加英、休臨景。

伏吟：伏匿不能變動而呻吟。凡星門各加臨於本位，即為伏吟。如蓬加蓬、休加休。

如值二吟，若得太陰合奇門蓋之，其凶減半。伏時宜收斂貨財、隱匿什物。反時宜發散財貨、分給倉廩。凡值二吟，不利舉動。

陶氏圖中有干而無遁宮，所以反伏二吟支離舛謬，已不足論。但說六甲序為伏吟，則於三甲闔辟之義不通，更屬荒唐。奇門之所以必遁其甲，是主靜以立人極之意。六甲之時，符使各安其位，定而能靜，謂之遁甲，不為伏吟。甲遁之後，奇儀用事，符使分宮，則星不得不動以加所用之干，門不得不動以臨所遁之支。惟其動，而後加臨對宮有反覆不寧之悔，加臨本宮有伏匿不變之悔。悔的是忘動，故曰反吟、伏吟。若以六甲序為伏吟，是以靜而致悔，豈是遁甲的本旨？

六十時中星伏惟六時：甲子值符戊辰時、甲戌直符己卯時、甲申直符庚寅時、甲午直符辛丑時、甲辰直符壬子時、甲寅直符癸亥時。此陰陽二局星伏之定時。凡六癸時為門伏，陰陽二局皆同。惟禽星直符多一庚時，任星、芮星直符多一丁時。禽星直符陽一局庚戌時、二局庚子時、三局庚寅時、四局庚辰時、五局庚午時、九局庚申時死門伏；陰九局庚戌時、八局庚子時、七局庚寅時、六局庚辰時、五局庚午時、一局庚申時生門伏。芮星直符陽一局、任星直符陰九局丁丑時；陽二陰八丁卯時；陽六陰四丁巳時；陽七陰三丁未時；陽八陰二丁酉時；陽九陰一丁亥時；陽局死門伏、陰局生門伏。這是門伏的定時。反吟取沖，頭緒繁多，不能全部記載，在局中可以見到。

【釋天輔時與五合時同吉異理】

天輔時：甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅時。此六時符使未分、奇儀安位。惟天乙貴人輔甲而遁，故稱天輔時。經云：「天輔之時，有罪無疑，斧鉞在前，天猶赦之。」甲為青龍，貴人乘龍，萬神呵護，攝伏諸凶，故為吉。凡值此時，宜雪冤理枉、解紛釋難，諸事皆吉。

五合時：時干與日干相合。甲己相合、乙庚相合、丙辛相合、丁壬相合、戊癸相合為五合。凡值此時，吉神用事、凶煞退藏，故其吉與天輔時相同。宜謀為和合、隱祕諸事，不宜雪理解釋。故曰「同吉異理」。

林氏以五合時為天輔時，認為五合吉時對五不遇凶時。陶氏以六丁為天輔時，認為丁為甲之正生、庚之正剋，能制庚輔甲。又說若以甲為天輔時，有犯三甲開闔，必丁是而甲非。不知三甲開闔是當陰刑陽德之時，星符加臨有陰陽開闔之分。如不當刑德，則陽星加時為開、陰星加時為闔，與丁有什麼關係？

【釋天網】

天網時：八門臨伏之時，即癸酉、癸未、癸巳、癸卯、癸丑、癸亥六時。凡出入都經由門，八門臨伏，如張網於門，出入則被網羅，故稱天網。值此時諸事不利，惟逃亡隱伏出其方，人不能抓獲。然而網有高低，出有俯仰，不可草率。

凡急難避匿時，看天上癸臨何宮。臨四宮為入墓，不宜出。臨一二三宮為低。臨六宮為觸冠，不宜出。臨七八九宮為高。高時以左手食指掩人中，仰面踽步而去。低時以兩臂負刀，俯身匍匐而去。到六十步外，坦行無疑。凡癸亥時為天網四張，東西南北皆無路可出，惟陽九局、陰一局有之。經曰：「天網四張，萬物盡傷，強有出者，必罹其殃。」凡值此時，只宜安靜，不可妄動。

三氏都以癸臨之下為天網時。凡甲寅值符十時皆不可用。若在八九宮謂之四張，此時尺數高，任其往來，此說荒謬至極。既說四張，則無路可出，又從哪裡往來？且甲寅為天輔時，甲加丙為朱鳥跌穴時，戊午、己未、庚申、辛酉、壬戌五時直使同臨為天乙持衡時。而陽一二三五局、陰二四六局皆吉門直使。此六局丙辰時又為丙奇得使，遇甲最為難得之時，豈能一概視為天網時！

【釋貪合受制】

貪合受制：庚貪戀與乙相合，受制於丙丁。凡金木氣旺之時，元首臨其位，則乙庚合於二氣交會之宮，而為丙丁所制，故三奇用而六甲尊。由此可以觀察聖人乘時的妙用。

局法冬至以後木氣旺，後天三為木位，故陽局甲子起三宮，則乙庚合於西南，而丁即窺於南、丙即伺於北。夏至以後金氣旺，後天七為金位，故陰局甲子起七宮，則乙庚合於東北，而丁即窺於北、丙即伺於南。故曰：庚貪乙合，而受制於丙丁。

陶氏定圖五還中宮，故陽三陰七無乙庚之合。且說古法禽芮同宮、五二莫辨，這是只指陽遁說的。若兼陰陽總說，為何不說禽任同宮、五八也莫辨？近見作十八圖活局者，也以五專寄坤，註曰「水土生於申，申寄坤，故土亦寄坤」，這又是星家的錯誤。

【釋天將陰陽干支所屬】

天將：貴人、螣蛇、朱雀、六合、勾陳、青龍、天空、白虎、太常、元武、太陰、天后。此十二神應乎天干，故稱天將，即日將。

求將之訣：始子申、終未丑。避魁罡、不沖首。干取合、用惟九。陰陽分、順逆數。又訣：干宮甲子申、支分干不分，此是納甲法。支始干、干終坤。日干尋納合，支上貴人生。

其法以干、坤、艮、兌、坎、離、震、巽環列。以十干甲起於干，一卦一干，納至辛止於巽。又納壬於干、癸於坤。乾坤各納二干，故曰：干納甲壬、坤納乙癸。艮納丙、兌納丁、坎納戊、離納己、震納庚、巽納辛。

陽局求貴人入宮，先用納甲如序順列。次以十二支除去沖首及魁罡三支。陽貴支以子為首，午沖子、罡在辰、魁在戌，去午辰戌不用，餘九支以子納於干之甲下，一卦一支順納至亥，仍納於干之壬下。則干納壬亥甲子，坤納乙癸丑，艮納丙寅，兌納丁卯，坎納戊己，離納己未，震納庚申，巽納辛酉，為陽貴入宮之定卦。凡陽局用貴，以日干尋納甲合神，本日貴人即起於合神所納之支。如甲戊庚三日：甲與己合，己為甲之合神；戊與癸合，庚與乙合。己納於離、己納未，則甲日貴人起於未。乙癸納於坤、同納丑，則戊庚貴人起於丑。冬至以後皆用此局。

陰局求貴人入宮，先用納甲如序逆列。次以十二支除去沖首及魁罡三支。陰貴支以申為首，寅沖申、魁罡在戊辰，去寅戌辰不用。餘九支以申納於干之甲下，一卦一支逆納至酉，仍納於干之壬下。則干納壬酉甲申，坤納乙癸未，艮納丙午，兌納丁己，坎納戊卯，離納己丑，震納庚子，巽納辛亥，為陰貴入宮之定卦。陰貴以日干尋納甲合神。如甲戊庚三日：甲合己，己納於離、丑納於己，則甲日貴人起於丑。戊合癸、庚合乙，乙癸納於坤、未納於乙癸，則戊庚貴人起於未。夏至以後皆用此局。

有人問：八卦納十干，為何獨稱納甲？因為干納甲壬二干，陰陽貴人支首都納於干之甲下，恐怕誤納於壬，故稱納甲以示警。又問：陽貴支以子為首是了，陰貴支以申為首是何義？先天坤在子，後天坤在申，所以用子申為首。為何從坤不從干？先陰後陽之理。陰極則陽生，陽生而萬物生，故從坤則機生。陽極則陰生，陰生而萬物息，故從干則機息。不妨看嬰兒在母腹中，母呼亦呼、母吸亦吸，寂然不動者，是息機於陰。及其出生，「哇」的一聲，則機生於陽。所以說天地再造，必先有陰而後有陽。

陽貴立成歌曰：甲羊戊庚牛，己鼠乙尋猴，丙雞丁豬位，壬兔癸蛇遊，辛從虎上起，陽貴順相求。陰貴立成歌曰：甲牛戊庚羊，乙鼠己尋猴，丙豬丁雞位，壬蛇癸兔遊，辛從馬上起，陰貴逆推求。

【釋地將順逆氣支所屬】

地將：神后、大吉、功曹、太沖、天罡、太乙、勝光、小吉、傳送、從魁、天魁、登明。此十二神應乎地支，故稱地將，即月將。求將之訣：神后子起、登明亥止，以亥逆纏。娵訾、雨水，月月氣足，一將一出。將加正時，吉凶可卜。

【釋直辰】

直辰：建、除、滿、平、定、執、破、危、成、收、開、閉。以其逐月隨斗所建，分直月內日辰，故稱直辰。如正月立春後斗柄建寅，即用寅為月建。本月內凡寅日即以建加之：建寅加卯、滿辰、平巳、定午、執未、破申、危酉、成戌、收亥、開子、閉丑，各直其日之辰。餘月類推。

【釋三門四戶】

三門：太沖、小吉、從魁。四戶：除、危、定、開。凡急難時不及擇奇門，以月將、月建加正時，視三將四建之下為天門、地戶，乘其方去，百惡不能害。

【釋天馬】

天馬：房日兔。房為天駟，故稱天馬。兔隸卯，卯為太沖，每月太沖下為天馬方。又曰：太冲天馬。凡急難時不及擇奇門，以月將加月建，視太沖所臨之下，乘其方去，凶惡不能侵，劍戟不足畏。

【釋地私門】

私門：太陰、六合、太常所臨之方。以月將加正時，用日干尋納甲合神所納之支，即以貴人泊其支，依陰陽順逆布定十二貴神，然後視三神所臨之下，即地私門方。以地盤定其方，故稱地私門。私門之方更得奇門湊合，百事乘之大吉。

以上三門、四戶、天馬、私門，都是急則從神之法。三氏諸書以地戶用時建法：月建四孟則四仲時為地戶，月建四仲則四季時為地戶，月建四季則四孟時為地戶。這是用地戶之時而非用地戶之方。又以天馬用月建臨法：正月子起辰、二月子起巳順行，視每月月建下為天馬方。這是月建天馬而非太冲天馬。又說三天將宜為天三門、三地將宜為地三門，且說小吉為門，其義不可解。不如去小吉以成參天兩地更妙。

考小吉為未將、太沖為卯將、從魁為酉將。未為二氣交會之門，卯酉為日月出入之門，故以三神為天門。太陰、太常、六合為司祕密之神。太常象於未、六合象於卯、太陰象於酉，故以三神為私門。

【釋亭亭白奸】

亭亭：天之貴神。白奸：天之奸神。求神之法，以月將加正時，視神后所臨之下為亭亭方。功曹、勝光、天魁臨孟辰為白奸方。二神常合於巳亥、格於寅申。將兵者合時宜戰，格時宜守。餘時皆背亭亭、擊白奸大勝。

三氏諸書以寅午戌上見孟神為白奸，白奸與亭亭對為格、合為囚。囚格之時不利有為。然考經中謂「背亭亭擊白奸，百戰百勝」。坐子擊午，以水制火，故百戰百勝。所稱白奸，為北方三白之奸神。坎宮一白與離宮九紫相對，何奸之有？惟干宮六白藏有戌，艮宮八白藏有寅。寅戌與離宮午三合結成火局，而藏於坎子之左右，是以寅戌為白奸。

凡子加巳，則寅加未、戌加卯、午加亥。亥為寅之合神，未為午之合神，卯為戌之合神。寅亥交相合、卯戌交相合，三神貪合不能為奸，故宜守。子加亥則寅加丑，亭姦暨加其合神，亦謂之合。子加寅則戌加子，奸來制亭、亭反生奸，亦謂之格。此午奸之格合。寅戌加巳亥則亭奸互相合，寅戌加寅申則亭奸互相格。此寅戌二奸之格合。若以寅午戌上見孟神為白奸，不但不是白奸之義，而且也無格合之時矣。故詳考古義以明之。

三氏又有日月亭亭法：正卯二神順行為月亭亭。火局亥、木局寅、水局巳、金局丑為日亭亭。諸書也間有之，姑存之以備參考。

【釋氣應】

氣應：符使之行，旺相休囚與氣相應。九星：蓬水、英火、沖輔木、任芮禽土、柱心金。皆以我生之月為旺、我同之月為相、我剋之月為休、剋我之月為囚、生我之月為廢。如水星旺於寅卯月、相於亥子月、休於四五月、囚於辰戌丑未月、廢於申酉月。餘以類推。此星符之氣應。

八門氣應法以旺、絕、胎、沒、死、囚、休、廢環列，逐節以本門加於旺地審之。如冬至三氣以休門加旺，則生門絕、傷門胎、杜門沒、景門死、死門囚、驚門休、開門廢。餘以類推。此門使之氣應。

三代氣應之法：假令甲己之日日中庚午時。冬至己巳以前尚在大雪氣內，仍作大雪上局；庚午以後方用鼕至上侷，厥氣乃應，謂之氣應。不知此即拆侷補侷之法。又說鼕至以後得一百八十二日六十二分半，歷子午東部陽氣相應，宜用陽遁；夏至以後歷子午西部陰氣相應，宜用陰遁。二遁各有二使，鼕至氣應陽使起一宮、陰使起九宮；夏至氣應陰使起九宮、陽使起一宮。故曰天乙直使氣宮異所。鼕至起應陽，陽使順行、陰使逆行；夏至起應陰，陰使順行、陽使逆行。所以鼕至上元甲子起一宮順行，夏至上元甲子起九宮逆行，至戊辰會合於五宮，二氣交應利害難分，故曰避五。

按所謂避五者，避日建第五辰死氣。天乙直使起宮異所，指符使同起於甲遁之宮，各異於加臨之所。不言直符而言天乙者，天乙隨六甲加時，說天乙即說直符。陽使陰使者，休生傷杜在東部謂之陽使，景死驚開在西部謂之陰使。鼕至休門起於一，則景門臨於九。夏至景門起於九，則休門臨於一。此一定之序，非陰陽各有二使。氣應者，謂氣氣皆應。若專言二至氣應，其餘氣可不必應，則又與前說相矛盾了。二氏之說多類此，故舉此以概其餘。

【釋勃格飛伏】

丙為勃。凡丙加庚為勃飛，亦名伏幹。庚加丙為勃伏，亦名飛幹。幹者，庚為歲月日時幹。凡勃飛兇應在內，故曰伏幹；勃伏兇應在外，故曰飛幹。

庚為格。凡庚加甲為格飛，亦名伏幹。甲加庚為格伏，亦名飛幹。幹之義與勃同。

諸書混言勃格，以與歲月日時幹互相加臨為飛伏，是不對的。考經注：勃者亂逆也，格者閉塞也。飛者見於上也，伏者隱於下也。甲為十幹之長，庚來相制，甲不能用，如政令之閉塞，故以庚為甲之格。甲畏於庚，以乙合庚，庚貪合而受制於丙，如製伏亂逆，故以丙為庚之勃。若混言歲月日時幹，則反首跌穴也成了勃伏勃飛，故揭經義以明之。

【釋庚丙同刑異破】

庚加癸為刑，丙加己為刑，盜氣相同。庚丁相加為破，丙壬相加為破，衝制相異。凡值此時不利有為。

諸書以庚加癸為大格、加壬為小格、加己為刑格、加三奇為奇格。考經中以庚丙為格勃者，以庚為甲之殺、丙為庚之殺。後製前為格、前製後為勃，所謂同幹異支。如甲子旬，庚為甲之殺，丙為庚之殺。其幹之為殺則同，而庚所加者午，午與子對衝故曰勃。相克又相謀則隔塞甚矣，故注為閉塞。相合又相制則勃逆甚矣，故注為亂逆。

幹以盜氣為刑，支以前四位為刑。庚加癸為第四幹，丙加巳為第四幹，幹同則支同，故曰同刑。陽幹以後四支為破，陰幹以前四支為破。庚加丁為後四，丁加庚為前四，是庚之干支自相同，幹逢克則破、支逢衝則破。壬丙相加為克，子午寅申辰戌相加為衝，是丙之干支自相同，故曰異破。

若以庚加壬癸為大小格、加己為刑格，則於義不通。奇格者，謂奇有三格：庚丙相加為賊格，庚丁相加為破格，庚乙相加為合格。所雲格者乃格局之格，非格對之格。後人緣有庚為格之義，遂不考經，而以庚加三奇為奇格，誤矣。

【釋二吉四兇】

丁甲相加為陰陽化氣，丁乙相加為龍鳳呈祥。凡值此二格利為百事。甲乙相加為二龍戰野，庚辛相加為二虎爭雄，甲戊相加為青龍睏頓，庚壬相加為白虎迍邅。凡值此四格百事不利。

化氣呈祥二格，一切謀為俱吉，不必閤奇門亦吉，故曰二吉。龍戰睏頓諸格，若得太陰閤奇門蓋之，避其方、乘奇門而出，猶可謀為。

【釋日幹門戶神名】

甲為天輔青龍，乙為天德蓬星，丙為明堂天威，丁為太陰玉女，戊為天武天門，己為地戶六合，庚為天獄天伐，辛為天庭天尉，壬為天牢天廩，癸為天藏華蓋。

【釋出軍運籌】

凡將兵宜出天門戊、入地戶己、過太陰丁、居青龍甲，駐兵擊其衝，百戰百勝。如陽一侷甲己之日甲子時出軍：戊在一宮、己在二宮、丁在七宮。即領兵從正北出天門，從西南入地戶，由正西過太陰，還於正北甲子上居青龍，擊其衝大勝。

運籌之法：以楓木為六籌，長一尺二寸，盛以絹囊，於月蝕夜向月祭之。凡急難時畫地一週，以六為數，分為二十四方。從正北子地起左旋，一方記一字，分四維八幹十二支，即子癸醜艮寅甲卯乙辰巽巳丙午丁未坤申庚酉辛戌幹亥壬二十四字環列為記。又以十二支玉女從庚上起子順布於八幹四維。然後左手持六籌立於本日方上，叩齒三通。以右手取籌如訣順序運於支辰之方，每運一籌大呼某神降臨局所。運籌畢，視兩支夾幹之方，先成者為天門、後成者為地戶。就從天門方出，又從地戶方入，由本日玉女方出，鬼神嗬護、兇惡不侵。

運籌訣：鼠行狗竇、牛收兔阡、虎蹲蛇窟、兔入牛欄、龍吟馬續、蛇蟠猴踚、馬泉龍浴、羊食雞湌、猴牛豬屋、雞立羊藩、狗窺鼠出、豬伺虎眠。每日一句周而復始。運籌呼神：一青龍、二朱雀、三勾陳、四螣蛇、五白虎、六玄武。每呼某神君降臨局所，順序呼運周而復始。

凡地戶不成，拾第一籌續呼而運之即成。其孤籌對天門者即天門開方，對地戶者即地戶閉方。

【釋止宿閉戊】

凡軍行野宿及避難止息，皆用閉戊之法，攝伏群兇，無有恐怖。其法用刀從艮上起畫地一週，以六為率。畫畢於旬中戊上取土，以倍六為率。如畫地六步取土一石二斗，六十步十二石之類。以土分為六股堆於六戊之上，從本旬戊上起依訣均之，互相接續佈滿週匝。然後刀埋於取土之方，回身入中央祝之，遂宿於中。

閉戊訣：鼠穴土塞、均接虎穴；虎穴土盈、均接龍門；龍門土坰、均接馬嶺；馬嶺土寬、均接猴山；猴山土靈、均接狗城；狗城土足、均接鼠窟。

假令甲子旬野宿閉戊，用六步為率，以刀從艮方起畫地一週，分為十二支方。本旬戊在辰，即於辰方取土一石二斗分作六股，堆於辰午申戌子寅六方畢。持刀於辰上唸“龍門土坰，均接馬嶺”，即將辰上土用刀運連午上。又唸“馬嶺土寬，均接猴山”，即將午上土運連申上。又唸“猴山土靈，均接狗城”，即將申上土運連戌上。又唸“狗城土足，均接鼠窟”，又將戌上土運連子上。又唸“鼠窟土塞，均接虎穴”，又將子上土運連寅上。又唸“虎穴土盈，均接龍門”，又將寅上土運連辰上。週遭成一壁壘。即將刀埋辰方土坑中，入中央面坑祝曰：“泰山之陽，恆山之陰，盜賊不起，虎狼伏行，城廓不完，閉以金關，千兇萬惡，莫之敢乾。”祝畢即於中宿，百神嗬護。餘旬仿此。

【釋六甲安營】

凡安營立寨以六為法。每一人佔地六尺，量人多少積之，俱要合六。如六十步、六百步之類。周圍設壘，佈成四維八幹十二支局。以旬中六甲加支，一旬一易。大將居青龍，旗鼓居蓬星，士卒居明堂，伏兵居太陰，奇兵居天門，裨將居地戶，斬斷居天獄，治事居天庭，芻糧居天廩，兵器居天藏。

【釋戰關背向】

第一宜背太歲大將軍。凡寅卯辰年在子，巳午未年在卯，申酉戌年在午，亥子丑年在酉。

第二宜背月建大將。凡遇寅午戌月在卯，亥卯未月在子，申子辰月在酉，巳酉丑月在午。

第三宜背孤擊虛。凡甲子旬：戌亥孤、辰巳虛。甲戌旬：申酉孤、寅卯虛。甲申旬：午未孤、子醜虛。甲午旬：辰巳孤、戌亥虛。甲辰旬：寅卯孤、申酉虛。甲寅旬：子醜孤、午未虛。

第四背遊都，擊魯都。凡甲己日：遊在醜、魯在未。乙庚日：遊在子、魯在午。丙辛日：遊在寅、魯在申。丁壬日：遊在巳、魯在亥。戊癸日：遊在申、魯在寅。

第五背天雄，擊地雌。凡寅午戌月在寅，亥卯未月在亥，申子辰月在申，巳酉丑月在巳。

第六背生神，擊死神。寅月生子、死午。卯月生醜、死未。辰月生寅、死申。巳月生卯、死酉。午月生醜、死戌。未月生巳、死亥。申月生午、死子。酉月生未、死醜。戌月生申、死寅。亥月生酉、死卯。子月生戌、死辰。醜月生亥、死巳。

第七背乾遊，擊乾魯。寅月遊丙、魯壬。卯月遊丁、魯癸。辰月遊坤、魯辰。巳月遊庚、魯甲。午月遊辛、魯乙。未月遊乾、魯巽。申月遊壬、魯丙。酉月遊癸、魯丁。戌月遊艮、魯坤。亥月遊甲、魯庚。子月遊乙、魯辛。醜月遊巽、魯乾。

【釋六甲出征遠行】

凡出征遠行，先立六甲局所。從本月旬甲起乘青龍，歷蓬星，過明堂，出天門，入地戶，居太陰，然後長往，則百惡不侵、萬事皆吉。慎不可犯天庭、天牢、天獄三方。

「遁」是奇門的核心，也是極高明的哲學概念。遁不是消失，不是逃避，而是轉換存在方式。甲遁於儀中，不直接出現，卻無所不在；不親自執行，卻統攝全局。這讓人想起老子所說的「太上，不知有之」「功成事遂，百姓皆謂我自然」——最高明的領導者，是隱於系統之後的無形之手。

陰陽生殺的自然節律 🌊

漢陰居士對八節的論述揭示了一個深刻道理：自然界的有序運行，並非來自單向的「生」或單向的「殺」，而是生殺交替、翕張相因的動態平衡。冬至陰極而陽始生，夏至陽極而陰始萌，這種「物極必反」的節律，構成了天地之間最基本的韻律。現代生態學中的「動態平衡」概念，與這一思想高度契合。

「尊甲」與「弱化權力」的悖論 ⛰️

奇門以「尊甲」為第一原則，但尊甲的方式恰恰是讓甲「遁」起來、隱起來。這形成了一個有趣的悖論：真正有力量的，是那些不顯示力量的存在。甲之所以尊貴，正是因為它不直接參與，而是通過系統的有機運轉來實現目標。這與現代管理哲學中的「賦能型領導」不謀而合——好的領導者不是事必躬親，而是建立一個系統，讓系統自行運轉。

易簡之道 🍃

「易則易知，簡則易從。」太公、留侯捨繁就簡，用洛書之數而不用先天之序，正是對「簡單優先」原則的踐行。真正有效的系統，不是越複雜越好，而是在保持核心功能的前提下，盡可能簡化操作。這值得現代人反思：在資訊過載的時代，我們是否也在過於追求複雜的方法論，而忽略了簡化決策的力量？

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🌟 特別提示

本篇「釋義四十四則」是《御定奇門寶鑒》中理論性最強的章節之一，系統闡釋了奇門遁甲的核心概念體系。閱讀時應注意：

1. 由簡入繁：先掌握三奇六儀、九星八門的基本概念，再進入符頭、遁宮、氣應等進階內容
2. 對照理解：三氏奇門之辨是理解不同流派分歧的關鍵，需結合歷史背景理解各家立論動機
3. 實踐驗證：奇門是應用學科，理論學習應與實際盤局對照，通過反覆驗證來加深理解
4. 批判吸收：對待「運籌」等帶有儀式性的內容，應以文化研究的態度對待，不宜照搬執行