神相全編卷一 · 相法入門

整體意譯

一、五行形相辨識 🔥🌊🌱⚔️🏔

陳摶（圖南）論金形：金形人體態方正、膚色潔白，肌肉不過分豐滿而骨骼不過分單薄。木形人瘦削挺拔、骨節堅實，面色青潤，為人卓爾不群。水形人體圓敦厚、膚色偏黑，腹部垂墜、背部隆起，真氣魄十足。火形人體型豐銳、面色赤紅焦燥，氣質外露而氣色枯澀，情緒反覆無常。土形人敦厚穩重、膚色黃潤有光澤，臀背豐滿，性情喜靜。

呂尚（姜太公） 補充："木瘦金方"乃是常理之談，"水圓土厚"何必再多加寬釋。《麟鳳記》 指出：五行相剋則人生困窘多難，金木水火土之間失和便會如此。《祕訣》 詳論五行之凶：

金形帶木：需經斷削方成器，早年運勢遲滯，晚年才能超群出眾。 木形多金：一生飄零落拓，父母早受刑傷，妻兒難成家業。 水形遇土：家財忽遭破敗，疾病纏身連年不斷，終生困頓不安。 火形帶水：兩不相容，剋妻害子，錢財散盡無餘。 土逢重木：做事難成，若非夭折，家道必然孤苦伶仃。

五行之吉則相反：

金遇厚土：如獲珍寶，諸事經營遂心如意。 木水相資：富而且貴，文采出眾，為出塵之器。 水得金生：名利雙收，智圓行方，明達果毅。 火遇木助：如鷹振翅騰飛，三十歲可為卿相，功名蓋世。 土添離火：戊己丙丁相配，愈暖愈佳，化生萬物之道由此而成。

二、察陰陽精氣神

骨為陽，肉為陰；精為血之主宰，氣為神之根本，神為精之依附。《貧女金鏡》云："骨陽肉陰兩平和，一生終是無災害。陽勝於陰多孤剋，陰勝於陽多夭折。"

《鬼眼經》揭示："大道凝成有三般，精能養血冠眾體。"王朔云："氣所以養形而化成者也。"《易》云："神者妙萬物而為言者也。"《祕訣》總括：陰陽之氣不可偏勝，此乃天賦之定數；精氣相互滋養則身體充盈，神則統攝萬靈而為三軍主帥。

三、三停八卦求相稱

三停分身上三停（頭、足、腰）與面上三停。八卦有面列八卦與掌列八卦之分。

《玉虎》云："身上三停頭足腰，看他長短欲勻調。上停長者人多貴，長短無差福不饒。"《冥度經》明確劃分：天中至印堂為上停，山根至準頭為中停，人中至地閣為下停。

陳圖南云："五行不相配，其相始終淺薄寒微。八卦豐隆飽滿，必是多招財祿之相。"《祕訣》總結：身面三停勻稱協調，掌面八卦豐滿充盈，即便不登玉階之地，也定能安居金谷園中（富貴之境）。

四、五嶽四瀆定高深

五嶽：左顴為東嶽泰山，右顴為西嶽華山，額頭為南嶽衡山，下巴為北嶽恒山，鼻為中嶽嵩山。

四瀆：耳為江，目為河，口為淮，鼻為漢。

《通仙錄》云："五嶽兩顴額鼻頰，高隆開闊非凡胎。"《混儀經》云："四水莫教淺，五六主凶亡。"《祕訣》曰：五嶽朝拱、四水流通，德行須全，福氣自然而來。

五、語默動靜身須識

郭林宗云："言語不妄發為口德，緘默自持為心德。"《易》云："寂然不動，感而遂通。"《祕訣》云：言語成爻象，沉默成氣象，動與天同懼，靜與天同遊。若非身心具足至德，誰能達到如此境界？

六、吉凶悔吝色當明

吉凶是得失之象，悔吝是憂虞之象。《易》云："得則吉，失則凶。"吉凶相對而立，悔吝居於其中：悔是從凶轉向吉的過渡，吝是從吉滑向凶的轉折。《祕訣》指出：前節論身之德行，此節論氣色之變化；識其德、察其變，則相術之道盡矣。

七、行年為主運限決

麻衣云："骨骼定一世之榮枯，氣色定行年之休咎。"《風鑑》云："運限並沖明暗九，更逢破敗屬幽冥。倘若得時部位好，順流氣色見光晶。"《祕訣》總結：以行年歲數為主，配合運限相扶，在此處判斷榮枯得失。猶如石中美玉何須辨認，一點神光自照太初。

八、相隨心生相術真

陳圖南云："有心無相，相隨心生；有相無心，相隨心滅。"《神機》云："心在形先，形居心後。"《祕訣》舉裴度為例：裴晉公命中本應餓死，因歸還香山寶帶而改運；宋郊未必是元魁之命，因造蟻橋積德而高中。一念之善可格於天，終身福祿由此而安。

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九、相辨微芒——相術的至高境界（鬼谷子）

大道無形無執著：人雖具形體，卻來自無形之道；相術本有法則，拘泥於法則便落入執著。

成和子云："人肖形於天地，本來面目無中生有。或得飛禽之象，或得走獸之形，色色種種，如何辨別吉人與匪人？若執著形貌而論相，不過管中窺豹罷了。"

《風鑑》曰："上相之士，不相身面，其意亦同。"《祕訣》云：以貌取人失之子羽，以言取人失之宰予。孔子尚且如此，何況庸常之術士呢？道能生形，形不能生道。知此道即知此形，形啊形啊，視聽於冥冥之中，方為相術之極致。

揣摩簡練出其下：學習古人成法，斤斤計較於尺寸不失，此為下等相術。太沖子云："得意於忘言之天，盡是捨棄糟粕之後。"陳圖南云："揣其形、摩其骨，十分之間不失一。超乎十分之外，揣摩之中便是神仙下凡塵。"

《祕訣》以九方皋相馬為喻：秦穆公令九方皋求良馬，回報說已找到一匹牡馬（公馬），毛色畢呈。馬到之後卻是牝馬（母馬）黃毛。穆公不悅，伯樂卻說："九方皋所觀者天機也，得其精而忘其粗，在其內而忘其外。"驗證之後果然是天下良馬。君子之相，何異於良馬？學者得九方皋之術，便入化境。

有時或在方寸間：相理不越於方寸（心），常存主導於一身。《聖凡論》云："心為身之主，五行之先。"麻衣云："末觀形貌，先相心田。"《祕訣》以伏羲人首蛇身、神農人身牛首為例，皆為三代聖君，方寸之論，彰明較著。

空空洞洞本來真：心體如明鏡般空寂，洞然無物。《心經》云："色即是空，空即是色。"《通仙錄》云："洞洞不知天地隘，性靈遠是太虛真。"《祕訣》云：血肉由氣化生，而性靈在氣化之前已具。知本真則知眾體。此論只可與高明者言，難以與庸俗者道。

仿彷彿彿難測度：有相而無心，有心而無相。《神機》云："有形中之形，有形外之形。形中之形由內而外發，醉然見於面、盎於背；形外之形則色厲內荏，似忠非忠，似信非信。"《祕訣》舉陳平為例：有人向漢高祖毀謗陳平說"陳平美如冠玉，未必內有真才"。觀人之難，誠哉斯言。

消息只此箇中存：富貴貧賤的玄機盡在於此。邵子詩云："因探月窟方知物，為攝山根始識人。"與此文辭異而意同。不能造其妙境，如何知人，又如何知己？

東周叔服豈欺我：叔服為東周人倫識鑑之祖。柳莊云："相人之有術兮，肇東周之叔服。"《祕訣》云：叔服擅名於周，子卿、唐舉繼之。誰說子卿唐舉之後無人？"欺我"之語誠然不虛。

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十、五德配五行（郭林宗）

五行生成：太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生五行。陳圖南云："天一生水，在人為腎，腎之竅為耳，又主骨齒。地二生火，在人為心，心之竅為舌，又主血氣毛髮。天三生木，在人為肝，肝之竅為眼，又主筋膜爪甲。地四生金，在人為肺，肺之竅為鼻，又主皮膚喘息。天五生土，在人為脾，脾之竅為唇，又主肉色。"

宋齊丘云："凡在五行俱有祿，只宜豐厚不宜偏。"

中藏五德通臟腑：五德為仁、義、禮、智、信；臟腑為肺、心、腎、肝、脾。《玄神錄》云："甲木主仁位居東，庚金為義向西從。禮依丙火南方地，智於壬癸北方中。惟有戊土無方位，信立陰陽理則同。"

水圓本是智之神：水性周流不滯，智之體正相似。水形人得五圓之相、氣色不雜、精神不亂、動止寬容，為真水，主聰明敏達。經云："似水得水文學貴。"

火有文武禮之附：火之用有文武之別，禮之體正相似。火形人得五露、氣色不雜、精神不亂、動止敦厚，為真火，主威勢勇烈。經云："似火得火見機果。"

木居東位仁發生：木之德為仁，含生生之機。木形人得五長、氣色不雜、精神不亂、動止溫柔，為真木，主精華茂秀。經云："似木得木資財足。"

金方斷制義自然：金之性有節制裁斷之宜。金形人得五方、氣色不雜、精神不亂、動止有規模，為真金，主刑誅厄難、定壽夭。經云："似金得金刚毅深。"

土定不移信常足：土之性為信，立綱維而不移。土形人得五厚、氣色不雜、精神不亂、動止敦龐，為真土，主載育有容、定貧富。經云："似土得土厚櫃庫。"

《風鑑》總結："木要瘦，金要方，水肥火厚土尖長。形體相生便為吉，忽然相剋定為殃。"

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十一、相神氣（唐舉）

賦形天地超萬靈：人稟天地之氣，肖清濁之形，為萬物之至靈。《靈樞經》云："人稟天地之氣，肖清濁之形。"

氣似油兮神似燈：形靠氣來滋養。《清鑑》云："大都神氣賦於人，有若油兮又似燈。油清然後燈方明。"陳圖南云："形以養血，血以養氣，氣以養神。故形全則氣全，氣全則神全。"又云："神完則氣寬，神安則氣靜。得失不足以暴其氣，喜怒不足以驚其神，其為君子乎，福祿永其終矣。"

《祕訣》辨析：神之根元，天一水生精，地二火生神，精合之後神方從之。內有充足之精，則外有澄徹之神。氣有三種：自然之氣為胎元所賦，定人生貴賤；所養之氣為浩然之氣，定人賢愚；暴之氣為偏狹自負之氣，定人善惡。

油若竭兮燈焰熄：氣喪則神亡。《神解》云："將全其形，先須其理。精實氣固則神安，血枯氣散則神亡。"謝靈運云："夭壽之人神離睫，泛而不救無所守也。"

燈若明兮油潤之：神若秀髮由氣助之。《風鑑》云："神居形內不可見，氣以養神為命根。"白閣道者云："神者百閱之秀氣也。如陽氣舒而山川秀發，日月現而天地清明。"

落落失常無宅守：失志落魄，神無所居。《後經》云："神衰血敗氣將凋，失志落落不支持。"來和子云："失志改常，神已去也。"

澄澄絕俗有根株：精神澄徹如止水，驚之不懼、斷之不回，此為君子之相。《肘後經》云："骨肉相滋不相返，精神湛粹壽康寧。"

縱然形肉充盈實：雖有形肉充盈，若無神氣，便如枯木內空。來和子云："形亦厚肉亦充，無神元氣怨天公。"昔人相諸葛亮曰："外稟松柏枯槁之姿，內有文理根蒂之實。"

氣散神枯虛殼子：神氣俱亡則命盡，徒留虛空軀殼。《無形》云："神也無氣也無，空空遺下這皮膚。殼子若值風霜損，穀神先已向秋枯。"

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十二、相德器（許負）

陰陽陶鑄幾般人：陰陽二氣化生，分為賢愚不等之人。稟氣之清者為聖賢，稟氣之濁者為愚不肖。

器識緣何分淺深：器為德器，識為識量。裴行儉云："士先器識而後文藝。"《風鑑》云："形者人之材也，德者人之器也。有材矣而付之以德，猶如雕琢而成器也。"

汪洋居臺閣：器宇汪洋有容納，志氣深遠有機謀，如此之人必居公侯之位。呂尚云："器宇汪洋有容納，志氣深遠有機謀，時通亦為公與侯。"柴羔之例：柴羔本為愚鈍之人，從學孔子之後，啟蟄不殺、方長不折，卒成大賢——學問可以拓展器識。

輕盈處廟廷：氣驕則輕，志滿則盈。裴行儉云："人有文才而浮急淺露，豈享富貴之器耶。"管輅云："處崇宦而自視巍巍然，非遐福之器也。"而大舜微時耕稼陶漁，身處九重之後不改其素，祿位名壽兼而有之。

汪洋大度可延齡：有容德乃大。宋郊以竹渡蟻，胡僧相之曰："公神彩異常，必活數萬性命，後日當魁天下。"延齡之說誠非迂闊。

子輿巖巖師萬世：孟子氣象巖巖如泰山，能鄙視齊宣王之萬鐘俸祿。有德者器宇恢廓，輕萬鐘如草芥。

夷吾卑狹佐姜齊：管仲器量偏淺，雖然輔佐齊桓公稱霸諸侯，但孔子批評其"器小"。葆和子曰："器者，吾身之德發而為容。有其德便有其器，有其器便有其容。事功即德器之見於行。"

此特公私毫髮間：管仲葵丘之會，名義尊周室，實為齊桓稱霸。公私之辨，惟孔子能見。若有奇才異形且大公無我，不僅福蔭一身一家，天下蒼生皆蒙其福。

出其下者無足評：德器不及管仲者，不足以論相。

福若水兮德若器：福如水，德如器，器量決定盛福之多少。《冥度經》云：「人有一分德器，必有一分衣祿。十分德器，必有十分衣祿。」

器若淺兮水盈溢：器小則福薄。鬼箭云：「相寒福薄是前緣，器淺分明由怨天。」孔子臍深七李，董卓亦臍深七李。孔子為聖人，董卓卻戮身燃臍——德不稱形之故。

得志崢嶸民德色：富貴得志之時，人多以富貴驕人，圭角發露，此為「德色」。涵養純熟者則無此態。

失時落魄絕狐媚：貧寒落魄之中最能考驗人。不奴顏婢膝者，方為豪雄。程子詩云：「富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄。」

任是不揚難錄取：貌醜不必嫌棄，白壁藏於璞中。裴中立云：「爾聲不揚，爾貌不揚，一點靈臺丹青莫狀。」人形甚美者必有甚惡，人形甚惡者必有甚美。

心生相貌立磁基：修德於心，吉凶可易。陳圖南云：「心發善端諸福集。」麻衣云：「末觀形貌，先相心田。」培養方寸之心，生理俱全，雖有惡形，福自增耳。

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十三、十三部位總歌

面相十三個縱行部位自上而下排列：

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十四、流年運氣部位歌

流年運氣按面部部位逐年推算，男左女右分別取位：

周而復始輪轉於面部，紋痕缺陷則禍患不輕。運限並沖暗明九重，更逢破敗則屬幽冥。若氣色相刑克，骨肉破敗自伶仃。倘若運逢部位好，順時氣色見光晶。五嶽四瀆相朝拱，扶搖萬里任飛騰。

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十五、運氣口訣

金水相兼從上下推算，水火相兼則反求之。土形自準頭起初主限，周而復始定安危。

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十六、識限歌

八歲十八二十八，下至山根上至發。 有無活計兩頭消，三十印堂莫帶殺。 三二四二五十二，山根上下準頭止。 禾倉祿馬要相當，不識之人莫亂指。 五三六三七十三，人面排來地閣間。 逐一推詳看禍福，火星百歲印堂添。 上下兩截分貴賤，倉庫分平定有無。 此是神仙真妙訣，莫將胡亂教庸夫。

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十七、十二宮相論

一、命宮（印堂）✨

位居兩眉之間、山根之上。光明如鏡則學問皆通；山根平滿主福壽；土星（鼻）聳直則財星拱照；眼若分明則財帛豐盈。額如川字紋，命逢驛馬，官星得位，必保雙全富貴。

凹沉必定貧寒；眉交則成下賤，亂裡離鄉又克妻；額窄眉枯則破財鈍滯。

氣色：青黃主虛驚，赤主刑傷，白主喪服，黑主身亡，紅黃主壽安。

二、財帛宮（鼻）💰

鼻為財星，位居土宿。截筒懸膽之鼻，富貴千倉萬箱；聳直豐隆則一生財旺。鷹嘴尖峰則破財貧寒；鼻孔仰露則無隔宿之糧；廚灶（鼻翼）空陷則家無所積。

天倉、地庫、金甲櫃、井灶總為財帛宮。豐滿明潤則財帛有餘；枯削則財帛消乏。有天無地先富後貧，天薄地豐始貧終富。額尖窄狹一生貧寒，井灶破露廚無宿食。

氣色：昏黑主破財，紅黃主進財，青黃貫鼻主得橫財，赤主口舌。

三、兄弟宮（眉）👥

眉為兄弟宮，屬羅計（羅睺計都）。眉長過目則三四兄弟無刑克；眉秀而疏則兄弟自然端正，形如新月者遠超群倫。短粗則兄弟緣薄；兩樣眉毛定須異母；交連黃薄則自喪他鄉；旋結回毛則兄弟如蛇鼠。

眉有旋毛則兄弟眾多但常紛爭；眉毛散者錢財不聚；眉毛逆生則仇兄賊弟；眉毛中斷則兄弟分散。眉清有彩為孤高之士。

四、田宅宮（眼）🏠

立居兩眼，最怕赤脈侵睛——初年破盡家業，到老無糧作蘸。眼如點漆則終身產業繁榮；鳳目高眉則置稅三州五縣。陰陽枯骨（眼眶乾枯）則莫保田園；火眼水輪則家財傾盡。

地閣要朝，天庭豐滿明潤主田宅進益。氣色青主官非，黑主杖責，白主丁憂，紅主田宅喜慶。

五、男女宮（淚堂）👶

位居兩眼下，名曰淚堂。三陽平滿則兒孫福祿榮昌；隱隱臥蠶則子息清貴。淚堂深陷則男女無祿；黑痣斜紋則到老兒孫有克；口如吹火則獨坐蘭房。

左三陽枯克損男，右三陰枯克損女。左眼下有臥蠶紋生貴子。眼下無肉者妨害男女。臥蠶陷者陰騭少，當絕嗣。亂紋侵者主假子及招義女。

六、奴僕宮（地閣）🧑‍🤝‍🧑

位居地閣，重接水星（口）。頰圓豐滿則侍立成群；輔弼星朝則一呼百諾；口如四字則主呼聚喝散之權。地閣尖斜則受恩深而反成怨恨；紋痕敗陷則奴僕不周；牆壁低傾則恩成仇隙。

懸壁無虧則奴僕不少，枯陷則僕馬俱無。氣色青主奴馬損傷，白黑主僕馬墜墮，赤主口舌損財，黃主奴僕自旺。

七、妻妾宮（奸門）💑

位居魚尾（眼尾），號曰奸門。光潤無紋必保妻全四德；豐隆平滿則娶妻財帛盈箱。奸門深陷則長作新郎（續弦再娶）；魚尾紋多則妻防惡死；奸門暗慘則自號生離；黑痣斜紋則外情好而心多淫欲。

魚尾須平滿不宜克陷。豐滿則夫貴妻榮，奴僕成行。婦人奸門明潤得貴人為夫。婦人面如滿月、下頦豐滿，可至國母之貴。

氣色：青主妻妾憂愁，赤主夫妻口舌，黑白主夫妻悲哀，紅黃主和諧之喜。

八、疾厄宮（山根）🏥

印堂之下，位居山根。隆如豐滿則福祿無窮；連接伏犀則定主文章；瑩然光彩則五福俱全。紋痕低陷則連年疾病沉痾；枯骨尖斜則未免終身受苦；氣如霧則災厄纏身。

年壽明潤則康泰，昏暗則疾病至。氣色青主憂驚，赤防重災，白主妻子之悲，黑主身死，紅黃紫主喜氣之兆。

九、遷移宮（天倉）🧳

位居眉角，號曰天倉。豐盈隆滿則華彩無憂；魚尾位平則到老得人欽羨；騰騰驛馬則須貴遊宦四方。額角低陷則到老住場難見；眉連交接則此人破祖離家；天地偏斜則十居九變。

邊地、驛馬、山林、髮際為出入之所，宜明潤潔淨利遠行。氣色青主遠行驚失財，白主馬僕有失，黑主道路身亡，紅黃紫宜獲財喜。

十、官祿宮（中正）🎖

位居中正，上合離宮（天庭）。伏犀貫頂則一生不到訟庭；驛馬朝歸則官司不擾；光明瑩淨則顯達超群。額角堂堂則犯官司亦得貴人化解；宮痕理破則常招橫事；眼如赤鯉則實死徒刑。

兩眼神光如曙星，龍目鳳睛主貴。印堂明潤，兩耳色白過面則聲聞天下，福祿榮顯。氣色青主憂疑，赤主口舌是非，白主孝服至，紅黃主加官進職。

十一、福德宮（天倉地閣）🙏

位居天倉，牽連地閣。五星朝拱則平生福祿滔滔；天地相朝則德行須全五福。額圓額窄則苦在初年；額闊頤尖則迍否還從晚景。眉高目聳則平平，眉壓耳掀則休言福德。

天倉地庫須豐滿明潤，相朝則祖蔭重重。若陷缺不利則災厄常見。滿面春風、一團和氣則為吉相。

十二、相貌宮（綜合）🌟

先觀五嶽，次辨三停。五嶽盈滿則富貴多榮；三停俱等則永保顯達。額主初運，鼻管中年，地閣水星為末主。若有克陷則斷為凶惡。

骨肉相稱、氣相和、精神清秀者，如桂林一枝、崑山片玉，貴顯名流。暗慘而薄者凶。滿面紅黃明潤為大吉之兆。

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十八、父母宮論

日月角（額中央兩側）須高而明淨，主父母長壽康寧。低塌則幼失雙親；暗昧主父母有疾。左角偏防父，右角偏防母。或同父異母，或隨母嫁父。

左眉高右眉低，父在母先歸；左眉上右眉下，父亡母再嫁。額削眉交者，主父母早拋，是為隔角反面無情。兩角入頂則父母雙榮，更受祖蔭。

氣色青主父母憂疑及口舌，黑白主父母喪亡，紅黃主雙親喜慶。

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十九、人身通論（滿庭芳詞）

額廣耳珠，頭圓足厚，瑩然美貌光輝。 寬舒豐厚，形氣類相隨。 皆是五行分定，豐衣足食兩相宜。 智慧者，眉清目秀，聲價少年知。

肘龍並虎臂，山根明朗，地閣豐肥。 更鼻垂懸膽，項有餘皮。 賦性高名磊落，面方背厚宛如龜。 真個好、安全五嶽，壽數介齊眉。

二十、四學堂論

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二十一、八學堂論

八位學堂如有此，人生富貴多吉祥。

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二十二、面三停論

三停皆稱，乃為上相之人也。

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二十三、論形有餘

形有餘者：頭頂圓厚，腹背豐隆，額闊四方，唇紅齒白，耳圓成輪，鼻直如膽，眼分黑白，眉秀疏長，肩膊臍厚，胸前平廣，腹圓垂下，行坐端正，五嶽朝起，三停相稱，肉膩骨細，手長足方。

望之巍巍然而來，視之怡怡然而去。

形有餘者，長壽無病，富貴之榮。

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二十四、論神有餘

神有餘者：眼光清瑩，顧盼不斜，眉秀而長，精神聳動，容色澄徹，舉止汪洋。

恢然遠視，若秋日之照霜天；巍然近矚，似和風之動春花。 臨事剛毅，如猛獸之步深山；出泉迢遙，似丹鳳而翔雲路。 其坐也如界石不動，其臥也如棲鴉不搖，其行也洋洋然如平水之流，其立也昂昂然如孤峰之聳。

言不妄發，性不妄躁，喜怒不動其心，榮辱不易其操。萬態紛錯於前而心常一，則可謂神有餘也。神有餘者皆為上貴之人，凶災難入其身，天祿永其終矣。

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二十五、論形不足

形不足者：頭頂尖薄，肩膊狹斜，腰肋疏細，肘節短促，掌薄指疏，唇蹇額塌，鼻仰耳反，腰低胸陷。一眉曲一眉直，一眼仰一眼低，一睛大一睛小，一顴高一顴低。一手有紋一手無紋，睡中眼開，言作女音。齒黃而露，口臭而尖。禿頂無眾髮，眼深不見睛。行步欹側，顏色萎怯。頭小而身大，上短而下長。

形不足者，多疾而短命，福薄而貧賤。

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二十六、論神不足

神不足者：似醉不醉，常如病酒；不愁似愁，常如憂慼；不睡似睡，才睡便覺；不哭似哭，常如驚怖。不嗔似嗔，不喜似喜，不驚似驚，不癡似癡，不畏似畏。容止昏亂，色濁似染。神色淒愴常如大失，恍惚張惶常如恐怖。言語瑟縮似羞隱藏，貌兒低摧如遭凌辱。色初鮮而後暗，語初快而後吶。

神不足者，多招牢獄之厄，官亦主失位。

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二十七、論骨肉

人身以骨為主，肉為佐；以骨為形，肉為容；以骨為君，肉為臣。臣不能制君，反為之逆理。

• 形好容惡，至老不作
• 容好形惡，乍苦乍樂
• 形容俱好但有紋痣黑子，亦不為佳

紋欲深而正，黑子欲大而明。顴骨肉薄而開方者，主有權衡。肉大骨藏則無權衡，縱有官職亦不過常調而已。

有相之人，雖居貧賤，如鳳在地不久必翔；無相之人，忽居富貴，如草非時而生，必愈疾也。

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二十八、相骨

骨節如金石：欲峻不欲橫，欲圓不欲粗。

• 瘦者不欲露骨——肉不稱骨而骨露，多難有禍
• 肥者不欲露肉——滿而盈者乃死人之相
• 骨與肉相稱，氣與血相應
• 骨寒而縮者，不貧則夭

名骨：

骨相吉凶：骨聳者夭；骨露者無立；骨軟弱者壽而不樂；骨橫者凶；骨輕者貧賤；骨俗者愚濁；骨寒者窮薄；骨圓者有福；骨孤者無親。

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二十九、相肉

肉所以生血而藏骨，其象猶土生萬物而成萬物者也。

• 豐不欲有餘，瘦不欲不足——有餘則陰勝於陽，不足則陽勝於陰
• 肉以堅而實、直而聳為貴
• 肉不欲在骨之內（陰不足），骨不欲生肉之外（陽有餘）
• 人肥則氣短，馬肥則氣喘——肉不欲多，骨不欲少
• 暴肥氣喘，速死之期
• 肉不欲橫（橫則性剛而暴），不欲緩（緩則性懦而怕）
• 人肥不欲亂紋路，紋路漏者近死之兆
• 肉欲香而暖，色欲白而潤，皮欲細而滑，皆美質也

劣相：色昏而枯，皮黑而臭，寵多加塊。神不稱枝幹，筋不束骨，肉不居體，皮不包肉——速死之應。

骨肉細滑如苔，紅白光凝富貴來。 揣著如綿兼又暖，一生終是少凶災。

• 面孔心理學：當代心理學家保羅·艾克曼（Paul Ekman）的面部動作編碼系統（FACS）證實了長期情緒狀態與面部表情紋路之間的關聯，為「心生相貌」提供了科學佐證。
• 具身認知理論：認知科學家勞倫斯·巴薩盧（Lawrence Barsalou）指出身體形態和動作影響認知方式與人格表達，與傳統相術中「形神相應」的理念形成跨時空呼應。
• 面相學與傳統醫學：中醫面診透過觀察面部氣色變化判斷臟腑功能狀態，與十二宮相論中「氣色」的觀察方法有學術交集，可作為研究傳統相術醫學價值的切入點。
• 人格心理學與五行模型：五行形相的分類框架與「大五人格」（開放性、盡責性、外向性、宜人性、神經質）存在概念上的對應關係，可作為跨文化人格分類比較研究的課題。