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第 3 / 8 章
太清神鉴
道賦予人容貌，天授予人形體，陰陽之氣默默灌注，決定了人的性情稟賦。陰陽二氣是天地間的真元，化生出世間形形色色的人。🌱 五嶽四瀆（面相部位）各有神氣主宰，以金木水火土五行來區分。必須通曉造化的道理，與人相遇時才可以品評其才性命運。
貴人的骨骼定然奇異不凡，看去如同神仙一般。不是古怪就是清秀，不是端正就是勻稱。骨格灑落如松上白鶴（清），頭角挺特如真麒麟（古）。森森修竹鎖住流水（秀），峨峨怪石收攬閒雲（怪）。崑山片玉已經雕琢出來（端），南海明珠光照內室（異）。夭桃繁杏媚於春華，可憐容易在風日中凋謝（嫩）。
坐在那裡初看似乎氣宇軒昂，細看卻稍覺沒有精神光彩。說話泛泛沒有條理，舉動碌碌多有倉皇。如果一個人稟賦了這種形相，即使做官福祿也薄，不會長久。反之，坐在那裡初看似乎塵俗，細看卻覺清涼脫俗，議論琅琅都值得傾聽，舉止從容而細緻悠長。如果一個人稟賦了這種形相，必能獲得高名美譽，執掌金章。
再看面部有什麼氣色：🔥 火氣多則遭殃，青氣多則憂愁，黑氣多則疾病，白氣多則破財，黃气昌明則興旺。湛然沉靜沒有瑕疵，青雲萬里任翱翔。富貴貧賤由生處而定，只從形神來取證。一個部位吉則吉必生，一個部位凶則凶必應。部位吉凶各有主宰，要存神定意詳加觀察。
妙理不過於五行，應當探究五行的正性。木形人瘦、金形人方是常談，水形人圓、土形人厚何必爭競。不外露、不粗俗、不枯槁，三停大體追求勻稱。火形人縱然有祿終須破敗，奔走貧寒多有阻挫。雖然因神秀暫時榮華，四十歲以上也難渡過。
其餘相法固然不止一種，天收地斂終無失。氣和神定最有常，骨聳額寬根本實。腰背端正如萬斛大舟，瞻視盼顧如星斗閃耀。肉隱於骨中，骨隱於體中，色隱於神中，神隱於眸中。若人稟得了這種形相，定知不是尋常之輩。氣宇汪洋有容物之量，智量深遠多權謀。動作令人不可料，時運通時自可為公侯。
易喜易怒屬於淺薄，易驕易滿屬於輕浮。淺薄輕浮則神不定，一生自然常常憂。欲知富貴何所致，馬面牛頭聳鼻梁。有聲有韻骨格清，有頤有面含神光。欲知貧者何所分，面帶塵埃眼目昏。出語三言辨不清兩意，凹胸削背還高臀。赤脈縱橫貫雙眼，殺人偷盜身無存。
人生具體皆相同，貴賤相近有西東。沖和而上主輕清，認清者宜居高位。滯伏而下主重濁，認濁者皆是凡庸。清濁一分知貴賤，貴賤不離清濁中。大道無形故無相，此理原來本至公。人能移惡歸善，自然可以消除凶災。人能安分守天命，自然可以渡過窮通。予作此詩真有理，寄信賢者莫匆匆。
稟受天地之氣而成形，三才俱備。氣清則富貴，氣濁則有災。但凡貴人，神清氣爽，美目秀媚，骨骼堅隆。骨與肉相互依存——骨為君，肉為臣；骨過於肉，即君過於臣，這是貴人，長壽無災。龍骨吞虎骨，生必豪富；虎骨吞龍骨，一世貧窮。
下身短上身長，富貴吉昌；上身短下身長，遍走他鄉。面黑身白，位至相國；身黑面白，賣盡田宅。面粗身細，一生富貴；面細身粗，貧困而孤。額聳而隆，不受貧窮；額方而廣，有田有莊。額骨過高，必為僧道。額上有紋，早年艱辛；若是女子，夫位難穩。額窄眉深，賣盡資金；額有伏羲骨，不富則貴。
眉秀而清，四海聞名；眉如初月，衣食不缺。眉骨高聳，長受奔波；眉有旋紋，父母不安。八字眉分，一生孤貧；眉頭相連，壽命不長。眉生纖毛，高壽堅牢；眉硬如錐，晚歲飢寒。
兩眼藏神，富貴高名；魚尾插額，位至相國。睛色發黃，為人不良；若是黃紫，刀劍中亡。斜視如流，性奸喜偷；三角有光，賊性難防。四白羊睛，剋子不停；反視鬥睛，為性不平。睛露臉高，促壽不超。
鼻頭圓紅，不受貧窮。若要清貴，年壽（鼻梁）通隆；鼻梁彎曲，一生孤獨。鼻如鷹嘴，啄人腦髓；鼻梁骨橫，賣盡田園。鼻有縱紋，剋子不停；鼻頭素紫，晚年窮死。
口紫而方，廣置田莊；口上有紋，失約無成。口薄而輕，親業如傾；露齒結喉，走遍他州。耳有垂珠，富貴雙居；輪廓完整，一世豐榮。鼻梁耳返，賣盡田產。耳如箭翅，貧窮破祖；耳聳而朝，富貴年高。
髮疏而細，位過兩制；髮粗如麻，貧窮可嘆。女人髮卷，剋夫連綿；婦人髮黃，遍走他鄉。手如噀血（紅潤），衣食不缺；手軟如綿，衣食自然。手紋如絲，必為賢士；手紋橫生，不聚資金。紋如鐵斧，法死眾睹；手上露筋，一世艱辛。
聲如破鑼，田產消磨；聲如鴨聲或暗啞，家計如傾；聲如大鐃，一世波濤。舌上有紋，牛馬成群；舌如紅蓮，廣有田園；舌短唇長，晚歲慌忙。足下有紋，大旺子孫；足有龜紋，一世清名；足下黑子，富貴賢士。
曲背駝腰，子孫不超；鴨步鵝行，富貴家榮。行若蛇行，親業如傾；蛇胸鵲筋，貧窮賤人。頭大有尖，富貴長年；頭大無肩，晚歲孤寒。身大頭小，壽數極短；三停不直，不為貴格。
南人北形，富貴高名；北人南形，產業如傾。男人聲雌，破卻家資；女人聲雄，夫主不停。眼下乾枯，定剋五夫；齒露聲雄，剋夫貧窮。更有鬍鬚，不可同居；形容如鬼，剋夫不已。面如哭形，家業不成；面上生靨，夫位高判。形寒額尖，夫位必死；若是男子，亦復如此。
人中黑子，主養他子；口上生者，吐血而死。淚堂生痣，子孫難繼；黑子口旁，是非難防；蘭堂生者，富貴壽長。眼下並紋，子息難成；紋理入口，餓死不久。法令入頤，一生富貴；紋入承漿，壽限高強。令紋傍口，財帛難守；鼻準有紋，溺水而死。
骨怯神怯，三犯須傾；形重骨剛，壽命延長。三停隆直，富貴無敵；行步身斜，破親亡家。腦有玉枕，九十為定；鼻梁不正，四十絕命。鼻曲唇掀，壽夭不延；肥人結喉，壽短不留；帶殺雙兼，惡死居前。有胸有背，富貴無窮；有背無胸，晚歲孤窮。聲音如嘲，貧賤不貴；身小聲雄，位至三公；身大聲小，早歲折夭。
此法祕之，如金如寶。
相人形貌有多種多樣，須辨三停端正不端正。五嶽四瀆要相互呼應，或長或短不必拘泥。額要寬闊，鼻要挺直，口分四字多衣食。頭圓似月照天庭，眉目彎彎多學識。眉頭昂起則性必剛烈，縱理重重入天倉。下視之人多毒害，羊睛四白定孤霜。鼻頭屈曲多孤獨，項短結喉神不足。男面似女、女面似男，心慳藏事多淫欲。眼眇雖有小精神，更要看黑白是否分明。遠觀有威近看秀媚，披緇學道有好音聲。眼黑少白多則性惡，眉長眼細足人情。眼若露、唇皮反，男憂惡死女憂難產。若是頭圓須出家。耳無輪廓多破散。耳若聳長有輪廓，衣食自然終不薄。頭大身小性慳貧，身大頭小多消損。坐要端、立要直，不直不端無見識。先笑後語定非良，不言不語人難測。面上眉形不同，一上一下形如蟲。如此之人若與之交往，眷屬之人亦不能善終。仔細觀之須尋古法，但看金木水火土。相刑相剋定取形，若也相生須得地。人中斜曲主橫死，上唇牽露多辛苦。左眼小而右眼高，父母必定幼年拋。右眼小而左眼反，家財宮中多破散。更須看眼與單重（單眼皮雙眼皮），再拜父母添宗族。南人似北多富貴，北人似南只有名。有背自然能負荷，學堂學館廣中親。何須眉目定其貴，先看骨兮次看肉。骨肉兩般事更別，清亦貴兮濁亦貴。真濁真清方始貴，若還認得濁中清，早當食祿歸官位。清怕浮而濁怕實，更怕眉尾粗是一。又云面圓人亦好，更審聲音語須小。如此之人若與交，面前背後心難料。大凡相法識根源，金木水火土相連，相剋相刑多破敗，忽若相生富有年。
人的稟賦在於精神，以火為神、水為精。火本藏於心，心為志；精備而後神方生。神生而後形方備，形備而後色方明。由此可知，色隨形所生，氣乃逐生各有形。有形不如有骨，有骨不如有神，有神怎如有氣？神之得氣，旺於春。大都很神氣賦予人，神氣若油人若燈。神安自然精可實，油清然後燈方明。夜宿此心如寂寂，日居於眼覺惺惺。有時又有清中濁，有時又有濁中清。更兼風韻細數藏，坐久凝然力轉強。如此之人堪立事，輕浮淺薄便尋常。
其次再看形與骨，骨細皮膚軟而滑。要觀生就與未就，旋有旋生終可久。或然未好已先盈，花未開而實已生。老人不應似後生，老者應須要老成。男子不應帶女相，女人不應似男形。陰反為陽夫早死，老懷嫩色壽星傾。丈夫女人兩般評：女要柔、男要剛。女人屬陰本要靜，未言先笑定非良。良人有威而少媚，娼婦有媚而少威，令人一見便生侮，所以居身在至微。
木要瘦、金要方，水肥土厚火尖長。形體相生最為吉，若然相剋定為殃。金得金，剛毅深；木得木，資財足；水得水，才學貴；火得火，威武播；土得土，多倉庫。金不金，反沉吟；木不木，多孤獨；水不水，多官鬼；火不火，多凶禍；土不土，多辛苦。
形體本先瘦（木），次後初肥最為要（水生木）。若然始瘦又枯乾，木帶金兮災愈繁。形體本方正，次後背隆最為應（土生金）。若然始方卻又尖，金見火兮實為災。初中最好末生災，腰臀都小步不開；初中不好末生好，腹肚初生懸壁倒。有臀有背能負荷，無背無臀空老大。看前雖好未為好，看後須好好到老。馬上大、馬下小。更兼藏氣與藏神，八座三台官豈小。
有財之人面似方，有土之人多在背。其在清資並極貴，面似月兮神似貝。有時舉眼隨身起，有時接語如身轉。近觀有媚遠無威，久視方明初似晦。更有一法何所謂，只有鋒芒始為貴。器宇瀟灑風韻美，如此之人豈常類？信知顴骨有四般，入耳無邊壽數寬。插上天倉須兩府，髮髻之下當守土。
清奇古怪秀異端，七者為身亦合論。清而無神謂之寒，異而無神多削弱，端而無神謂之粗，七者有神乃出眾。遠視之人心必遠，視高之人心必高，視平之人心必善，下斜偷視主心豪。眼睛若露終凶死，精神爍爍亦徒勞。須知眉平眼又平，必然為道又為僧。紫衣師號如何得，伏羲骨肉頂中生。眉眼多生神殺現，縱為僧道不成名。少年得第踏青雲，眉目分明氣骨清。眉目分明氣骨俗，只有文章豈有名？更有一般行屍肉，須看肩高與頭縮。
要知南人面似北，身大而肥有水色；欲知北體似南人，體厚形小氣薄清。南人似北終須富，北人似南終享榮。富人不過厚其形，貴者當論骨與神。貴在於眼富在耳，貴人同富誤於人。不貴似貴終須貴，不貧似貧終須貧。貧中地貴因何識，看取驛馬先生骨；富中反賤又何分，胸高骨寒神太昏。借問相中何取壽，認取聲名骨又秀，若或氣短骨又露，四十之前壽必故。
耳要白、口要紅，眉清目秀鼻如筒，更兼六府相朝揖，富貴一生到老終。鼻梁安、山根折，少哭尊親並骨肉。弟兄無一眉粗短，耳無輪廓主無兒。更有一法須要識，結喉露齒主妨妻。
大凡須看氣與色，色浮皮外氣居皮（皮外者是色，皮內者是氣）。來時如繭去牽絲，去似馬尾將欲撒。為福定隨日影去，為災直須終日聚。不拘青黑與紅黃，但認發之在何處，若能依部位而看之，足知多善與為惡。稱意之人何所識？看取三光並五澤（三光：兩目上、鼻金聳、兩耳珠；五澤：準頭、印堂、兩金並地閣）。若還諸事不如心，其位自然皆暗黑。形滯之人行步重，神滯之人聲必硬，色滯之人面塵埃。
飛禽走獸有數般，莫將禽向獸中看。瘦長但向禽中取，肥短之人以獸觀。似虎之人取其項，似犀之人取其背，鳳要眼長鶴神削。似禽不嫌身瘦小，似獸若肥為最要。禽肥必定不能飛，獸若肥兮安能走？嗟嘆流俗不知因，要知飛走取其形。若入正形須大貴，依稀相似出群倫。日角龍文雖謂奇，所謂不吉仍何為？三尖五露不入相，所為若善福相隨。若不以心而論相，是將人事逆天時；若還人心相應相，相遂心生信有之。大凡微妙不難識，要在心通與眼力。但將此論細推之，長短於中無不得。
成和子說：我常常向內收視反聽，一無所有。縱觀萬物，見富貴貧賤的不同，不知是誰給予的。有識者說：「必是造物主給予的。」見吉凶壽夭的差異，不知是誰給予的，議論者說：「必是造物主給予的。」如此，則萬物為其所支配，固然碌碌，而造物者豈真聽任之？探求其端、推究其理，這豈是偶然的？其所以不同者，皆出於自運自化，故有造物者主持而已。若夫於其一無所有，則內與道同體，外與造化同功，而造物者又焉能去之也？且其形於天地之間，形貌各異。生死榮辱，循環無端。其間不失其本者，可以語道，為貴人其庶幾焉。
如知所謂貴人者從何而來？其來源自有來處。
希夷子問成和子曰：「請言其來所自。」
成和子曰：其來有五：有自修行中來者，有神仙中來者，有星辰中來者，有神祇中來者，有精靈中來者。
希夷子曰：「可以形相辨別嗎？」成和子曰：可以。
形貌清古，舉動恭謹，性善氣平，言極至理，雖在朝廷，常有山林之趣——此修行中來者。形貌灑落，舉動風雅，性惠氣和，言涉方術，雖在朝廷，常有修煉之志——此神仙中來者。形貌顯赫，舉動嚴肅，性明氣直，言涉造化，雖在朝廷，常有脫塵之意——此星辰中來者。形貌奇異，舉動急速，性靈氣剛，言涉威猛，雖在朝廷，常有祭祀之敬——此神祇中來者。形貌醜怪，舉動強惡，性酷氣暴，言涉浮邪，雖在朝廷，常有殺伐之心——此精靈中來者。五者之中，神祇、精靈以威武為貴者，其性稍從善，或增積善根，亦可進乎道。
人生在世，固然多種多樣。或為碌碌仕宦，或為區區四民，或進或退，或得或失，或多歡樂，或多憂惱，或初貧窮而終富貴，或始富貴而終貧窮，或始貴而終賤，或始賤而終貴，或富貴而夭，或貧賤而壽，或生於東南而旺於西北，或生於西北而死於東南，以至婚姻、飲食、交遊、聚會，不期而至。如響答聲，皆緣所作而受報，未嘗有毫髮之差。昧者由之，而不知也。
希夷子問成和子曰：「可以形相分別，使昧者可以避惡趨善。這也是明達的一種途徑。」
成和子曰：事有所行，理有所言。若使人避惡而趨善，當得陰報，非惟凶咎自遠，亦可以識來世之果報不深（則不至於深重果報）。形貌偏枯，氣色雜碌，骨雖起而不聳正，面雖開而無肉，故為碌碌仕宦。或眉疏而眼秀，氣稍清則為士。或皮粗，或肉重，或氣混濁，則為農為商。骨巧而肉薄則為工。或氣散而色沉，故為四民。進退得失之不常，蓋因形相之不全。骨氣渾厚、精神閒暇者，多歡樂；骨氣清薄、精神露見者，多憂惱。形神正而氣色不開者，始貧而後富；氣色嫩而形神不藏者，始富而後貧。五嶽相朝而未開，五星分明而未出者，始賤終貴；五嶽磊落而俱走，五星分明而侷促者，始貴而終賤。部位峻急，氣色嫩而面光，故富貴而夭；部位開伏，氣色燥而深沉，故貧賤而壽。頤頷連地閣，而龍宮門常有潤色，生東南而必旺於西北；神光散入邊地，而山林常有潤色，雖生西北必定死東南。亦有西北之人旺於東南、東南之人死於西北，其驗者，山林、邊地之氣，但由青、黃、黑、白、赤、休、囚、衰、旺而推之，乃可見矣。
故婚姻之遠近、貴賤，就魚尾、龍宮氣色看之；食祿之遠近、榮枯，就官祿、驛馬氣色看之。大凡氣色紅黃者為吉，黑白者凶，發深則近，發淺則遠。氣色和，則聚會交遊多喜；氣色暴，則聚會交遊多惡。以至歷清要、遭貶責、受戮辱者，雖在眸子之瞭眊、精神之秀媚，未有不由用心之太過也。
希夷子曰：「至理之論，不出於此。竊見世人或以五行取形，或以飛走取形，未知孰是。分三主、九曜、十二宮，亦不可以見，定說可得聞乎？」
成和子曰：人稟五行而生，飲天之和，食地之德，未有不由乎五行。因而取稟，須識五行之性，故能理其說而載於形。以飛走取形，則議物理自然之意。如《易》之取象，既以天、地、風、雷、水、火、山、澤之八物，以象八卦；又以牛、馬、龍、雞、豕、雉、狗、羊以配之。其為物也微，其取類也大。以飛走取形亦如之。其物之為貴者，莫過虯、龍、鸞、鳳、龜、鶴、獅子、狻猊之類，其次則麟、虎、猿、猴、犀、象、牛、馬。凡此十類之中，均為物也，自有不同。故虯、龍一類，有飛有蟠，有病有懶；鸞鳳一類，有翱有翔，有孤有飢。虯龍則巖峻而身長，鸞鳳則端正而眼細。虯則小，龍則大，鳳為雄、鸞為雌。骨格相似而神氣不正，則取其飛蟠病懶翱翔孤飢之勢以況之。鶴則清瘦而脛長，龜則清古而眼雛。二者靈物，其形相類，不求貴達，亦當得道。獅子則昂藏，狻猊則小於獅子也。猿臂長而面圓，猴則面瘦而眼圓，牛則行緩，馬則驟而急，其大略如此。然正形故難得也，此特取可貴者而言。以至麋、鹿、彪、豹、狐、鼠、鶉、鴿、雞、犬、豬、羊、鵝、鴨之類，凡有生有性者，皆可得之以取象，非博物元機之士，能觸類而推知，亦難知矣。蓋取形又不須全似，但以耳目口鼻、行步趨向，得其彷彿皆是也。
嗚呼！知人難於知天矣！天有寒暑之可期，人有傾危，則在於反覆之間；天有晦明之可見，人有容貌，則在於深厚之間。天有旦暮之可數，人則有朝秉權要暮為逐客、朝處蒿萊而暮致青雲者，實難知也，惟用心若鑑之士，則真偽不可逃也。
面有九曜：鼻屬金、眼屬木、耳屬水、口屬火、面屬土、左顴骨為羅、右顴骨為計、眉為紫氣、人中屬月孛。三主或自下而上為言者，或自上而下為言者，皆不足取，以形之屬分可以無疑。夫水生於天一，金則生於四地，金、水形神者，當自天庭至印堂為初主，印堂至準頭為中主，準頭至地閣為末主。土者，興中央之正色，發於中宮。如上形人，自準頭至印堂為初主，印堂至天庭為中主，準頭至地閣為末主。更有兼形則取其多為主，又焉能逃此哉？
或曰，面有十二宮：印堂為命宮，天倉、地庫為財帛宮，龍虎額角頭為兄弟宮，日月角為父母宮，三陰三陽為男女宮，懸壁為奴僕宮，魚尾為妻妾宮，神光、年壽為疾厄宮，山林、邊地為遷移宮，正面為官祿宮，精神、地角、福堂為福德宮。相貌則總而言之也。取形之理分三主、九曜、十二宮之法，無以易此。
希夷子曰：「人生天地之間，不止於百千萬億，數其立身以殊，豈可遍言之也？能廣此意以觀人，知窮易象，乃可得也，何得一為喻？」
成和子曰：幽深微妙，天之機也；造化變移，天之理也。論天理以應人可也。泄天之機以惑人，天必罰之。然而皇天無私，惟德是輔，惟善人是為。由是而觀，則禍福無不自己求之者。人有常言，雖有窮困而通，否極泰來。居困之時，不能致命遂志，焉可求通？居否之時，不能修德避難，焉可求泰？此《易》所謂貴乎藏器於身、待時而動之君子也。低視而心暗藏，氣愚而色不和，小人也。