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第 5 / 8 章
太清神鉴
形貌不能勝過內心的修為，心術不可長期蒙昧不明。人若被外物驅使，便困於用心；若為事端所奪，便錯於抉擇。最終招致凶禍與悔恨，而後怨天尤人者，比比皆是。每念及此，未嘗不令人嘆息。
然而面對事物、決斷行事時，正其心術而可取者有七種，乖其心術而不可取者亦有七種。
可取者為何？一曰忠孝，二曰平等，三曰寬容，四曰純粹，五曰施惠，六曰有常，七曰剛直。
不可取者為何？一曰陰惡，二曰邪穢，三曰苛察，四曰矜誇，五曰奔競，六曰諂諛，七曰苟且。這些皆源於心術的不同，感應於外而各有異象。
古人論心擇術有所警戒。有人問：「心術的可取與不可取各有其類，這些能從形貌上看出嗎？」
答曰：
貌端氣和者——忠孝；骨正色靜者——平等；眉開眼大者——寬容；氣和閒暇者——純粹；面開準黃者——施惠；鼻直神定者——有常；剛肅貌古者——剛直。有此七相者，為人可取。
眼凶神露者——險惡；眼下嫩色者——邪穢；眼深肉橫者——苛察；眼有忿氣者——矜誇；眼急色雜者——奔競；視流容笑者——諂諛；氣粗身搖者——苟且。有此七相者，為心術不正，在所不取。
如見眼下肉生，龍宮福堂之處黃氣盤繞，是有陰德之人。有德之人，待物無心，臨事無執，體道而出，體道而入。世間種種，無一掛礙於靈台，又何來心術的有意造作？所謂「心術」，不過是勉勵人補足自身的不足罷了。心存敬畏而行，便可同歸於善，從而接受大道。（《玉管照神》中「七可取」與此相同）
德的意義何其宏大！天有大德，所以四時運行而長處高位；地有至德，所以萬物生長而長處厚載。人有德，也是如此。
因此，人道祐之，人心歸之，享受長生的榮華。能孝順父母，能忠誠於君上，能與人和睦，能齊同於萬物。德為先行，行為表率。縱然未得陽間賞賜，必獲陰德之報；即使不報於自身，也必報於子孫。
所以善於相面的人，先察其德，後相其形。德行美好而形貌醜陋，不妨礙為君子；形貌良善而行為凶惡，終究是小人。
荀子說：「相形不如相心，論心不如論德。」這是勸人向善之言，也是說德在首位。
形貌好比木匠手中的材料。材質雖美，匠人拙劣便棄之，成為不材之木。人的形貌雖美，若無德行，則形之美淪為虛美，天降禍、人相損，遭殃無疑。
由此可知：德在形先，形居德後。寧可有德而形貌醜陋，不可形貌美好而無德。
古代的至人以生為勞碌，以死為休息。由此知道來去並非「我」所能執，所以可以生也可以死，將獨立於萬物之上，斡旋乾坤於太虛之中。如此又何必執著於生死之相呢？鄭國的神巫初見帶人之子，斷言其不可救，最終卻未死而老。這就是下愚之人不通大道，沉溺世事，認幻我為實有，認外物為真我，以生為可悅，以死為可惡。
內心思慮縈繞，妄念一生，面目就跟著改變，使人得以從面相上判斷。所以神昏者死，神亂者死，神浮者死，神雜者死。言行舉止俱失其常者，不過數十日便死。須臾之間當看淺深而斷，然不可拘泥。
嗚呼！生死之事也大。世間迷惑之人，改頭換面，沉溺苦海而不知探求。何不觀照寂滅之相，認識本來面目，一一證驗人事？如不如此，不免流轉於生死之途，而受無盡苦惱。
神之為道，出而不可見，隱而不可求，虛而無形。它要從心內去體會，無法捕捉其象；但可以從形貌上測知——昭昭然顯現在眉目之上，幽幽然運行於五臟之中。所以人說：眼明則神遊於眼，六德具則神思於心。神出於形而為其表象，猶如日月之光外照萬物，而神本身則隱於日月之內。
人的眼睛明亮則神清，昏暗則神濁。神清則六德多而六昧少；神濁則六昧多而六德少。
夢的境界，是神遊於心，所遊雖遠，也不出五臟六腑與耳目視聽的範圍。夢中的景象與所見之事，或因想念而成，或遇事而至，皆是一身之內本有的。所以夢中聽見之事，在自身之中，而非在自身之外。
白眼禪師說夢有五境：一曰虛境，二曰實境，三曰過去境，四曰現在境，五曰未來境。神躁則境生，神靜則境滅。由此可知夢境由人的動靜而生。
看人的形貌，或灑然而清，或翹然而秀，或皎然而明，或凝然而瑩，眉目聳動，精彩射人，都是神發於內而見於表。神清而和、明而徹者，是富貴之象；昏而濁、柔而怯者，是貧薄之相。
實而靜者其神和（《玉管》云：「詳而靜者其神安，虛而急者其神躁。」）
所以君子善養其性者，不暴其氣。氣不暴則形安。形安而神不全者，從未有過。
又云：氣是陰陽推移影響人的力量，無寒暑的規律，豈不難測？彷彿之間，有變則有氣。神與氣相同而有所主宰。待到氣變而有形，神止於形而有所寓。變而有生，神未嘗生；變而有死，神未嘗死。
古代得道之人，不染塵埃，不為事役，因知神之妙，與太虛同體；知神之微，與造化同用，則為聖人、至人、神人。
在各種表現中，形在人事間，神則藏於心，發現於眉目之間，猶未失其本真。以神氣品相而言，古為上，清次之，藏次之，媚又次之。
各獲得相應的體格神氣而被賦予者，沒有不成公卿的。達於上者，則近乎神仙。媚雖有貴氣，卻是阿諛讒佞之人。雖在朝廷，身之進退亦不足論。
嗚呼！人喪失了精神和靈性，不知神的真義，直到與萬物一同出入於生死之機，也不自知。
神有餘者，眼色清澈晶瑩，顧盼不斜；眉秀而長，精彩聳動；容貌澄澈，舉止汪洋。遠望時灑然如秋月照霜天；近看時巍然如和風動春花。臨事剛毅，如猛獸步入深山；處眾超逸，似丹鳳翱翔雲路。其坐也，如磐石不動；其臥也，如棲鳥不搖。其形也，洋洋然如平水之流；昂昂然如孤峰之聳。言不妄發，性不妄躁，喜怒不動其心，榮辱不易其操。萬態紛錯於前而心恆如一。
這些都是神有餘的表現。神有餘者，皆為上貴之相。凶災難入，天祿永保終身。
神不足者：不醉似醉，常如病酒；不愁似愁，常如憂戚；不睡似睡，如睡剛醒；不笑似笑，忽如驚忻。不嗔似嗔，不喜似喜，不驚似驚，不痴似痴，不畏似畏。容貌舉止昏濁，似染癲癇；神色慘愴，常如有失。恍惚倉皇，常如恐懼。言語艱澀退縮，似羞於隱藏。體貌低垂，如遭重創。色初鮮而後暗，語先快而後訥。
這些都是神不足的表現。神不足者，多招牢獄之災與枉厄。有官職者也主失位。
天地一人之至好，駕御陰陽二氣以成德。二氣交通而和，則萬物遂其性命；乖戾不調，則萬物失其理。這是天地之氣在變化中的顯現。
石蘊玉而山輝，淵藏珠而川媚。至精之寶藏於內，光華忽見於山川。萬物的情態美好，無不發源於氣而顯現於色。
形者，質也；氣者，用也。 氣充實質，質運轉氣。由氣以保形，由形以安氣。所以質宏則氣寬，神安則氣靜。得失不足以動其氣，喜怒不足以亂其神，則於德為有容，於量為有度，這是厚重之福的相。
形如木材，有松柏荊棘之異；氣如工匠，有規矩準繩之工。隨材而成器，隨形而制體。
所以君子以形為善惡之地，以氣為騏驥之馬，善禦之而得其道。
善人的氣：不急不暴，不亂不躁。寬能容物，若大海之洋洋；和能接物，類春風之習習。剛而能制，萬態不足以動其操；清而能潔，千塵不足以污其色。
小人則反是：不寬而隘，不和而戾，不剛而懦，不清而濁，不正而偏，不舒而急。但觀察其氣的淺深，察其色的躁靜，君子小人便可分辨。
氣長而舒和、寬裕而不暴者，為福壽之人；急促而不勻、暴然見於色者，為薄淺之相。
氣的運行之道，又從顏面表現出來，成為吉凶的先兆。其散如毛髮，其聚如黍米，望之有形，按之無跡。出入於面部的各個部位，又應驗人的禍福。
若呼吸無聲，耳不自聞，或臥而不喘者，謂之龜息，是長壽之相。若呼吸氣盈而急促者，是夭死之人。
孟子不貪萬鐘之祿，以善養其氣；爭升合之利而悻悻然戾其色、暴其氣者，何足道哉！
氣所以養形，在五臟六腑之間，因七情而斂散。故發於五嶽四瀆之上，有六氣之變：
六氣之中，惟青龍為吉。其他或主破散，或主憂驚，或主哭泣，或主陰賊。如骨形不入格，終身為所累；如骨形正當，候得數，然後氣散名顯。也須看所賦的深淺而斟酌判斷。
人有異相而不貴，是因為被雜氣所纏繞。如遠山的奇峰秀嶂，被雲霧遮蔽，不可得見。一遇匝地清風、當天皎月，奇峰秀嶂非但可覽於目前，更使人留戀難捨。
天中現青色，年內染微疾。直下來年上，定主見閻羅。只到天牢上，入獄亦由他。並準青光起，憂驚病最多。青中更有黑，必損自家錢。散下雙眾獄，官事欲相牽。
印堂黃氣起，官祿定高遷。白氣家遭喪，青來口舌纏。中正發黃絲，守令職無疑。赤點中心出，公事別妻兒。青光驚必恐，黑色怪神窺。白色憂喪事，迍邅事日隨。
白絲攔鼻上，繞口當年衰。黑生一日內，財被賊來欺。黑氣橫長起，夫妻欲散離。白光橫過鼻，子息更妨之。訟獄橫氣起，在禁脫枷災。青絲下眉首，入獄共咨嗟。黑氣如斯至，獄死更無救。赤又浮青色，離獄亦有咎。
黃氣生高廣，如鼓掛懸空。百日為明牧，無中定貴封。黃色來四季，應好事千通。色又房心應，官高职轉雄。若占天中位，榮華與廣同。雙人促一鼓，必定拜三公。入準天中應，侯王列土封。印堂黃似月，魁第扼朝中。日角黃絲發，兄弟有歡怡。
白光來庫墓，刀兵自失期。入匱愛財物，元坐鬥訟疑。喧爭觀上下，朱光口舌非。廚中發黃色，喜在六旬餘。或因州府事，得職又非處。房心生日花，飛道入山家。不來日下住，抱疾主顛邪。
天庭發黃色，白屋出公卿。青白如還起，高官被罷停。白黃居此位，妻兒人折迎。若遇他人婦，必定共交情。鄉路黃絲發，公卿白日封。赤氣離鄉走，黑光死路中。白色來就額，不出五旬間。走喪終是有，防避定應難。
眉頭黃色起，喜事自相迎。若見紅光起，吉慶更加榮。白氣圓眉轉，因之或受驚。直下君須看，入獄見災迍。若下來年上，徒流仔細防。
中陽黃氣起，至年定封侯。赤氣來奸坐，婦人外遭偷。尺陽黃潤澤，妻妾豈常人。目下黃來耳，官職自榮身。眉頭生赤氣，準上又相迎。多應一年內，無辜入沓冥。白光遊目下，哭泣即時聞。旋繞眉間轉，家因犯鬼神。黑光迎目下，子息病相侵。若方圓一寸，罪至決歸刑。
顴上黃色新，參迎接貴人。白光停巷路，定作遠行身。黃白入奸門，飛來入精舍。婦人自此奸，不論春與夏。直上準頭齊，陰相得盜藉。走去石顴停，妹姊外人話。如至眾人部，定作郎君婦。黃光徑兩耳，年中封壽位。直下似人形，女人得貴婿。赤色在邊庭，渾家被大驚。若上山林際，尖炎滅天形。青光在耳畔，蛇蠍惡侵君。白絲來兩眼，當為病死人。
赤光生甲匱，入至命堂中。只因財產上，訟事見災凶。赤色入欄櫪，牛馬不能行。青光被觸損，黑氣至無生。奴婢黑氣起，僕走休咨嗟。若有元光發，身當死女家。陂池發青色，田水有凶災。白光防井溺，黑氣墜江衰。部位並生剋，無行意審裁。一虛含萬物，消息屬天才。
赤色天中年上停，若纏眉際定歸冥。只在天中獨橫立，斯人清晝被刀兵。
赤下目來紅潤澤，因功得爵定分明。赤若眉頭分目下，男私外婦女他情。
天中白氣來邊地，年內逢災急須避。直下印堂官事起，夫婦生心要離異。黑臨地部愁親病，婦人產難終須定。若為準上入奸門，無故因他婦害命。只來坐上自當身，定是文書來喜慶。
黑色天中欲得平，下來雙獄受繩刑。若到年上身遭病，直來入口死於刑。氣似鳥虛至顴勢，忽到兩眉憂卒死。若如小帶橫眉上，壽絕人間並無子。
圓光黃色天中見，士人必拜公侯面。凡度之流皆主權，氣色四時看改變。狀如鐘鼓下天獄，公卿自至榮高祿。若似蛇狀位星郎，庶人得之進金玉。公庭懸鼓三公相，蠶絲之氣得官祿。色若黃澤一世終，此身必無陷獄刑。
印堂黃色方寸明，八旬之內入朝廷。赤身來之主失職，上來忠事堪經營。鼻梁火色憂官擾，青來年上病相縈。白氣當年遭哭泣，黑氣入口死分明。
司空黃色應時開，五旬之內橫財來。上至印堂封爵祿，如日初升位輔台。
準頭赤色似生麻，八旬之內有喧嘩。若在公門逢此氣，定遭笞撻辱其身。白氣至頤年內死，又知魂魄有虛驚。黑色兩邊憂父母，青光黑白喪親家。
人中黃色甚奇哉，不及眉間喜異常。若更通行兩頰上，必定高榮作正郎。可憐藥部生元色，見病之時不用醫。
天府黃蔭光潤澤，三旬之內得天才。狀如細柳抽纖葉，身入超堂列鳳台。若如紫色紅光潤，不出旬中喜語來。
闕廷黃色上天中，大拜公侯在季中。若至司中微進退，四方相接入皇宮。
武庫紫黃如懸鼓，將軍印綬位非虛。若立若飛來入相，不宜受物寄閒居。兵闌武庫即同看，赤光白日被刀攢。白色外來驚險難，黃光出將見加官。黑氣遭兵須陷死，青光上送無多端。語息四時生改變，此篇靈應須詳觀。
凡看人氣色，須在天色方曉、傍起時，在帷幄之中以紙燭照看辨認，方能驗證吉凶不失。若在簷光處面背而看，並非本分氣色。更不能洗面、盥漱、飲湯藥之後再看，那樣也難以驗證。
五臟的初氣色，即在早朝時養息於心，因此在**侵晨（清晨）**觀之，則可見五臟五色的清氣朝於面部。而凶惡的氣色，則不定時地朝發於面。或觸事憤怒而發，或感物憂喜而成，或飲酒而色變赤青，或營幹而神色紊亂，這些都不是本臟之色，而是一時激發而成，因此吉凶難辨。
如果不是在早晚觀看，可以讓被看者凝神靜坐良久再看，也許能有徵兆。若不分早晚，在酒後醉中、怒間汗後，不停歇便看，則此時又有一時浮暴之氣顯現，先前吉凶的徵兆便難以獲得。
青色如瓜，黃色如蠟，赤色如火，白色如脂，黑色如漆。這五種，是色的正色，是發之甚者。
五臟所生：
一曰水。水之於物為精，其臟在腎，其神元冥，發色為黑，其旺在冬。精具則神從之。
二曰火。火之於物為氣，其臟在心，其神丹元，發色為赤，其旺在夏。神至則魂從之。
三曰木。木之於物為魂，魂為陽物，其臟在肝，其神龍煙，發色為青，其旺在春。魂在則魄配之。
四曰金。金之於物為魄，魄為陰物，其臟在肺，其神皓華，發色為白，其旺在秋。精神魂魄備，其意存焉。
五曰土。土之於物為意，意為精氣，其臟在脾，其神長黃，發色為黃，其旺在四季。
因此五色皆朝於一面，而息於五臟。
五色所生定憂辱：
氣的顏色發於天府如豆大，貫穿鬢邊有黃色相應者，主得藩郡之任。
黃色光在印堂當中，有一紫色入豆者，一年內主大拜。
黃色在天部，貫金匱及連至精舍道衡，又在華蓋上盤旋縈繞者，主得兵權，及轉職賞財，兼產貴子。
紫色如小蠶般大小，主將加官，或自封拜，其次領鎮。
如顴骨上有兩道黃色橫者，主出外必當，喜事旬日至。
如青色從耳門前出，下臨大海者，受少許驚恐。若黑來，主有聞憂內應。
黃在兩法令上，及連至準頭者，橫財四十日內應。更壽上有應者，得財萬貫以上。
青在山根，通過兩眼頭者，主陰私公事。
紫色從兩天中天府直下者，又如蠶絲，三五月半年外作丞郎。
青色從天庭上如韭葉大垂二寸者，主外服期至十日至。
紅色如梧桐子大小在地部上，主百日內在南方領郡。
天中黃色直下來中正者，八十日內恩賜詔書至。少赤色眉上垂下者，主勘事。
青色或在目上，赤色垂貫眼，及顴上赤者，四十日內憂危刑法。印堂有黑赤極分明，命門青者，一月內中風，六十日內死；潤澤赤者即不死。
赤色從耳門出似馬肝色，是將染腹疾之厄。
赤色如筋在準頭上下至人中，二十日內被人損，外口舌公事至。
赤色從年上分貫兩顴者，八十日內有大殺，公事及身不至死。
地部上起赤色者，吃酒濁病。
赤色貫兩法令上者，憂公事，四十日至。
赤色從鼻尾中下入家舍者，奴婢中有陰私口舌事成。
赤色如毛，從耳邊出，至及蘭台上應者，一月內主馬失墜厄。
眼頭上下有黃色下垂者，左是男喜，右是女喜，及妻有喜。
赤色從眉頭連幞頰額邊出者，主虧官物、被堪責事情，二十日內至。
如黃色似蠶絲錢許者，貫左右兩眉毛上，更印中應時八十日內，主朝判府推。
色黃如印足起貫邊地者，二十日內遭公事失位遠行之憂，若黃色應即解之。
赤色從太陽上起入邊地起者，被損失眼瞼。色如筋許從外入者，被人謀己；從內出者，擬有相訴之說，謹慎。
眼上下臉俱赤者，主家有重病人。若印部有左右赤色，憂父母厄。年上微赤，主患脾之病，老不至安。壽上及準頭者，亦憂重病。
若色從金匱起，貫連壽上甲匱不到懸璧，主得財，其喜兼得水土官，一年內至。東起貫大海內，當年主水災。
地部紫色圓黃色，主貴顯。赤色如撒者，二七日內主爭訟事。或如麻筋在兩法令上，入獄厄；微赤，刑欲，並兩肝來鬢上至爭競之事。
黃色如筋斜兩位者，主東南上勾當公事得財，或丁部南上奉使得財物。若更臨金匱如車輪者，得財萬數。
天的蒼蒼之色，是它的正色嗎？雲霧只是它的氣罷了。人的賦形受命，與天地相為流通，因此所稟之氣有變動，而色有定體。
定體之色，不止於蒼蒼，其屬性有五行之異：金色白，木色青，水色黑，火色赤，土色黃。得正色為五行，不相剋者不滯為貴，雜色遮蔽即偏差。
然色之正，不可無氣。現於日月角溫粹可愛為貴。如枯燥昏暗，不僅難以發達，而且平生多主脾胸心腹之疾、水火獄訟之厄。或因骨肉法部局可取，縱發則災立至。
古人有蠶吐絲之說：自頷而開，通體明快。人之將發，自準頭而開。其頓發見無翳，則職分不免有凶。或無瑕翳，則全吉。
更在知五色所生，非吉凶之屬，論色無出此者。有神色未透天庭亦發者，是其準頭開而得部位貴，皆以相應，不必至天庭也。或有陰晴未定，不必至準頭也。
所謂貴處，印堂、帝座、內府、驛馬、龍虎、日月、地角是也。無貴而頓覺，是謂不祥。此說非言可盡，修養之功，消息之至可見矣。
觀色之態：
其頓發皆在準頭。（《妙觀經·色論》同）
五行之人，得其本色，或得相生之色者善。五色得地者：春色要青，夏色要紅，秋色要白，冬色要黑，又盡善也。
五行旺相休囚：
| 季節 | 旺 | 相 | 囚 | 死 |
|---|---|---|---|---|
| 春三月 | 青色 | 赤色 | 白色 | 黑色 |
| 夏三月 | 赤色 | 青色 | 黑色 | 白色 |
| 秋三月 | 白色 | 赤色 | 青色 | 黑色 |
| 冬三月 | 黑色 | 白色 | 赤色 | 青色 |
春欲起，夏欲橫，秋欲下，冬欲藏。 失其時者，皆不利也。
春欲起者，春有出生之象 🌱；夏欲橫者，夏有長養之象 🌿；秋欲下者，秋有收斂之象 🍁；冬欲藏者，冬有閉塞之象 ❄️。
其有或方或圓、形象萬端者，亦在別術斷之。
青色初起，如銅青。將盛之時，如草木初生。欲去之時，如碧雲之色，霏霏然浮散。
五行屬木。旺在春，相於夏，囚於秋，死於冬。
發則主憂。枯主外憂，潤主大憂，混主遠憂，散主憂解。應在亥卯未日及月，以色深淺斷之。
青色吉凶歌
天中光澤得詔書之貴，枯燥須憂詔責之亡。秋色發從年上去，陰私口舌厄難當。陽尺憂行兼疾病，天庭主客係堪憂。交友婦須通外客，司空或起被徒囚。巷路但成百里威，太陽定與妻相打，外傷枉死被讒言。若是太陰連如日，必遭縣宰惡笞鞭。房小春發當生子，壽上當憂口舌牽。坑塹對須看大怪，陂池蛇怪不堪言。山林花鳥妖呈異，欄櫪馬牛有怪愆。忽在井竈釜鳴響，不然井溢湧寒泉。命門甲匱憂凶厄，準頭兄弟父母喪。散失主邊防失職，人中愁有別離傷。承漿不如當遭病，大海須防水溺亡。若臨日月須憂賊，若有川文官祿全。日角臨蠶如傅粉，印堂退口病延遲。道上或逢憂阻滯，山林蛇虎厄難當。若來金匱並牆壁，財物三旬共可傷。奸門怕被外妻擾。眼下橫來病苦纏。壽上若逢憂病厄，更憂債負禍來煎。口畔入來憂餓死，更兼枉濫事相牽。三位囚傷子孫損，半日之間入墓眠。天門三十日財至，天井圓珠武官位。病人值此病難安，囚人見之尤迍滯。
黃色初起，如蠶吐絲。將盛之時，如繭之未繰，或如馬尾。欲去之時，如柳色之花，摶聚班駁然。
五行屬土。旺在四季。相於春，休於夏，囚於秋，死於冬。又為胎養之氣。
發則皆主吉慶，但不宜入口，即病瘟疫。應在酉申寅年戌日，旬則在子戌辰旬應之，萬無一差，須以深淺斷遠近。
黃色吉凶歌
黃色天中列土分，圓光重大拜公卿。更過年上井竈部，有功常受賜高勳。或如月出照年上，定當宿衛入朝門。若經兩闕即徵拜，金匱詔賜帛與銀。忽至闕廷官驟轉，不然即是得財盈。或是龍形須受賞，如懸鐘鼓主槐庭。若似蠶絲官必得，春來年上喜忻忻。武庫光潤將軍福，亦主喜慶陽尺並。母墓喜並田宅事，更宜父母少災迍。司空百日得財寶，右府裏內敕來徵。重眉交友如棋子，七箇旬中左右丞。更過山林天中者，徵為博士最為榮。印堂如月六旬內，拜作將軍鎮百城。便似連刀天庭至，下及準頭亦分明。斷他縣令忽遷轉，長吏分官直闕庭。火體發明多喜慶，亦言遠信至逡巡。山根聽向皆稱遂，太陽必定得財慶。少陽喜慶重重過，魚尾有吉引前行。若似龍形年上見，連色天中拜上卿。眉眼之下有子象，左黃生男右生女。婦女有以反前諭，金匱家內財帛人。壽上柳葉主財入，歸來遠信至中庭。出自準頭庭衝位，驟貴封侯起有乘。蘭臺必得尚書綬，內廚酒食倍逢恩。大海惟宜涉江者，日月三公位顯清。甲匱牛馬喜方成。眉位有園多好事，酒樽酒饌得豐醇。
赤色初起，如火始燃 🔥。將盛之時，炎炎如絳繒。欲去之時，如連珠纍纍然而去。
五行屬火。旺在夏，相於春，囚於秋，死於冬。
發，主公私鬥訟口舌驚擾之事。潤，主刑厄。細薄，主口舌鞭笞。應寅午戌並巳未日，旬中則辰戌，以色定之。
赤色吉凶歌
天中連印筆頭赤，中旬車馬驚令死。下來年上爭競災，左右遠行須病住。陽尺驚恐厄鬥生，武庫友婦折傷災。天庭必有憂囚事，若見司空鬥罵來。交友朋求離別去，在職當憂上位刑。無職定同父友鬥，額角如值死於兵。印堂爭鬥被憂囚，若在山根驚怕憂。太陽夫妻求離別，年上暴厄亦堪愁。又卻斷他生貴子，房中妻不產賢侯。三男三女病災迍，壽上如豆與妻爭。年上準頭連發此，夫妻爭鬥太難明。命門甲匱須兵死，準頭官府事牽縈。牆壁之上財必失，外圓當紫得官榮。武官巡捕看魚尾，盜賊收擒倍稱情。牛角看來牛馬厄。山林蛇虎又堪驚。忽眼下如蠶絲發，妻子因何爭鬥聲。金匱姦門招撓事，承漿為酒起喧爭。陂池井部相連接，因水逢財卻稱情。田上見之田地退，口邊橫入禍全生。酒樽酒肉宜相會，地閣田岸有訟成。若在山林須慎火。又兼家內損財並。命門發到山根上，更過眉上左耳平。只定六旬遭法死，婦人右耳疾來頻。
白色初起，如白塵拂拂。將盛之時，如膩粉散點，或如白紙。欲去之時，如灰垢之散。
五行屬金。旺在秋，相於夏，囚於春，死於冬。
發，主哭泣憂撓。潤，主哀泣。細，憂重；浮，憂輕；散，病癒。應在巳酉丑日，旬在子戌旬中應之，及秋月。
白色吉凶歌
天中春色來年上，鬥戰刀兵事可愁。左廂必定主憂惱，陽尺將行走外州。發在姦門因婦女，皮乾入獄內遭囚。又主男女相妒害，交友婦須被外求。山根見者主憂囚，男女逢他必死憂。壽上徒囚君不見，堂上父母死堪愁。命門甲匱凶來急，內廚酒肉致傷亡。承漿逢見身當喪，大海遭時主水殃。印堂白氣哭爺娘，若在命門兄弟當。姦門若招主私動，中嶽橫紋家有喪。日月角中憂重服，法令陂池腳足傷。眼下橫紋夫婦鬥，準頭還是競田莊。地閣橫遮牛馬損，若侵年壽死公婆。入口分明憂口舌，囷倉上有賊還多。
黑色初起，如烏鳥尾。將盛之時，如黑髮得膏。欲去之時，如落垢味。
五行屬水。旺於冬，相於秋，囚於夏，死於春。
發，主病災厄。潤，主死亦兵亡。枯翳客死，散主病癒。日應在申子辰日，旬應在甲寅旬及冬月，以旺為應。
黑色吉凶歌
天中必定失官勳，忽於顴上似官刑。若還至下來年上，病患相纏喪此身。天獄年上應獄死，高廣逢時病主亡。陽尺過來凶可得，天庭客死在他鄉。四煞賊來成凶賊，司空病疾苦纏身。右府生來憂此位，重眉不利遠行徵。額角黑廣善為偷，印堂移徙看他州。山根必死於旬日，太陽疾病厄堪憂。牢獄至眼憂牢，法令入口形分八。更有眉頭青色應，白日飲酒還醉殺。眼目更兼赤色間，二旬或訟見血光。外陽發被人欺劫，年上憂死困災傷。男女憂他男女厄，壽上入耳卒中亡。命下甲匱遭燒死，準頭憂病外來殃。黑髮三陽黑氣多，失官停職事波波。更上發來年壽上，天中有黑見閻羅。黑氣入口死於夏，顴上兄弟婦奔逃。姦門切忌女相干，日角若臨妻亦亡。井部黑氣水溺死，印堂退光非謬假。橫飛壽上防逢災，六十日內須應也。黑氣額上父母死，生來眼下子孫殃。若見下來年壽上，自然病起入冥途。黑氣三陽至盜門，姦死賊寇豈堪論。更見黑氣鼻準上，知君財破避無門。黑生妻部及年上，妻厄身災非是旺。更兼入井下陂池，切記水殃心莫忘。黑氣朦朦散面門，四季切忌小災迍。若生口入氣廚竈，必定遭他毒藥人。黑色天中年壽上，更從地閣似煙籠。又如黑色初發散，此箇須臾命必終。眉間橫入左右耳，百日之中人定死。天明天井忌失財，驛馬常防遭險墜。虎角頻遭虎犬傷，人中井部水中亡。年壽山根同位斷，地閣爭田訟見殃。若侵法令遭公訟，大海見之奴婢逃。牆壁生來合中嶽，定歸泉下哭聲高。
紫色初起，如兔毫。將盛之時，如紫草。欲去之時，如淡煙籠枯水，隱隱然得土木之餘氣，為四時胎養之氣。
亦旺在四季，更無休囚。發皆為吉，應日亦與黃色同意。
紫色吉凶歌
紫色天中八時分，蘭臺月角得財頻。法令生來逢印信，終是刑名不及身。壽上俄然一字橫，家中新婦喜分明。天門川字將軍祿，天井圓珠享大榮。元壁福堂知積慶，若當地閣創家居。山根忽有終加職，驛馬全生喜有餘。元壁左邊遷官職，山林精舍喜相須。陂池位上增餘福，中嶽橫紋貴自如。
十天羅者，天之凶殺之神也。人亦有所像：
《玉管照神》局又云：
凡氣色，額上忽有氣如塵抹者，名曰醫無休廢，六十日內死。
額上連髮際黑氣，或白氣狀如蚯蚓橫起者，名曰連天休廢，二年內死。
左右鼻孔黑氣橫過如虛氣者，名曰垂起休廢，不出六日死。
左右取下如塵黑氣者，名曰靈光體廢，一年凶死。
頤下拂拂如塵行連項者，名曰纏命休廢，八十日內死。
印堂上有赤白色血者，名曰毀祿休廢，受極刑死，九十日內死。
鼻上忽忽如塵起或如粉塗者，名曰理獄休廢，主居官破位，三年內死。
左右額上拂拂如塵起者，名曰傍行休廢，二年內死，財破六親離厄。
左右兩眼忽有白氣貫入神光者，名曰災神休廢，一百日內死。
口四邊白色旋繞者，名曰守魂休廢，五十日內死。
左右耳邊忽若塵成兩三條者，名曰飛天休廢，一百日內刑獄死。
左右耳輪後氣如粉氣者，名曰飛天休廢，六十日內死。
腦後連腦，白氣如塵飛起成條者，名曰貫中休廢，三十日主死，決也。
五臟有五氣，五氣各有時。春三月白氣入口鼻者死。此得囚死色也。餘皆倣之。
凡看病人：青色從上入下者易癒，從下去上者難癒。
凡常白忽黑、常黑忽白、常肥常瘦、常瘦暴肥、神魂常靜而恍惚似醉者、色澤常青而忽昏濁如暗者——這些丰足不常之變，盡為卒死之兆。
凡人目下五色並起者，不出十日死。髮直乾脆者，不出半月死。面色忽如馬肝，望之亦如青龍之黑，不出三日死。四墓發黑者死。年上橫黑氣者死。五命廢得紫色者，皆得鬼色死之人也。
1. 德為相之本，形為德之末
《卷三》的核心思想在於確立了一個清晰的價值序列：德 > 心術 > 神 > 氣 > 色 > 形。這與世俗流行的「以貌取人」形成根本區別。荀子「相形不如相心，論心不如論德」被奉為綱領，這意味著在傳統相學的最高標準中，道德品質是判斷一個人命運的根本依據，形貌只是外在的、第二位的表徵。
2. 神為形之主宰
「神」在本卷中被定義為一種不可見但可感知的生命力核心。它藏於心，發於眉目之間，是連接內在精神與外在形貌的橋樑。神有餘則富貴，神不足則貧薄。這一觀念類似於現代心理學中的「精神狀態」「生命活力」「情緒能量」等概念，但古人將其賦予了更深刻的哲學意義——神與太虛同體，與造化同用。
3. 氣色為吉凶之變的動態信號系統
五色（青、黃、赤、白、黑）對應五行（木、土、火、金、水），各有其旺相休囚的規律。氣色的出沒、深淺、厚薄、散聚都有具體的吉凶判斷。這是一個高度系統化的「面部顏色編碼系統」，用現代視角看，它實質上是在嘗試將人體生理狀態的變化（面色與健康、情緒、壓力的關係）與命運走向的預判相關聯。
4. 心術決定面相
「忠孝、平等、寬容、純粹、施惠、有常、剛直」七種可取心術對應七種良善面相；「陰惡、邪穢、苛察、矜誇、奔競、諂諛、苟且」七種不可取心術對應七種不良面相。這意味著長期的心理狀態與行為模式，會在面部留下可觀察的痕跡，這與現代心理學中「情緒在面部形成的肌肉記憶」「微表情與面容變化」有異曲同工之妙。
1. 從「道德面相」到「心理面相」的轉換
古人說「德在形先」，今天可以用現代心理學來重新理解。長期心懷善念、行為端正的人，由於內心平和、較少焦慮和敵意，確實會在面容上呈現出更多的「柔和」「端莊」特質。反之，長期心懷怨恨、投機鑽營的人，面部肌肉也容易形成相應的緊張和刻薄痕跡。這不是神祕主義，而是心理狀態通過面部肌肉的長期塑形作用。
2. 「神有餘」「神不足」與現代精神健康
「神有餘」的描述——眼色清瑩、精彩聳動、舉止汪洋、喜怒不動其心——與現代心理學中的心理韌性、情緒穩定性高度吻合。而「神不足」的表現——恍惚倉皇、常如恐懼、色初鮮而後暗、語先快而後訥——則非常接近現代醫學中的抑鬱狀態、焦慮狀態或慢性疲勞綜合徵的臨床表現。
3. 氣色與生理指標
古人觀察氣色講究在清晨、未洗漱、未飲食之時進行，這實際上是在追求一種不受干擾的生理基線狀態。五色的出沒——青主憂、赤主擾、白主哭泣、黑主病、黃主喜慶——從現代醫學角度看，面色確實能反映肝功能（青黃）、心血管狀態（赤）、貧血（白）、腎功能（黑）等。古代相學家雖無現代檢測手段，但通過長期觀察建立了一套經驗性的面部診斷體系。
4. 「心術」——古代的人格評估模型
“七可取”與“七不可取”實際上是一套人格特質分類體系。忠孝、平等、寬容等對應現代人格心理學中的宜人性、盡責性等維度；陰惡、苛察、矜誇等則與暗黑人格特質相關。古代相術的智慧在於，它認為這些內在特質必然外顯於形貌，從而可以通過觀察面部特徵來推斷人格。
5. 十天羅的系統性警示
十天羅（死氣、喪哭、憂滯、疾病、酒食、姦淫、破敗、牢獄、鬼掩、退散）實際上是一個面部危險信號的分類清單。整理為表：
| 天羅類型 | 面部特徵 | 象徵含義 |
|---|---|---|
| 死氣天羅 | 滿面黑色四起 | 生命能量衰竭 |
| 喪哭天羅 | 白色遍佈 | 悲傷與喪失 |
| 憂滯天羅 | 青色遍佈 | 抑鬱與阻滯 |
| 疾病天羅 | 黃色異常 | 健康惡化 |
| 酒食天羅 | 如脂膏塗抹 | 飲食無度 |
| 姦淫天羅 | 眼流而視急 | 欲望失控 |
| 破敗天羅 | 色焦如火 | 運勢衰敗 |
| 牢獄天羅 | 如醉如睡 | 精神萎靡 |
| 鬼掩天羅 | 笑語失節 | 心神失常 |
| 退散天羅 | 氣如霧昏 | 氣運退散 |
1. 自我覺察的面部信號
現代人可以將氣色觀察作為一種自我健康監測的輔助手段。面色長期晦暗、眼下發青、印堂暗沉等，都可能是健康問題的早期預警。與其將其視為「吉凶預兆」，不如將其理解為身體發出的信號，提示需要進行健康檢查或生活方式的調整。
2. 「養神」的現代實踐
「君子善養其性者，無暴其氣」——這一原則轉化為現代語言就是：情緒管理。不暴怒、不焦慮、不浮躁，保持情緒的穩定性，不僅能改善人際關係和決策質量，也會在長期內影響一個人的整體精神面貌。氣不暴則形安，形安則神全——這是一個從情緒調節到整體健康的正向循環。
3. 心術修養的實用指南
「七可取」（忠孝、平等、寬容、純粹、施惠、有常、剛直）在現代職場和人際關係中依然具有指導意義。這些品質對應的是誠信、平等意識、包容度、專注度、利他性、可靠性、正直——這些都是現代組織行為學中公認的領導力核心素質。
4. 對「相學決定論」的理性態度
本卷特別值得注意的一點是：它反覆強調「寧可有德而形惡，不可形善而無德」。這意味著即使在傳統相學的內部邏輯中，形貌也不是不可改變的宿命。人的德行修養可以超越先天形貌的限制。這種觀點為現代人提供了積極的心理暗示：命運的可塑性在於內在修養，而非外在條件的束縛。
5. 觀察時機的科學啟示
「氣色法訣」中要求在天色方曉時、未洗漱飲食前觀察氣色——這實際上是在控制變量：排除外部干擾（光線、飲食、情緒波動）後觀察一個人的生理基線狀態。這一方法論的思路——在標準條件下進行觀察——與現代科學研究的實驗設計理念是一致的。
1. 「神未嘗生，神未嘗死」——生命本質的追問
本卷提到的「變而有生，神則未嘗生。變而有死，神者未嘗死」觸及了一個深刻的哲學命題：意識的本質是否超越肉體的生死。在古人看來，神與太虛同體，是大道的某種體現，不因個體的出生而產生，也不因個體的死亡而消亡。這一觀念與當代哲學中的「泛心論」以及某些量子意識理論有微妙的呼應。當然，將其標準化為「靈魂不死」是過度解讀，但作為一個哲學上的追問——「意識是否僅僅是物質的附屬現象？」——至今仍然是開放的。
2. 德與命的辯證關係
「未及其身，必及子息」——這是中國傳統文化中一個重要的倫理假設：行為的後果具有跨代傳遞性。今天我們可以將其理解為：一個人的道德行為會影響其社會網絡和後代成長環境，而這種環境又會反過來塑造後代的命運。這不是超自然的力量，而是由於道德行為的社會性後果具有長期性和擴散性。
3. 生死的祛魅與復魅
「古之至人以生為勞佚，以死為休息」——這一觀點將生死視為自然節奏的一部分，與現代存在主義對死亡的審視有相通之處。海德格爾認為，只有正視死亡，人才能真正地「存在」。中國古代的至人則將生死視為一種「來去」，從而獲得精神上的自由。這種態度對於現代人面對死亡焦慮、尋找生命意義，仍具有重要的啟發性。
4. 心術與自由的悖論
本卷認為心術會影響面相，面相又能被觀察來判斷心術，這似乎暗示了一種決定論。但同時，它又強調「心術者，乃以勉人之不及已」，即心術論的目的在於勸人向善。如果一切已經由面相註定，勸善又有何意義？這一內在張力實際上反映了傳統命理學的一個核心悖論：既承認命運的趨勢，又強調人的能動性。解決的途徑或許在於：面相反映的是「過去的積累」，而從當下開始的修養可以改變「未來的外相」。這是一種動態的、開放的的人生態度。
5. 五色五行與整體論思維
五色對應五行、五臟、五常（仁義禮智信），構成一個宇宙—身體—道德的對應系統。這是中國傳統文化中「天人合一」思想的具體體現：人的身體不是孤立的生物體，而是與天地萬物通過「氣」的流通而相互關聯。這種整體論思維在當代生態哲學和身心醫學中正在被重新發現和重視，它為超越西方近代以來的身心二元論提供了一種替代性視角。
| 概念 | 含義 | 與本卷關聯 |
|---|---|---|
| 五嶽四瀆 | 面部五個隆起部位（額、鼻、頦、左右顴）與四條紋路 | 氣色發於五嶽四瀆之上 |
| 六神 | 青龍、朱雀、勾陳、螣蛇、白虎、玄武 | 六種面部神氣狀態 |
| 六德六昧 | 六種德性與六種愚昧 | 神清則六德多六昧少 |
| 龜息 | 呼吸無聲、臥而不喘 | 長壽之相的呼吸特徵 |
| 五色旺相休囚 | 五行之色在不同季節的強弱狀態 | 判斷氣色吉凶的時間框架 |
| 準頭 | 鼻尖部位 | 氣色發動與判斷的關鍵位置 |
| 天庭 | 額頭上方位 | 官祿與地位的觀察點 |
| 印堂 | 兩眉之間 | 吉凶判斷的核心部位 |
| 靈台 | 心靈/意識 | 心術的載體，原文「吾之靈台」 |
1. 面相與健康
當代醫學研究表明，面部特徵確實可以反映某些健康狀況。例如：面色黃疸與肝膽疾病相關；眼瞼浮腫可能與腎臟功能有關；面部浮腫可能與心血管問題相關。這為傳統相學中的「氣色觀」提供了一定的生理學依據。
2. 微表情研究與「神」的觀察
美國心理學家保羅·艾克曼的微表情研究證明，人的內在情緒會在面部形成短暫且難以控制的表情變化。這與中國相學中「神藏於心，發現在眉目之間」的觀察有方法論上的相似之處：兩者都試圖通過面部表現來推斷內在心理狀態。
3. 人格特質與長期面容的關係
近年來的一些研究發現，長期的人格特質與面部特徵之間可能存在相关性。例如，經常微笑的人面部肌肉會形成特定的線條；長期焦慮的人可能在眉間形成縱向皺紋。這與傳統相學中「心術見於形貌」的理念有相通之處。雖然現代研究不支持「面相決定命運」的結論，但「人格塑造面容」的方向性關係有一定實證基礎。
4. 色彩心理學
五色吉凶體系可以放在色彩心理學的框架下重新審視。現代研究表明，不同色彩會引起不同的心理和生理反應。傳統相學中對「黃氣主吉」「黑氣主凶」的區分，可能部分源於人類對健康膚色與病態膚色的進化性偏好——健康的皮膚偏黃潤而富有光澤，而病態的皮膚偏黑灰或慘白。