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第 4 / 12 章
葬经翼
山勢止住、生氣聚集之處，便稱之為穴。
穴位若有真正的病態，就如同殘疾之人——雖然具備完整的形骸骨架，但精神氣血已因殘缺破損而受到傷害，內裡已沒有可留存的東西。這樣的地方，按法度絕對不可安葬；若強行下葬，則風害、蟻害、水害三種禍患必將接踵而至。
所以穴位有各種病態：
貫頂之病：脈氣從腦部旁邊抽走，山峰星體不顯露，上方既然沒有分脈，下方又如何合氣？
折臂之病：青龍、白虎本應夾輔穴位，卻在穴位處凹陷折斷，外風無法遮蔽，生氣向內散失。🌬
破面之病：星體雖然端正，但表面被水流沖刷破碎，如同波浪留下的痕跡，皮崩肉裂，生氣無法附著。🌊
墜足之病：脈氣從足部洩出，山峰自上而下壓迫，生氣不能舒展。
繃面之病：星體表面緊繃僵硬，脈紋橫生，條數雖然多，但只有橫紋沒有直脈，生氣無處聚集。
飽肚之病：形體粗大如倒扣的簸箕，圓如榧子，扁如瓜體，上下渾然一體，分水不具備，雖有尖圓之形，卻無法施用任何葬法。
割腳之病：形勢雖然端正，但水流沖刷浸蝕穴前褥墊，掃割得乾乾淨淨，生氣已蕩然無存。🌊
漏腮之病：貼身蟬翼砂不能包裹穴位，小水從內側洩漏，青龍白虎折邊，水無法匯聚於小明堂。
虎蹲之病：白虎砂蹲踞反背，形態兇惡，僭越而且逼迫。
龍踞之病：青龍砂盤踞凌壓，形勢強橫而且竄走。
玄武拒屍之病：後方靠山的星峰沒有降下脈勢，拒絕承載。
朱雀騰去之病：前方朝山騰飛而去，水流傾瀉反背，朝應斜走而不回。
前花之病：前方餘氣看似官星，兩水雖然相交，但尖銳暴露、沒有睜眼之處，沙腳逼迫。
後假之病：穴位背後沒有真正的鬼星託護，龍虎雖然端正，水邊必然溜走，從穴中望出去，眾水都不歸隨。
左右詭落之病：左右兩側詭異墜落，堂局必然傾斜，從側面回看，水流卻匯聚於別處的真穴。
所以凡是山形高大的，穴位出自貼身之處，縱然看見窩、鉗、乳、突各種形態，一百個中也難有一個真實的。形勢軟小的穴位，若眾水不歸、護砂纏砂不附，雖然精巧嫩秀可觀，但生氣微薄，必定沒有尊貴奇特之質。
關鍵要領在於：先審視向背，其次考察精粗。枝幹既已分辨清楚，主從關係隨之確定；四應（前後左右）皆有情義，分合沒有差錯；眾勢既已匯聚，沙水自然來朝。從分龍之處起始，直到入穴之時，山水相互交匯，由大到小，由外到內，直到入首動氣之處，小明堂的分合清楚明白。那麼枕圓向尖、眠乾就濕的道理就掌握了。
如此，則風、蟻、水三害不侵，天地的生機得以顯現，而真穴也就無處可逃了！否則，過失怎能數得盡呢？占察穴位的真偽，怎能不慎重啊！
本篇的核心在於建立一套穴場病理學的診斷體系。作者將穴比作人體，認為穴位如同人一樣，不僅要有完整的「形骸」（外觀形態），更要有健康的「神氣」（內在生氣）。一個穴位若得了「真病」，即便外形看似完備，本質上已等同於「廢人」，不可用也。
文中系統列舉了四大類、十四種穴病：
| 病類 | 具體病名 | 核心特徵 |
|---|---|---|
| 形態缺陷類 | 貫頂、折臂、破面、墜足、繃面、飽肚 | 形體結構不完整或形態異常 |
| 水勢破壞類 | 割腳、漏腮 | 水流沖刷洩氣，生氣蕩散 |
| 砂情反背類 | 虎蹲、龍踞、玄武拒屍、朱雀騰去 | 四獸砂水反背無情 |
| 真假混淆類 | 前花、後假、左右詭落 | 看似有情實則虛假，真穴在別處 |
最後提出一套系統驗證方法論：向背→精粗→枝幹→主從→四應→分合→眾勢→沙水，由宏觀到微觀、由外在到內在，層層遞進，最終確認真穴。
現代風水選址中，這些「穴病」可轉化為地理環境風險評估的語言來理解：
現代生活的應用場景，可轉化為建築選址與環境評估的實用清單：
本篇的深層哲學意蘊在於**「形」與「神」的辯證關係**。作者開篇即指出「雖具形骸，神氣傷於敗缺，則中無所存」，這一命題呼應了中國哲學中「形神一體」的古老觀念。
從更根本的層面看，「穴病」概念的哲學根基在於：表面的完整性不等於內在的健全性。一個穴位，甚至一個人、一個組織、一個系統，可能外在條件看起來很好，但如果內在的「生氣」（活力、動能、凝聚力）已經流失，那麼外殼再漂亮也只是一具空殼。反之，真正的「吉」，必須是內外兼修、形神兼備的狀態。
「百稀一實」的感慨也揭示了一個深刻的道理：真正的好東西永遠是稀缺的—因為大多數看似「好」的事物，都是「前花」「後假」或「左右詭落」的贗品。識別真偽的能力，遠比擁有表面的審美能力更為重要。