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全 36 章中 19 章
黄庭内景经
もしも三宮（上・中・下の三か所の丹田）を安んじて守り、那一点の丹丸の如き玄丹（精気神が凝り固まって成る内的な丹の種）を存養し🌱、太一（最も本源的な元気）の真精を流珠の如く頭頂の崑崙（泥丸宮、意識と神明の宿る所）に安んじれば🌙、身中は五重の楼閣・十二の関節の如く層々と通貫し、高きより低きに至るまで、どこもかしこも身神（生命機能の人格化された象徴）が座鎮する。
心宮・肺府などの華美な宮室は、みな玄妙なる宮であり、気機の枢転は北斗の璇璣玉衡の如く、その色は美玉琅玕のごとし。内観の中に童子の如き神明が安座し徘徊するのを見て、思わず自問する——これは誰が家の子ぞ、我が身中に宿りたまうとは。この神明は泥丸宮（頭部の上丹田、意識と神明の宿る所）に帰依し、身中の千百の生命機能は互いに連なり、層々たる山々の如く並び立つ。耳門には雲儀・玉華の如き気機が護持す。南方の赤帝（心火の神）、中央の黄老（黄庭中央の神）と己が魂神、三者の真神が互いに扶け合い、共に身中の津要の処に居す。五斗七元（五方の星斗と北斗七星、五臓・七竅などの系統を喻す）は光明を放ち、身中の陰陽は日月の如く六合（上下四方）を行く。上は頭頂の天宮に至り、下は地戸の端に及び、天地は相接し、顔面の諸神と魂魄は、ことごとく同時に一身に存す。🍃
［訳注：「十二環」は或いは「十二重楼」を指し、すなわち身中の層々たる関竅のこと。ここではただその層々と通貫する義を取る。「五斗七元」は内景において多く五臓・七竅などの身中のシステムを喻すが、ここではその煥明相応の義を取る。］
本章の核心は「存」の一字と「安」の一字にある。三宮・泥丸・赤帝・黄老などは、外在の神霊ではなく、生命機能の象徴的表現である。いわゆる「若得三宮存玄丹」は、散乱した神気を身中の三つの根本に収め帰すことであり、「太一流珠安崑崙」は、最も精微な元気と覚知を頭頂の神明の舎に安んずることである。全章が描くのは「身体＝宇宙」の完全なる图像である——上中下が通貫し、諸神が相連なり、陰陽が周流し、最終的に顔面の魂神みな相存す——すなわち形・気・神が合して一つとなることである。
ここでの「存」は強く念を閉じるのでもなく、外物を排斥するのでもなく、心が外に馳せず、神の安んずる所あることである。全章は内在的な秩序を明らかにすることに重きを置く——身中に千神万緒あるといえども、一つの清明なる主宰に統べられる。
現代人の「神」はしばしば外部の情報に引き摺られ、注意力は断片化し、心神はソーシャルネットワーク、他人の評価、未完成のタスクの間に散らばっている。もし《若得章》をもって観じれば、これはまさに「神は舎を守らず」「三宮は空虚なり」という状態である。
本章の「千千百百自相連」は、内的な心の統合の描写と見做すことができる。人間の多くの心理機能・情緒・記憶・身体感覚は、一見雑然としているが、実はすべて一つの主体に帰属する。「玄丹を存し」「崑崙を安ず」とは、今日的に理解すれば、内的な中心を築くことであり——最も核心的な価値と精力を掴み、無限の dissipation（消散）に委ねないことである。これは「内聚」の生命方向である——外に向かってより多くを掴むのではなく、先ず外に散った「神」を収め帰し、身の内に安んずるのである。
卜瓜が考えるに、本章で真に重要なのは神名を記憶することではなく、「存」の方向を理解することである——外物に散った注意力を収め帰し、身の内に安んじることで、人は初めて再び完全性を感ずるのである。
「自高自下皆真人」には非常に深い自己受容の意味合いがある。身中の至る所に「真人」が座鎮するということは、我々が或る種の情緒・欲望・身体感覚を単純に敵と見做せないことを意味する。怒り・疲労・不安も、一種の生命機能が語っているのである。それを見て、安んじることは、抑圧することよりも道家的な「無為」の態度に近い。
「赤帝黄老与己魂、三真扶胥共房津」は、異なる役割・能力・情緒は協同を要し、或る一つの力を専断させてはならないことを示している。心火が旺ん過ぎれば燥き、情志が抑え過ぎれば滞る。互いに扶け合うことによってのみ、共に「房津」——すなわち身心の津要の処——に居すことができるのである。
処世において、本章が与えるのは技術ではなく、一つの心構えである——先ず内を安んじ、然る後に外に応ずる。心神が定まれば、外在の煩擾も根本を動かし難い。
本章は「人身小宇宙」の典型的表現である。身中の三宮・七元・日月・六合は、実に天体運行と人体機能を対応させ、一種の宇宙論的な自己認識を形成している。
思弁に値するのは、これらの「身神」は実体なのか、それとも心理的投射なのであろうか。内景の伝統において、それらはむしろ「象徴界」の存在であり、抽象的な生命機能を具象化して、覚知や対話を可能にするためのものである。これは現代心理学における「部分自己」「内的役割」の概念と奇妙に呼応している。相違点は、道家が分析に満足せず、「存」と「安」を通じて全体の統一を試みる点である。
本内容は道教の古典古籍に基づくもので、伝統文化の学習と人生の参考に供するのみであり、宗教・医療・投資の助言を構成するものではない。